بطلان عقائد الشيعة ( 12 ) عقيدة جواز اللواطة بالنساء

[الفودري]

عقيدة جواز اللواطة بالنساء:

ذكر أبوجعفر محمد بن الحسن الطوسي في الاستبصار: عن عبدالله بن أبي يعفور قال: سألت أباعبدالله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها؟ قال: لا بأس إذا رضيت، قلت: فأين قوله تعالى: "فأتوهن من حيث أمركم الله"؟ فقال: هذا في طلب الولد، فاطلبوا الولد من حيث أمركم الله، إن الله تعالى يقول: "نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم" (1).

ونقل في الاستبصار أيضا (عن موسى بن عبدالملك عن رجل قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن إتيان الرجل المرأة من خلفها في دبرها فقال أحلتها آية من كتاب الله تعالى قول لوط عليه السلام: "هؤلاء بناتي هن أطهر لكم" فقد علم أنهم لا يريدون الفرج) (2).

وفي الاستبصار أيضا (عن علي بن الحكم قال: سمعت صفوان يقول: قلت للرضا عليه السلام: أن رجلا من مواليك أمرني أن أسألك عن مسألة فهابك واستحيا منك أن يسألك، قال: ما هي؟ قال: للرجل أن يأتي امرأته في دبرها؟ قال: نعم ذلك له) (3).

وفي الاستبصار أيضا (عن يونس بن عمار قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام أو لأبي الحسن عليه السلام أني ربما أتيت الجارية من خلفها يعني دبرها وهي تفزرت فجعلت على نفسي إن عدت إلى امرأة هكذا فعلي صدقة درهم وقد ثقل ذلك علي، قال: ليس عليك شيء وذلك لك) (4).

وفي الاستبصار أيضا: (عن حماد بن عثمان قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام أو أخبرني من سأله عن الرجل يأتي المرأة في ذلك الموضع، وفي البيت جماعة، فقال لي ورفع صوته: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كلف مملوكه ما لا يطيق فليبعه، ثم نظر في وجوه أهل البيت ثم أصغى إلى فقال: لا بأس به) (5).

وكتب صاحب الاستبصار في تعليقه على خبرين ورد فيهما المنع من اللواطة بالنساء فقال: (فالوجه في هذين الخبرين ضرب من الكراهية لأن الأفضل تجنب ذلك وإن لم يكن محظورا.. ويحتمل أيضا أن يكون الخبران وردا مورد التقية لأن أحدا من العامة لا يجيز ذلك) (6).

ألا تحتمل الأخبار التي جاءت بالجواز أن تكون هي التي وردت مورد التقية لأن الناس عموما يشتهون هذه الأمور فالأئمة لأجلهم ولإرضائهم اختاروا التقية، إن التقية محتملة في كل شيء وفي كل خبر.

وعلى كل فإن هذا الأمر ظاهر البطلان ومخالف لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم،وهذا كله ما هو إلا اتباع للهوى.



إثبات حرمة اللواطة بالنساء من القرآن والسنة


قال الله عز وجل :"نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم"، إن الله عز وجل أذن لأتيان مقام الحرث وهو الفرج ولم يأذن لمقام الفرث وهو الدبر.

وقال تعالى: "يسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن".

في هذه الآية منعنا الله عز وجل من إتيان النساء في الفرج عند الحيض مع أنه لم يدم إلا بضعة أيام، فكيف يكون إتيان الدبر جائز مع دوام وجود النجاسة فيه. وأيضا يبين في الآية أن الممنوع من الإتيان هو الفرج فقط وليس الدبر لأن الحيضة متعلقة بالفرج فقط أما الدبر فحاله كما هو كان قبل الحيضة فلو كان جائزا إتيانه قبل الحيضة فلا مانع الآن أيضا ثم إنه لو كان الأمر كذلك لكانت الآية حينئذ (فاعتزلوا الفروج في المحيض) وليس (فاعتزلوا النساء) كما هو الحال.

عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو أتى امرأته حائضا أو أتى امرأته في دبرها فقد بريء مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" (7).

وقال صلى الله عليه وسلم: "ملعون من أتى امرأة في دبرها" (8).

اللهم جنبنا الفواحش والمعاصي والفتن ما ظهر منها وما بطن...آمين.....

ــــــــــ

(1)،(2)،(3) الاستبصار،ج3،ص243.

(4) الاستبصار،ج3،ص444،باب النساء فيما دون الفرج.

(5)،(6) الاستبصار،ج3،ص243-244.

(7) مسند أبي داود،كتاب الكهانة والتطير،ص545.

(8) مسند أبي داود،باب في جامع النكاح،ص294.

[راعيها]

نساؤهم لديهن تجارب ومستعملات استعمال خفيف او ثقيل حسب

العقيده الشيعيه التي يؤمنون بها

حيث انهم يؤمنون بالمتعه وهي تكليف وفرض شرعي وواجب مطاع لايجوز تخطيه او تجاوزه

بناء عليه

لابد ان تكون الشيعيه مستعمله مؤجره اي يتمتع بها الاخرون (( مستأجره )) لنيل الفضائل والمنافسه مع (( حتى الأوصياء )) فان قطع رأس الحسين واستشهد لينال الجنه

ودرجاتها

لكن لهم طريقه افضل من طريقه الحسين

ليش تروح البحر واهواله وارزاق الله على السيف ؟؟؟

ليش تستشهد ياشيعي وتطير رقبتك مثل الحسين

خل الحسين يولي اخذله اتركه خونه ما فيها شئ

الأمر عادي

لكن تمتع بكثره تصير افضل من الحسين والشيعيه كذلك

بلا طيران رقاب واهوال

كم متعه تؤدي الغرض وانتم شيعه مؤمنين ((( بالمتعه )))

ولكم ولنساؤكم تجارب كثيره

حتى بناء على انه مسموح اللواطه بالنساء طبعا غرضكم كله مروءه وشهامه !!!!! مجوسيه

حتى لاتنكشف البنت الشيعيه الطاهره المؤمنه !!!!!

وتفض بكارتها لازم تروحون اماكن اخرى طبعا لانكم اهل الشهامه والمروءه !!!!!!

يأخذها زوجها زواج دائم ولكنها مستعمله من الخلف لواطه

وبكارتها محفوظه وطهارتها معروفه ولكنها تبقى مستعمله ولها تجارب كثيره !! طبعا لزوم الاجر والثواب والسباق على درجات الجنه !!!!

[salman2004]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

وما دخل العقيدة في الموضوع

المسئلة فقهية لا عقدية

وهي مختلف فيها حتى بين السنة انفسهم فلم المكابرة ووردت روايات عنهم ايضا في ذلك

واليك بعض الكلمات منهم

1-" قال أبو بكر : المشهور عن مالك إباحة ذلك وأصحابه ينفون عنه هذه المقالة لقبحها وشناعتها , وهي عنه أشهر من أن يندفع بنفيهم عنه . وقد حكى محمد بن سعيد عن أبي سليمان الجوزجاني قال : كنت عند مالك بن أنس , فسئل عن النكاح في الدبر , فضرب بيده إلى رأسه وقال : " الساعة اغتسلت منه " . وقد رواه عنه ابن القاسم على ما ذكرنا ; وهو مذكور في الكتب الشرعية . ويروى عن محمد بن كعب القرظي : أنه كان لا يرى بذلك بأسا , " – انتهى موطن الشاهد - .

أحكام القرآن للجصاص - أبو بكر أحمد بن علي الرازي الحنفي المشهور (بالجصاص) 370هـ - سورة البقرة - باب الحيض - الاختلاف في الطهر العارض في حال الحيض - ج1
دار الفكر

2-1901 - مسألة : ولا يحل الوطء في الدبر أصلا , لا في امرأة ولا في غيرها - أما ما عدا النساء , فإجماع متيقن . وأما في النساء ففيه اختلاف - اختلف فيه عن ابن عمر , وعن نافع .
إلى أن يقول " وما رويت إباحة ذلك عن أحد إلا عن ابن عمر وحده باختلاف عنه , وعن نافع باختلاف عنه , وعن مالك باختلاف عنه فقط . وبالله تعالى التوفيق
المحلى بالاثار-احكام الوطء وآدابه - مسألة الوطء في الدبر -ج9
دار الفكر.

3-المسألة الثانية : اختلف العلماء في جواز نكاح المرأة في دبرها ; فجوزه طائفة كثيرة , وقد جمع ذلك ابن شعبان في كتاب جماع النسوان وأحكام القرآن " وأسند جوازه إلى زمرة كريمة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة ,
احكام القرآن لابن عربي-سورة البقرة-الاية الثانية والستون (نسائكم حرث لكم الاية)-مسألة نكاح المرأة في دبرها ج1
أبو بكر محمد بن عبد الله الأندلسي المالكي المعروف بابن العربي (543هـ) ، دار الكتب العلمية

4-" قوله : وروي عن مالك , وقال بعد ذلك : ويعلم قوله الإتيان في الدبر بالميم , لما روي عن مالك قال: وأصحابه العراقيون لم يثبتوا الرواية , انتهى . قرأت في رحلة ابن الصلاح أنه نقل ذلك من كتاب المحيط للشيخ أبي محمد الجويني قال : وهو مذهب مالك , وقد رجع متأخرو أصحابه عن ذلك , وأفتوا بتحريمه , إلا أن مذهبه أنه حلال , قال : وكان عندنا قاض يقال له : أبو وائلة , وكان يرى بجوازه , فرفعت إليه امرأة وزوجها, واشتكت منه أنه يطلب منها ذلك , فقال : قد ابتليت , وقال القاضي أبو الطيب في تعليقه : نص في كتاب السر عن مالك على إباحته , ورواه عنه أهل مصر , وأهل المغرب . قلت . وكتاب السر وقفت عليه في كراسة لطيفة من رواية الحارث بن مسكين , عن عبد الرحمن بن القاسم , عن مالك , وهو يشتمل على نوادر من المسائل , وفيها كثير مما يتعلق بالخلفاء , ولأجل هذا سمي كتاب السر , وفيه هذه المسألة , وقد رواه أحمد بن أسامة التجيبي وهذبه , ورتبه على الأبواب , وأخرج له أشباها ونظائر في كل باب . وروى فيه من طريق معن بن عيسى , سألت مالكا عنه فقال . ما أعلم فيه تحريما . وقال ابن رشد في كتاب البيان والتحصيل في شرح العتبية : روى العتبي عن ابن القاسم , عن مالك أنه قال له , وقد سأله عن ذلك مخليا به , فقال . حلال ليس به بأس . قال ابن القاسم : ولم أدرك أحدا اقتدي به في دين يشك فيه , "

التلخيص الحبير في شرح احاديث الرافعي الكبير-كتاب النكاح-فصل الاتيان في الدبر ج3
الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني (852هـ-1449م).
مؤسسة قرطبة

5-باب إتيان النساء في أدبارهن ( قال الشافعي ) رضي الله عنه قال الله عز وجل { نساؤكم حرث لكم } الآية ( قال الشافعي ) احتملت الآية معنيين أحدهما أن تؤتى المرأة من حيث شاء زوجها لأن { أنى شئتم } يبين أين شئتم لا محظور منها كما لا محظور من الحرث , واحتملت أن الحرث إنما يراد به النبات وموضع الحرث الذي يطلب به الولد الفرج دون ما سواه لا سبيل لطلب الولد غيره فاختلف أصحابنا في إتيان النساء في أدبارهن فذهب ذاهبون منهم إلى إحلاله وآخرون إلى تحريمه , وأحسب كلا الفريقين تأولوا ما وصفت من احتمال الآية على موافقة كل واحد منهما ( انتهى موضع الشاهد ).

الام للشافعي - ابواب متفرقة في النكاح - باب اتيان النساء في ادبارهن- ج5 ص186الطبعة: دار المعرفة.
اذن المسئلة خلافية حتى عندكم ومنكم قائل بالتحليل فلم التشنيع علينا ؟؟؟؟؟

[راعيها]

ملعون
|



يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: لا حياء في الدين ، وأود بصراحة ولعدة أسباب أن أعرف رأي الدين في الرجل الذي يأتي زوجته في دبرها ؟

هـ. و .ي- فاكس
لقد ورد النهي الشديد في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن إتيان المرأة في دبرها.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه فيما أخرجه الإمام أحمد وأبو داود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: معلون من أتى امرأة في دبرها.

وأخرج الإمام أحمد والترمذي وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أتى حائضاً أو امرأة في دبرها أو كاهناً فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة.

وهذان الحديثان وغيرهما قاضية بتحريم إتيان النساء في أدبارهن وتعليل التحريم هو كما يأتي:

أولاً: أن الله حرم الوطء في القبل إذا كانت المرأة حائضاً لأجل الأذى فتحريمه في الدبر أولى لأنه موضع الأذى اللازم.

ثانياً: مخالفة الفطرة التي تقتضي إدامة النسل، وإدامة النسل لا تكون إلا في موضعه المباح.

فالذي يأتي زوجته في دبرها يكون قد اقترف محرماً وارتكب إثماً يستدعي التوبة النصوح منه، ولكن لا يترتب عليه مفارقة زوجته ولكنه سبباً لطلب التطليق من القاضي.

العدد (5) يناير/ فبراير1997 ص: 59

لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتى أهله قال ‏(‏بسم الله جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن قضى بينهما ولد من ذلك لم يضره الشيطان أبدا‏.‏

- ملعون من أتى امرأته في دبرها‏.‏


‏(‏حم، د - عن أبي هريرة‏)‏‏.‏

أما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏‏.‏


وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ قال‏:‏ يعني أن يأتيها طاهرا غير حائض‏.‏


‏(‏يتبع‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏


‏(‏تابع‏.‏‏.‏‏.‏ 1‏)‏‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض‏.‏‏.‏‏.‏ ‏.‏‏.‏‏.‏


وأخرج عبد بن حميد عن قتادة ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ قال‏:‏ طواهر غير حيض‏.‏


وأخرج الدارمي وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ قال‏:‏ من حيث أمركم أن تعتزلوهن‏.‏


وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة‏.‏ مثله‏.‏


وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن عباس ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ يقول‏:‏ في الفرج ولا تعدوه إلى غيره‏.‏


وأخرج وكيع وابن أبي شيبة عن مجاهد ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ قال‏:‏ حيث نهاكم الله أن تأتوهن وهن حيض، يعني من قبل الفرج‏.‏


وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي رزين ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ قال‏:‏ من قبل الطهر، ولا تأتوهن من قبل الحيض‏.‏


وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن الحنفية ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ قال‏:‏ من قبل التزويج، من قبل الحلال‏.‏


وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن مجاهد ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ قال‏:‏ من حيث خرج الدم، فإن لم يأتها من حيث أمر فليس من التوابين ولا من المتطهرين‏.‏


أما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين‏}‏


أخرج وكيع وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عطاء في قوله ‏{‏إن الله يحب التوابين‏}‏ من الذنوب ‏{‏ويحب المتطهرين‏}‏ قال‏:‏ بالماء‏.‏


وأخرج ابن أبي حاتم عن الأعمش في قوله ‏{‏إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين‏}‏ قال‏:‏ التوبة من الذنوب، والتطهر من الشرك‏.‏


وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال‏:‏ من أتى امرأته في دبرها فليس من المتطهرين‏.‏


وأخرج وكيع وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي العالية‏:‏ أن رأى رجلا يتوضأ، فلما فرغ قال‏:‏ اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين‏.‏ قال‏:‏ إن الطهور بالماء حسن، ولكنهم المتطهرون من الذنوب‏.‏

وأخرج ابن أبيب شيبة عن علي بن أبي طالب‏.‏ أنه كان إذا فرغ من وضوئه قال‏:‏ أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، رب اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور والدارمي وابن المنذر وابن أبي حاتم عن جابر‏.‏ أن اليهود قالوا للمسلمين‏:‏ من أتى امرأته وهي مدبرة جاء الولد أحول‏.‏ فأنزل الله ‏{‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم‏}‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج‏"‏‏.‏


وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وعبد بن حميد وابن جرير عن مرة الهمذلني ‏"‏أن بعض اليهود لقي بعض المسلمين فقال له‏:‏ تأتون النساء وراءهن كأنه كره الأبراك، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت ‏{‏نساؤكم حرث لكم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ فرخص الله للمسلمين أن يأتوا النساء في الفروج كيف شاؤوا وأنى شاؤوا، من بين أيديهن ومن خلفهن‏"‏‏.‏

من الفرج ولكن باي وضعيه لكن من الفرج يا مجوس



وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ كانت الأنصار تأتي نساءها مضاجعة، وكانت قريش تشرح شرحا كثيرا، فتزوج رجل من قريش امرأة من الأنصار، فأراد أن يأتيها فقالت‏:‏ لا، إلا كما يفعل‏.‏ فأخبر بذلك رسول الله، فأنزل ‏{‏فأتوا حرثكم أنى شئتم‏}‏ أي قائما، وقاعدا، ومضطجعا، بعد أن يكون في صمام واحد‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال‏:‏ بينا أنا ومجاهد جالسان عند ابن عباس إذ أتاه رجل فقال‏:‏ ألا تشفيني من آية المحيض‏؟‏ قال‏:‏ بلى، فأقرأ ‏{‏ويسألونك عن المحيض‏}‏ إلى قوله ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ فقال ابن عباس‏:‏ من حيث جاء الدم من ثم أمرت أن تأتي فقال‏:‏ كيف بالآية ‏{‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم‏}‏ فقال‏:‏ أي ويحك وفي الدبر من حرث‏.‏‏.‏‏.‏‏!‏ لو كان ما تقول حقا لكان المحيض منسوخا إذا شغل من ههنا جئت من ههنا، ولكن ‏{‏أنى شئتم‏}‏ من الليل والنهار‏.‏


وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد ‏{‏فأتوا حرثكم أنى شئتم‏}‏ قال‏:‏ ظهر البطن كيف شئت إلا في دبر والحيض‏.‏


وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي صالح ‏{‏فأتوا حرثكم أنى شئتم‏}‏ قال‏:‏ إن شئت فأتها مستلقية، وإن شئت فمحرفة، وإن شئت فباركة‏.‏

اما الان

فاقول لكل مجوسي مثلك

لاتنقل لنا وتحرف من موقع شيعي ((((( انصار الصحابه ))))

فهذا موقع شيعي يوهم الناس انه موقع سني

فكلامك لم ارى له في البحث اي قيمه لانه غير موجود بالصيغه التي دبلجتها انت وموقعكم الشيعي

فلا تضلل الناس وتكذب

ثم ان هناك امرا ياسلمان

انت للان لم تنكر ان الوطئ من الخلف حرام عند الشيعه ؟؟؟؟؟

فهل هذا تهربا منكم ؟؟؟؟؟؟؟؟

[salman2004]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

وما دخل العقيدة في الموضوع

المسئلة فقهية لا عقدية

وهي مختلف فيها حتى بين السنة انفسهم فلم المكابرة ووردت روايات عنهم ايضا في ذلك

واليك بعض الكلمات منهم

1-" قال أبو بكر : المشهور عن مالك إباحة ذلك وأصحابه ينفون عنه هذه المقالة لقبحها وشناعتها , وهي عنه أشهر من أن يندفع بنفيهم عنه . وقد حكى محمد بن سعيد عن أبي سليمان الجوزجاني قال : كنت عند مالك بن أنس , فسئل عن النكاح في الدبر , فضرب بيده إلى رأسه وقال : " الساعة اغتسلت منه " . وقد رواه عنه ابن القاسم على ما ذكرنا ; وهو مذكور في الكتب الشرعية . ويروى عن محمد بن كعب القرظي : أنه كان لا يرى بذلك بأسا , " – انتهى موطن الشاهد - .

أحكام القرآن للجصاص - أبو بكر أحمد بن علي الرازي الحنفي المشهور (بالجصاص) 370هـ - سورة البقرة - باب الحيض - الاختلاف في الطهر العارض في حال الحيض - ج1
دار الفكر

2-1901 - مسألة : ولا يحل الوطء في الدبر أصلا , لا في امرأة ولا في غيرها - أما ما عدا النساء , فإجماع متيقن . وأما في النساء ففيه اختلاف - اختلف فيه عن ابن عمر , وعن نافع .
إلى أن يقول " وما رويت إباحة ذلك عن أحد إلا عن ابن عمر وحده باختلاف عنه , وعن نافع باختلاف عنه , وعن مالك باختلاف عنه فقط . وبالله تعالى التوفيق
المحلى بالاثار-احكام الوطء وآدابه - مسألة الوطء في الدبر -ج9
دار الفكر.

3-المسألة الثانية : اختلف العلماء في جواز نكاح المرأة في دبرها ; فجوزه طائفة كثيرة , وقد جمع ذلك ابن شعبان في كتاب جماع النسوان وأحكام القرآن " وأسند جوازه إلى زمرة كريمة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة ,
احكام القرآن لابن عربي-سورة البقرة-الاية الثانية والستون (نسائكم حرث لكم الاية)-مسألة نكاح المرأة في دبرها ج1
أبو بكر محمد بن عبد الله الأندلسي المالكي المعروف بابن العربي (543هـ) ، دار الكتب العلمية

4-" قوله : وروي عن مالك , وقال بعد ذلك : ويعلم قوله الإتيان في الدبر بالميم , لما روي عن مالك قال: وأصحابه العراقيون لم يثبتوا الرواية , انتهى . قرأت في رحلة ابن الصلاح أنه نقل ذلك من كتاب المحيط للشيخ أبي محمد الجويني قال : وهو مذهب مالك , وقد رجع متأخرو أصحابه عن ذلك , وأفتوا بتحريمه , إلا أن مذهبه أنه حلال , قال : وكان عندنا قاض يقال له : أبو وائلة , وكان يرى بجوازه , فرفعت إليه امرأة وزوجها, واشتكت منه أنه يطلب منها ذلك , فقال : قد ابتليت , وقال القاضي أبو الطيب في تعليقه : نص في كتاب السر عن مالك على إباحته , ورواه عنه أهل مصر , وأهل المغرب . قلت . وكتاب السر وقفت عليه في كراسة لطيفة من رواية الحارث بن مسكين , عن عبد الرحمن بن القاسم , عن مالك , وهو يشتمل على نوادر من المسائل , وفيها كثير مما يتعلق بالخلفاء , ولأجل هذا سمي كتاب السر , وفيه هذه المسألة , وقد رواه أحمد بن أسامة التجيبي وهذبه , ورتبه على الأبواب , وأخرج له أشباها ونظائر في كل باب . وروى فيه من طريق معن بن عيسى , سألت مالكا عنه فقال . ما أعلم فيه تحريما . وقال ابن رشد في كتاب البيان والتحصيل في شرح العتبية : روى العتبي عن ابن القاسم , عن مالك أنه قال له , وقد سأله عن ذلك مخليا به , فقال . حلال ليس به بأس . قال ابن القاسم : ولم أدرك أحدا اقتدي به في دين يشك فيه , "

التلخيص الحبير في شرح احاديث الرافعي الكبير-كتاب النكاح-فصل الاتيان في الدبر ج3
الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني (852هـ-1449م).
مؤسسة قرطبة

5-باب إتيان النساء في أدبارهن ( قال الشافعي ) رضي الله عنه قال الله عز وجل { نساؤكم حرث لكم } الآية ( قال الشافعي ) احتملت الآية معنيين أحدهما أن تؤتى المرأة من حيث شاء زوجها لأن { أنى شئتم } يبين أين شئتم لا محظور منها كما لا محظور من الحرث , واحتملت أن الحرث إنما يراد به النبات وموضع الحرث الذي يطلب به الولد الفرج دون ما سواه لا سبيل لطلب الولد غيره فاختلف أصحابنا في إتيان النساء في أدبارهن فذهب ذاهبون منهم إلى إحلاله وآخرون إلى تحريمه , وأحسب كلا الفريقين تأولوا ما وصفت من احتمال الآية على موافقة كل واحد منهما ( انتهى موضع الشاهد ).

الام للشافعي - ابواب متفرقة في النكاح - باب اتيان النساء في ادبارهن- ج5 ص186الطبعة: دار المعرفة.
اذن المسئلة خلافية حتى عندكم ومنكم قائل بالتحليل فلم التشنيع علينا ؟؟؟؟؟

وننتظر صاحب الموضوع اما انت يا راعيها فلا ثمرة للنقاش معك

[راعيها]

ليست خلافيه بين السنه

فلا تستخدم التقيه والنفاق وتدلس وتنصب علينا

فما تنقله انت من موقع الشيعه كما كشفت انا عنه

فليقرأ اي قاري ردي عليك ليعرف مدى تدليسك وكذبك

انتم مقرين بها

ومعترفين بها


أما نحن فغير جائزه اطلاقا


وليست خلافيه واي شخص يقول هذا الكلام كلامه مردود عليه


الآن

يكفينا اعترافك على نفسك انها مقرره عندكم

وان السنه لاتجوز عندهم على الاطلاق

اتريد ان انقل لك ردي الذي قبل ردك هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟

لتعرف انك نصاب ومدلس ومحتال ومنافق ايضا

فلاتنقل لنا من موقع شيعه يكذب علينا ويفتري

وما أسهل ان يقول قال فلان كذا

ملعون
|



يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: لا حياء في الدين ، وأود بصراحة ولعدة أسباب أن أعرف رأي الدين في الرجل الذي يأتي زوجته في دبرها ؟

هـ. و .ي- فاكس
لقد ورد النهي الشديد في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن إتيان المرأة في دبرها.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه فيما أخرجه الإمام أحمد وأبو داود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: معلون من أتى امرأة في دبرها.

وأخرج الإمام أحمد والترمذي وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أتى حائضاً أو امرأة في دبرها أو كاهناً فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة.

وهذان الحديثان وغيرهما قاضية بتحريم إتيان النساء في أدبارهن وتعليل التحريم هو كما يأتي:

أولاً: أن الله حرم الوطء في القبل إذا كانت المرأة حائضاً لأجل الأذى فتحريمه في الدبر أولى لأنه موضع الأذى اللازم.

ثانياً: مخالفة الفطرة التي تقتضي إدامة النسل، وإدامة النسل لا تكون إلا في موضعه المباح.

فالذي يأتي زوجته في دبرها يكون قد اقترف محرماً وارتكب إثماً يستدعي التوبة النصوح منه، ولكن لا يترتب عليه مفارقة زوجته ولكنه سبباً لطلب التطليق من القاضي.

العدد (5) يناير/ فبراير1997 ص: 59





لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتى أهله قال ‏(‏بسم الله جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن قضى بينهما ولد من ذلك لم يضره الشيطان أبدا‏.‏




- ملعون من أتى امرأته في دبرها‏.‏


‏(‏حم، د - عن أبي هريرة‏)‏‏.‏




أما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏‏.‏


وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ قال‏:‏ يعني أن يأتيها طاهرا غير حائض‏.‏


‏(‏يتبع‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏


‏(‏تابع‏.‏‏.‏‏.‏ 1‏)‏‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض‏.‏‏.‏‏.‏ ‏.‏‏.‏‏.‏


وأخرج عبد بن حميد عن قتادة ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ قال‏:‏ طواهر غير حيض‏.‏


وأخرج الدارمي وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ قال‏:‏ من حيث أمركم أن تعتزلوهن‏.‏


وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة‏.‏ مثله‏.‏


وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن عباس ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ يقول‏:‏ في الفرج ولا تعدوه إلى غيره‏.‏


وأخرج وكيع وابن أبي شيبة عن مجاهد ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ قال‏:‏ حيث نهاكم الله أن تأتوهن وهن حيض، يعني من قبل الفرج‏.‏


وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي رزين ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ قال‏:‏ من قبل الطهر، ولا تأتوهن من قبل الحيض‏.‏


وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن الحنفية ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ قال‏:‏ من قبل التزويج، من قبل الحلال‏.‏


وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن مجاهد ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ قال‏:‏ من حيث خرج الدم، فإن لم يأتها من حيث أمر فليس من التوابين ولا من المتطهرين‏.‏


أما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين‏}‏


أخرج وكيع وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عطاء في قوله ‏{‏إن الله يحب التوابين‏}‏ من الذنوب ‏{‏ويحب المتطهرين‏}‏ قال‏:‏ بالماء‏.‏


وأخرج ابن أبي حاتم عن الأعمش في قوله ‏{‏إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين‏}‏ قال‏:‏ التوبة من الذنوب، والتطهر من الشرك‏.‏


وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال‏:‏ من أتى امرأته في دبرها فليس من المتطهرين‏.‏


وأخرج وكيع وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي العالية‏:‏ أن رأى رجلا يتوضأ، فلما فرغ قال‏:‏ اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين‏.‏ قال‏:‏ إن الطهور بالماء حسن، ولكنهم المتطهرون من الذنوب‏.‏

وأخرج ابن أبيب شيبة عن علي بن أبي طالب‏.‏ أنه كان إذا فرغ من وضوئه قال‏:‏ أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، رب اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين‏.‏









وأخرج سعيد بن منصور والدارمي وابن المنذر وابن أبي حاتم عن جابر‏.‏ أن اليهود قالوا للمسلمين‏:‏ من أتى امرأته وهي مدبرة جاء الولد أحول‏.‏ فأنزل الله ‏{‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم‏}‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج‏"‏‏.‏


وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وعبد بن حميد وابن جرير عن مرة الهمذلني ‏"‏أن بعض اليهود لقي بعض المسلمين فقال له‏:‏ تأتون النساء وراءهن كأنه كره الأبراك، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت ‏{‏نساؤكم حرث لكم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ فرخص الله للمسلمين أن يأتوا النساء في الفروج كيف شاؤوا وأنى شاؤوا، من بين أيديهن ومن خلفهن‏"‏‏.‏




من الفرج ولكن باي وضعيه لكن من الفرج يا مجوس



وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ كانت الأنصار تأتي نساءها مضاجعة، وكانت قريش تشرح شرحا كثيرا، فتزوج رجل من قريش امرأة من الأنصار، فأراد أن يأتيها فقالت‏:‏ لا، إلا كما يفعل‏.‏ فأخبر بذلك رسول الله، فأنزل ‏{‏فأتوا حرثكم أنى شئتم‏}‏ أي قائما، وقاعدا، ومضطجعا، بعد أن يكون في صمام واحد‏.‏




وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال‏:‏ بينا أنا ومجاهد جالسان عند ابن عباس إذ أتاه رجل فقال‏:‏ ألا تشفيني من آية المحيض‏؟‏ قال‏:‏ بلى، فأقرأ ‏{‏ويسألونك عن المحيض‏}‏ إلى قوله ‏{‏فأتوهن من حيث أمركم الله‏}‏ فقال ابن عباس‏:‏ من حيث جاء الدم من ثم أمرت أن تأتي فقال‏:‏ كيف بالآية ‏{‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم‏}‏ فقال‏:‏ أي ويحك وفي الدبر من حرث‏.‏‏.‏‏.‏‏!‏ لو كان ما تقول حقا لكان المحيض منسوخا إذا شغل من ههنا جئت من ههنا، ولكن ‏{‏أنى شئتم‏}‏ من الليل والنهار‏.‏


وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد ‏{‏فأتوا حرثكم أنى شئتم‏}‏ قال‏:‏ ظهر البطن كيف شئت إلا في دبر والحيض‏.‏


وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي صالح ‏{‏فأتوا حرثكم أنى شئتم‏}‏ قال‏:‏ إن شئت فأتها مستلقية، وإن شئت فمحرفة، وإن شئت فباركة‏.‏





اما الان

فاقول لكل مجوسي مثلك

لاتنقل لنا وتحرف من موقع شيعي ((((( انصار الصحابه ))))

فهذا موقع شيعي يوهم الناس انه موقع سني

فكلامك لم ارى له في البحث اي قيمه لانه غير موجود بالصيغه التي دبلجتها انت وموقعكم الشيعي

فلا تضلل الناس وتكذب

ثم ان هناك امرا ياسلمان

انت للان لم تنكر ان الوطئ من الخلف حرام عند الشيعه ؟؟؟؟؟

فهل هذا تهربا منكم ؟؟؟؟؟؟؟؟

فلاتفتري علينا ورد على كلامي واعترف من وين نقلت هذا الكلام ان كانت لديك شجاعه ادبيه

حتى بالنقل تنقل وانت غير امين بالنقل

وتلصق وتقص من مصادر شيعيه مفتريه

وتوهم الناس انها مواقع سنيه

((((( انصار الصحابه )))))

بينما هم شيعه واعداء الصحابه

تنقل من موقعهم

انتم مبتلون بهذا الداء واللواط بالنساء فتريدون رمي التهمه ايضا على غيركم

ومادام السنه يعملون هيك

زي بعضه كشيعه ما احد يلومنا !!!!

هذا قصدكم من اللف والدوران

لكن السنه لايجوز ذلك عندهم !!!! فكيف تعملون كشيعه ؟؟؟؟؟

تفترون عليهم

[salman2004]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

وما دخل العقيدة في الموضوع

المسئلة فقهية لا عقدية

وهي مختلف فيها حتى بين السنة انفسهم فلم المكابرة ووردت روايات عنهم ايضا في ذلك

واليك بعض الكلمات منهم

1-" قال أبو بكر : المشهور عن مالك إباحة ذلك وأصحابه ينفون عنه هذه المقالة لقبحها وشناعتها , وهي عنه أشهر من أن يندفع بنفيهم عنه . وقد حكى محمد بن سعيد عن أبي سليمان الجوزجاني قال : كنت عند مالك بن أنس , فسئل عن النكاح في الدبر , فضرب بيده إلى رأسه وقال : " الساعة اغتسلت منه " . وقد رواه عنه ابن القاسم على ما ذكرنا ; وهو مذكور في الكتب الشرعية . ويروى عن محمد بن كعب القرظي : أنه كان لا يرى بذلك بأسا , " – انتهى موطن الشاهد - .

أحكام القرآن للجصاص - أبو بكر أحمد بن علي الرازي الحنفي المشهور (بالجصاص) 370هـ - سورة البقرة - باب الحيض - الاختلاف في الطهر العارض في حال الحيض - ج1
دار الفكر

2-1901 - مسألة : ولا يحل الوطء في الدبر أصلا , لا في امرأة ولا في غيرها - أما ما عدا النساء , فإجماع متيقن . وأما في النساء ففيه اختلاف - اختلف فيه عن ابن عمر , وعن نافع .
إلى أن يقول " وما رويت إباحة ذلك عن أحد إلا عن ابن عمر وحده باختلاف عنه , وعن نافع باختلاف عنه , وعن مالك باختلاف عنه فقط . وبالله تعالى التوفيق
المحلى بالاثار-احكام الوطء وآدابه - مسألة الوطء في الدبر -ج9
دار الفكر.

3-المسألة الثانية : اختلف العلماء في جواز نكاح المرأة في دبرها ; فجوزه طائفة كثيرة , وقد جمع ذلك ابن شعبان في كتاب جماع النسوان وأحكام القرآن " وأسند جوازه إلى زمرة كريمة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة ,
احكام القرآن لابن عربي-سورة البقرة-الاية الثانية والستون (نسائكم حرث لكم الاية)-مسألة نكاح المرأة في دبرها ج1
أبو بكر محمد بن عبد الله الأندلسي المالكي المعروف بابن العربي (543هـ) ، دار الكتب العلمية

4-" قوله : وروي عن مالك , وقال بعد ذلك : ويعلم قوله الإتيان في الدبر بالميم , لما روي عن مالك قال: وأصحابه العراقيون لم يثبتوا الرواية , انتهى . قرأت في رحلة ابن الصلاح أنه نقل ذلك من كتاب المحيط للشيخ أبي محمد الجويني قال : وهو مذهب مالك , وقد رجع متأخرو أصحابه عن ذلك , وأفتوا بتحريمه , إلا أن مذهبه أنه حلال , قال : وكان عندنا قاض يقال له : أبو وائلة , وكان يرى بجوازه , فرفعت إليه امرأة وزوجها, واشتكت منه أنه يطلب منها ذلك , فقال : قد ابتليت , وقال القاضي أبو الطيب في تعليقه : نص في كتاب السر عن مالك على إباحته , ورواه عنه أهل مصر , وأهل المغرب . قلت . وكتاب السر وقفت عليه في كراسة لطيفة من رواية الحارث بن مسكين , عن عبد الرحمن بن القاسم , عن مالك , وهو يشتمل على نوادر من المسائل , وفيها كثير مما يتعلق بالخلفاء , ولأجل هذا سمي كتاب السر , وفيه هذه المسألة , وقد رواه أحمد بن أسامة التجيبي وهذبه , ورتبه على الأبواب , وأخرج له أشباها ونظائر في كل باب . وروى فيه من طريق معن بن عيسى , سألت مالكا عنه فقال . ما أعلم فيه تحريما . وقال ابن رشد في كتاب البيان والتحصيل في شرح العتبية : روى العتبي عن ابن القاسم , عن مالك أنه قال له , وقد سأله عن ذلك مخليا به , فقال . حلال ليس به بأس . قال ابن القاسم : ولم أدرك أحدا اقتدي به في دين يشك فيه , "

التلخيص الحبير في شرح احاديث الرافعي الكبير-كتاب النكاح-فصل الاتيان في الدبر ج3
الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني (852هـ-1449م).
مؤسسة قرطبة

5-باب إتيان النساء في أدبارهن ( قال الشافعي ) رضي الله عنه قال الله عز وجل { نساؤكم حرث لكم } الآية ( قال الشافعي ) احتملت الآية معنيين أحدهما أن تؤتى المرأة من حيث شاء زوجها لأن { أنى شئتم } يبين أين شئتم لا محظور منها كما لا محظور من الحرث , واحتملت أن الحرث إنما يراد به النبات وموضع الحرث الذي يطلب به الولد الفرج دون ما سواه لا سبيل لطلب الولد غيره فاختلف أصحابنا في إتيان النساء في أدبارهن فذهب ذاهبون منهم إلى إحلاله وآخرون إلى تحريمه , وأحسب كلا الفريقين تأولوا ما وصفت من احتمال الآية على موافقة كل واحد منهما ( انتهى موضع الشاهد ).

الام للشافعي - ابواب متفرقة في النكاح - باب اتيان النساء في ادبارهن- ج5 ص186الطبعة: دار المعرفة.
اذن المسئلة خلافية حتى عندكم ومنكم قائل بالتحليل فلم التشنيع علينا ؟؟؟؟؟

انت ترى غير ذلك هذا لا يجعل المسئلة محسومة ولا نقاش فيها

[shiaai70]

هذه نسخة من رسالة من أحدى بناتكم لأحدى القنوات الفضائية ....

----

أخوها اغتصبها وأمها أرادتها عاهرة وكل الحي تحرش بها


انها سامية التي نشأت في أسرة مفككة انفصل الأب عن الأم وهي لم تبلغ الخمس سنوات بسبب مرضه النفسي فاحتوتها دار للرعاية الاجتماعية ـ دار الايتام ـ وكانها كانت يتيمة حيث تخلت عنها أمها وأصبحت تعمل شغالة على الخط يعني بالعربي الفصيح عاهرة او بنت هوى تصطاد الزيائن من الرجال مقابل الفلوس . ظلت سامية في دار الرعاية حتى انهت دراستها الثانوية حيث لم يزرها أحد من عائلتها حتى كانها كانت لقيطة لم يتعرف عليها حتى اشقاؤها ، ولا أمها رغم مهنتها الجديدة ، إذ ان العاهرات انفسهن يتمسكن بابنائهن ويتاجرن باجسادهن من اجل ابنائهن ، الا أن أم سامية على ما يبدو لم تمتهن مهنة الدعارة من أجل سامية بل من أجل متع الدنيا ولذتها الشخصية . خرجت من دار الرعاية الاجتماعية تحمل شنطتها لتبدأ رحلة البحث عن الذات ، رحلة استكشاف أقسى من رحلة كولومبس لاكتشاف امريكا أو رحلة ابن بطوطة وما شاهده من عجائب ، لأن عجائبه كانت تسجل للتاريخ ليتعلم منها أما عجائب سامية فتقشعر لها الابدان وتسجل وصمات عار في جبين الأم وما تبقى من العائلة تلك التي اصبحت تتكون من الأب المريض نفسيا وألام ذات الحسب والنسب وثلاث أشقاء أحدهم يبلغ الان من العمر 28 عاما انهى المرحلة الابتدائية ، عاطل عن العمل،و الثاني 24 عاما لم يكمل دراسته بسبب ظروف العائلة ويبدو انه ورث مرضه عن ابيه فأصبح مريضا نفسيا ، أما الثالث فعمره عشرون عاما ويعمل في إحدى ورش الحدادة .


رغم ادراكها المسبق ان أمها كانت قاسية عندما تخلت عنها في دار الرعاية وكانت أكثر قسوة انها لم تزرها منذ أن أدخلت الى ذلك المكان الذي قضت فيه معظم حياتها ولم تفكر ان ترسل لها حتى رسالة واحدة او قطعة حلوى ، إلا أن سامية أرادت مدفوعة بغريزة الأمومة البحث عن أمها لعلها تجد مبررات مقنعة تغير صورة امها في عيونها ، بدأت البحث وهي تتمنى أن تكون أمها على قيد الحياة ، تضمها لصدرها تبكي معها تعتذر لها لأنها لم تكن تعلم أين هي مع انها لو أرادت لوجدتها لأن دور الرعاية في ارض الوطن قليلة جدا ، ولأن 14 عاما كافية لايجادها لو فكر اي شخص أن يبحث عنها . ها هو الباص يسير ببطئ كأنه يسير على قلبها ، ولاول مرة كانت تريده أن يصبح صاروخا يختصر المسافات برمشة عين ، ولم تكن المسكينة تعلم ان المفاجأة التي يخبئها لها القدر ستجعلها تتمنى لو ان الباص توقف عن السير نهائيا . أيام طويلة قضتها متنقلة من بيت الى بيت حتى وصلت الى بيت أمها واستغربت


نظرات صاحب البقالة الكائن في الشارع الذي تسكن فيه أمها عندما سألته عن البيت :


هل تعرف بيت فلانة ؟؟


نظر صاحب المحل لها نظرة غريبة وضحك سائلا اياها وهو يشير الى العمارة التي تسكن فيها امها : انت بتشتغلي معاها ؟؟


لا أجابته ، أنا بنتها . توجهت سامية الى بيت أمها وقلبها يخفق وكانت وهي بضع خطوات من الشقة تحلم كيف سيكون اللقاء ، رنت جرس الشقة وانتظرت . مين على الباب ؟؟ سألت الأم . أنا سامية . فتح الباب وبدت من ورائه امرأة في الاربعينات من العمر جميلة الشكل بعد ثوان قليلة عرف كل منهما الاخر الام لم تتغير كثيرا لكن سامية التي كانت طفلة أصبحت الان شابة أكثر جمالا من أمها يتمناها كل شاب أن تكون زوجة له .


اخذتها أمها بحضنها كما توقعت ، لكنها لم تشعر أبدا انه كان الحضن الذي تبحث عنه ، اذ أن حرارة اللقاء كانت مفقودة فتساءلت هل أخطأت العنوان ؟؟ اعتقدت المسكينة أنها ستجد الحضن الدافئ لدى أمها وإنها ستحتضنها لتعوضها عن سنين المعاناة و آلام الصفعات التي تلقتها من كف التفكك القاسي الخشن، و لكن كانت المفاجأة في اليوم التالي حيث طلبت منها العمل معها في الدعارة وبدأت تتصل بزبائنها لتعرض عليهم البضاعة الجديدة التي سال عليها لعاب الكثيرين وبدأو يتبارون أيهم سيكون الأول في الحصول عليها .وأقول الحق لكم لو لم أشاهد بعيني سابقا أمهات وآباء يبيعون بناتهم علنا إلى زبائن مقابل الفلوس لما صدقت ذلك ، ولانني سمعت من مصادر موثوقة عن امهات كن يستقبلن الزبائن لبناتهن في بيوتهن وفيما البنت مشغولة مع الزبون تبيعه جسدها كانت الام تنظر من بعيد لما يجري كانه فيلم سينمائي أو ربما تكون مشغولة مع رجل آخر من رجال الأمانة والشرف طبعا ، فكلنا شرفاء نحن معشر الرجال .


يا إلهي ، هل هذه هي أمي التي ولدتني ؟؟؟ لماذا لم تخلق لي أما شريفة تضمني لصدرها بحنان؟؟ أي أم هذه التي تريدني أن أعمل عاهرة بدلا من ان تشتري لي فستان عرسي لتزفني إلى فارس أحلامي ؟؟ عشت يا ربي طيلة عمري في ملجأ للأيتام مع ان والداي على قيد الحياة ، فما الذي جنيته حتى أنال هذا العقاب القاسي ؟؟ لماذا كل ذئاب العالم تعوي وتعربد وكأنني الفريسة الوحيدة في هذه الغابة البشرية ؟؟


ماالعمل ؟؟ هل اهرب من عندها ؟؟ لم لا ، ما الذي ربطني بها أيضا سوى اسمها المسجل في شهادة ميلادي ، حتى ذلك الاسم لم يعد يهمني ، لا أريده فهناك أخوتي وأبي لأبدأ بالبحث عنهم . هربت سامية من بيت أمها ألى بيت عمها بعدما عرفت أن أباها مريض نفسيا وأصبح نزيلا في مستشفى للمجانين ، لكنها لا تعرف هل كان مريضا من صغره أم أن أمها كانت سببا في جنونه ؟؟


هربت إلى عمها الذي لم تمكث عنده سوى شهرين بسبب الاضطهاد وسوء المعاملة التي تعرضت لهما من قبل زوجة عمها التي كانت تغار من جمالها على زوجها رغم انه عمها ، ولماذا لا تغار فاذا كانت الام تبيع ابنتها فليس في هذه الدنيا أمان . تركت بيت عمها باحثة عن أخوتها فوجدت أحدهم الذي رحب فيها وعرض عليها العيش معه في البيت ، فاعتقدت سامية انها أخيرا وجدت من يحميها من غدر الزمان وعيون الناس التي تنهش فيها .


انتقلت الى بيت أخيها لتنام أول ليلة مرتاحة البال شاكرة الله انه عوضها عن سنين شقائها ومعاناتها . لكن فرحتها لم تدم ففي ليلة من ليالي شباط الباردة اقتحم اخوها خلوتها طالبا منها خلع ملابسها لانه يريد ان يرى صدرها فرفضت ، لكنه أصر على ذلك وهددها ان يرميها بالشارع ، فلم تصدق ما تسمع وانهارت على الأرض إذ ماذا بقي بعد ذلك لها في هذه الدنيا ولماذا يا رب كل هذه المعاناة ؟؟


ذكرته انه أخوها وأن ما يطلبه حرام ، لكنه ضحك عاليا ـ وهل كان يجهل انه حرام ، وانه ضد القانون ايضا ـ وهجم عليها بالقوة يمزق ملابسها قطعة قطعة ليغتصب أخته بلذة جنونية وكأنها لم تكن جزء منه ، لم يستمع لأنينها وصراخها وبكائها فقد كان على ما يبدو مستمتعا بكل ذلك .


لا أدري كيف يستمتع رجل باغتصاب أمرأة عادية ، فكيف لو كانت أخته ؟؟؟ أي مشاعر لهؤلاء الناس ؟؟؟ وأين تذهب الآن ؟؟ بمن تحتمي ؟؟ هل تشكي لابن الجيران ؟؟ وهل سيحميها أم انه هو الاخر يريد ان يجرب نفسه ولسان حاله يقول اذا كان الاخ فعلها فلماذا لا أفعلها أنا ؟؟ هربت من بيت أخيها المجرم لا تدري اين تذهب ولمن تلجأ ، استغاثت بوالدها المقعد المريض نفسياً لكن دون جدوى. وأخيرا وجدت الحل ، وجدته وهي جالسة في الباص متنقلة من مكان الى آخر ، فبينما كان الراكب الجالس بجانبها يطالع الجريدة اليومية لفت انتباهها اعلانا من مؤسسة لحماية المرأة من العنف ، عنف الاهل فحفظت العنوان وغيرت اتجهاهها الى هناك حيث شرحت لهم قصتها وأصبحت احدى نزي