خلافنامع الرافضة في أصول الدين وفروعه

[ناصر السنة]

وحدة الأمة الإسلامية غاية كل مسلم : (( و ان هذه أمتكم أمة واحدة و أنا ربكم فاتقون )) و عمل أهل السنة كل ما يقدرون عليه من أجل تحقيق الوحدة فهم يتقربون إلى الله بحب آل البيت ، ويرون أن علياً خير من معاوية رضي الله عنهما ، وأن الحسين خير من يزيد و يعتقدون أن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم عدول لا يجوز لأحد أن ينتقصهم أو يشكك بهم . و لو كان الخلاف مع الشيعة حول النزاع الذي نشب بين علي ومعاوية لهان الأمر ، ولكن القضية أكثر عمقاً ، وهذه خلاصة لأوجه الخلاف :

1- نختلف معهم في الأصل الأول من أصول الإسلام - القرآن الكريم - :

ألف أحد كبار علماء النجف وهو الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي كتاباً سماه (( فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب )) جمع فيه مئات النصوص عن علماء الشيعة ومجتهديهم في مختلف الاعصور وزعم من خلالها أن القران قد زيد فيه ونقص .

جاء في كتابهم ( الكافي ) وهو بمثابة البخاري عندنا مايلي : عن أبي بصير قال دخلت على أبي عبدالله ...إلى أن قال ابو عبدالله -أي جعفر الصادق - وان عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام قال : قلت وما مصحف فاطمة ؟ قال : مصحف فيه قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد )) الكافي ص 239/1

2- نختلف مع الرافضة في الأصل الثاني من أصول الإسلام - السنة - :

لا يؤمن الشيعة بالأحاديث التي وردت في صحيحي البخاري ومسلم ؛ والأمة الإسلامية تلقت هذه الأحاديث بالقبول جيلاً بعد جيل فهي أحاديث متواترة من حيث المعنى .. ولا يؤمنون بمسند الإمام أحمد وموطأ مالك وسنن الترمذي وابن ماجه والنسائي وابي داود وغيرها من كتب الحديث ، وعندما يتصلون بالعامة من أهل السنة يبدأون بتشكيكهم بصحيح البخاري أولاً ثم برواة الحديث من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانياً .

والرافضة جهلة بعلم الحديث وما يدرس في جامعاتهم هزيل جداً ، وإذا سألتهم عن سند حديث قالوا : رواه الحسين أو الباقر أو موسى الكاظم ، وليس لك أن تطلب في اثبات ذلك دليلا علمياً ، وتراهم يرددون قول شاعرهم :

فشايع أناساص قولهم وحديثهم ****** روى جدنا عن جبرائيل عن الباري

وفي المقابل قام علماء أهل السنة بغربلة أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واستبعدوا الأحاديث الضعيفة والموضوعة بغض النظر عن مكانتها وأهميتها وأقاموا علم الجرح والتعديل وما زال علم أصول الحديث قمة شاهقة وقف أمامه علماء الدنيا مذعنين ومعجبين .

وكم تكون خسارة المسلمين عظيمة لو تمكن الشيعة من تنفيذ مؤامرتهم على أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فمن السنة وحدها فهمنا القرآن الكريم ومنها تعلمنا كيفية الصلاة والصوم والحج والزكاة . وأن ضياع السنة ضياع الدين كله .

إذا كنا نختلف مع الرافضة في الكتاب والسنة فبدهي أننا نختلف معهم في الإجماع والقياس .

3- يعتقد الشيعة بعصمة علي بن أبي طالب وأحد عشر إماماً من نسله -أي من أبناء الحسين - ويزعمون أنهم أفضل من الأنبياء والرسل باستثناء خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم وأنهم لا يخطئون ويعلمون الغيب إذا شاؤوا ولا يموتون إلا باختيارهم .

4- تقول الرافضة بكفر الصحابة إلا خمسة منهم وهم : علي ، المقداد ، أبوذر ، سلمان الفارسي ، عمار بن ياسر . و إذا ذكروا الجبت والطاغوت فالمقصود بهما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما (الكافي للكليني صفحات 227-258/1 ط ))

5- التقية :

عتقد الشيعة بالتقية ، ويزعمون أن جعفر الصادق قال : (( التقية ديني ودين آبائي )) "المنتقى من منهاج الاعتدال ص 68 " . وإذا سألتهم كيف بايع علي من سبقه من الخلفاء قالوا : لجأ إلى التقية لأنه كان ضعيفاً . ثم تسألهم لماذا زوج علي إبنته فاطمة الزهراء - ام كلثوم - لعمر بن الخطاب فيجيبون : إن ذلك فرج غصبناه . أو يقولون : أن هذا كله تقية. إن عليــاً رضي الله عنه بريء مما نسب إليه وقد نزه الله اولاده وأهل بيته عن هذا الخلق المشين فكانوا شجعانا لا تأخذهم في الله لومة لائم . وعقيدة التقية جرت الويلات على المسلمين ، وكانت تكأة للفرق الباطنية التي تفرعت عن الشيعة كالقرامطة والزنادقة والنصيرية والدرزية . و لقد استغل الشيعة التقية أبشع استغلال في تاريخنا الإسلامي . فالتقية عندهم تعني الكذب وتعني أن يظهر الشيعي خلاف ما يبطن .

6- تعظيم المشاهد والقبور :

يشد الشيعة رحالهم غلى المشاهد والقبور التي يعظمونها في مشهد ، وكربلاء ، والنجف ، وعند هذه القبور ينحرون الذبائح ويطوفون حولها ويطلبون من أصحاب هذه القبور أمورا لا يقدر عليها إلا الله . علماً بأن هذه القبور التي يتغنون بها ويشدون الرحال إليها لا أصل لها ، فليس هناك من دليل على أن عليا رضي الله عنه قد دفن في القبر الذي يحجون إليه في النجف ، كما أنه لم يثبت أن قبر الحسين رضي الله عنه الذي يحجون إليه في كربلاء هو قبر الحسين حقيقة . بل المهم عندهم تعظيم القبور والمشاهد والمقامات ، فتراهم يبنون عليها قبابا من ذهب وينفقون عليها الملايين ، وكأنه لا هم لهم إلا صرف الناس عن التوحيد .

7- المتعة :

وهي جواز نكاح الرجل لأمرأة لمدة معينة ثم يتركها دون أن ترث أو تورث ، ويتفق معها على صداق معين . المتعة أجيزت في بداية الجهاد ثم نسخت بأدلة لا يرقى إليها الشك ومنها حديث سلمة ابن الأكوع الذي رواه مسلم وحديث علي الذي رواه البخاري ، وكان ابن عباس يقول ببقاء الرخصة ثم رجع عنه إلى القول بالتحريم .

هذه بعض خلافاتنا مع الشيعة فلم نتحدث عن مسألة البداء عندهم ولا عن خلافنا معهم في ذات الله وصفاته وفي القضاء والقدر فهم جهميون في الصفات وقدريون في أفعال العباد . كما أننا لم نستعرض خلافنا معهم في سائر أمور العبادة كالطهارة والصلاة والصيام والحج والزكاة ولا في صلاة الجماعة والجمعة والعيدين ولا في الارث والغنيمة وشؤون الحكم . كل هذا لنرد على من يعتقد ويتوهم عن جهل من أهل السنة والجماعة أن خلافنا مع الشيعة في الفروع وليست في الاصول .

سئل الإمام مالك عن الرافضة فقال : (( لا تكلمهم و لا ترو عنهم فإنهم يكذبون )). منهاج السنة جـ1 ص 37

وقال الشافعي : (( مارأيت في أهل الأهواء قوما أشهد بالزور من الرافضة )) منهاج السنة جـ1 ص

وقال شريك بن عبدالله القاضي وقد كان معروفاً بالتشيع مع الاعتدال : (( احمل عن كل من لقبت إلا الرافضة ، فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا )) منهاج السنة جـ1 ص38

وقال حماد بن سلمة :

(( حدثني شيخ لهم -يعني الرافضة- قال : كنا إذا اجتمعنا فاستحسنا شيئا جعلناه حديثا )) السنةومكانتها في التشريع مصطفى السباعي ص79

وقال يزيد بن هارون (( يكتب عن كل مبتدع إلا الرافضة فإنهم يكذبون )) المنتقى من منهاج الإعتدال للذهبي ص 22

وقال الأعمش (( أدركت الناس وما يسمونهم إلا الكذابين ))

وقال ابن المبارك : (( الدين لأهل الحديث والكلام و الحيل لأهل الرأي و الكذب للرافضة )) المنتقى ص480

و إليك هذا النقل عن الأستاذ محب الدين الخطيب وهو من العلماء الذين وقفوا بوجه الطوفان الرافضي في العصر الحديث :

(( وينتهي الخطيب باستحالة الإلتقاء مع الروافض لأن الأسس التي يقوم عليها بنيان الدينين مختلفة من اصولها والعميق العميق من جذورها ثم يعدد اختلاف ديننا عن دينهم في القرآن وفي الأحاديث الشريفة وفي عصمة الأولياء وفي الإجماع وستدل بكفرهم بقول أبي زرعة الرازي : ( إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى ، وهم زنادقة )) مقدمة منهاج الاعتدال للخطيب ص 6-10

[الفودري]

بارك الله فيك وأحسن الله اليك

صدقت خلافنا معهم في كل شيء

ومن شدة خلافهم معنا فهم لا يصومون معنا ولا يعيدون معنا وليس هذا الخلاف ولكن

مثل ما قلت أصول الدين وفروعها

فقد أسسهم يهودي فهل ينتظر منهم خير

فهم الذين اتخذوا رهبانهم أربابا من دون الله

وعبدوهم بكل ما يقولون فعقولهم ممسوخة أخزاهم الله في الدنيا والآخرة

========================

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

------------------

[المستانس]

مرحباً باتباع محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم، والله لقد أثلجتم صدري

وتقبل الله دعاءك أخي الفودري

[هذه الرسالة عدلت بواسطة المستانس (عدلت في 26-08-2000).]

[موفق]

بارك الله فيك يا أخي ناصر السنة ..
وأتمنى أن نرى المزيد من هذه المواضيع النافعة التي تبين للناس بالحجة و الدليل مدى إختلاف منهج أهل السنة عن باقي المناهج المخالفة ليميز الخبيث من الطيب ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

------------------
تبسمك في وجه أخيك صدقة

[حمزة]

لا مكان للرافضة بيننا

مع تحيات
السني السلفي

"المستانس"

[هذه الرسالة عدلت بواسطة المستانس (عدلت في 29-08-2000).]

[أبو عبدالإله]

جزاك الله خيرا أخي ناصر السنة

ووفق الله العاملين في هذا المنتدى المبارك

فكلكم على ثغر من ثغور الإسلام الله الله أن يؤتى من قبلكم .

------------------
اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم

[راعيها]

واكبر شيء يعير به الشيعة اعتقادهم بأن القرآن الكريم الموجود بين الدفتين المتداول الآن هو ناقص ومحرف ، ويحاول الشيعة بكل ما أوتوا من قوة لدفع هذه التهمة عنهم لأنهم انفردوا بهذا القول من بين جميع الفرق الإسلامية من خوارج ومعتزلة وغيرهم، فلا توجد أي فرقة من الفرق الإسلامية، أتهمت بعقيدة التحريف سوى الإمامية ، وهذه التهمة إن ثبتت على الشيعة فهي لتدك قواعد التشيع كلها. إذ لا يوجد حسبما أظن من عوام الشيعة سواء كان متعلما أم أميا يظن القرآن الكريم أنه حرف وبدل وأزيلت منه الآيات التي تثبت عقيدة الإمامة والولاية، وذلك لثقتهم الزائدة بعلمائهم ولا زلت أذكر عندما رد عبد الحميد المهاجر على إحسان إلهي ظهير في موضوع التحريف بما معناه "نحن نقول بالتحريف؟ اسمع والعصر إن الإنسان لفي خسر (أبو جهل) إلا الذين آمنوا (أبوبكر) وعملوا الصالحات (عمر) وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر(عثمان) فيض القدير المجلد الأول ص كذا وكذا ثم صال وجال في رده على الشيخ إحسان رحمت الله عليه. وكم أحسست بالمهانة عندما بحثت في المجلد الأول فلا يوجد فيه ذكر لهذه السورة, إلا في آخر مجلد توجد سورة العصر ولا يوجد هذا الكلام.

ولهذا أسمي الشيعة بالمغفلين وأعني به المخدوعين، كيف يكون حال طائفة مخدوعة من قبل علمائها، ليس المهاجر وحده ولكن هناك الكثير من التناقض في أقوال علماء الشيعة المعاصرون ولنا لقاء، معهم.

أيها الشيعي أحذر أن يأتي عليك يوم فتقول ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبرائنا فأضلونا السبيل .

فكن أيها الشيعي متحررا وواجه نفسك واطلب إجابات واضحة نعم أم لا.

وعود إلى موضوع التحريف ، فلا بد من التهمة من دليل ولا بد من الإثبات, فأبدء بذكر الجيل الأول من علماء الشيعة وهم أصحاب القرون الثلاث الأولى ممن عاصروا الأئمة أو سفراء المهدي.

فيا ترى ماذا كان موقفهم من القرآن، وهل كانوا حقا يعتقدون بالتحريف؟

فبين يديك الآن تقولات، من كتبهم بترتيبهم التاريخي عسى أن تنتفع بذلك، وأنا في انتظار جوابك.

علي بن إبراهيم القمي وهو شيخ الكليني صاحب الكافي وحشا تفسيره بالقول بالتحريف صراحة.

ذكر في المقدمة ( فالقرآن منه ناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه ومنه عام ومنه خاص ومنه تقديم ومنه تأخير , ومنه منقطع ومنه معطوف, منه حرف مكان حرف, منه خلاف ما أنزل الله) مقدمة التفسير للسيد طيب موسى الجزائري ص15.

(وأما هو خلاف ما أنزل الله فهو قوله تعالى ((كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) فقال أبو عبد الله عليه السلام لقاري هذه الآية (خير أمة) يقتلون أمير المؤمنين والحسين بن علي عليه السلام؟ فقيل له وكيف نزلت يا بن رسول الله؟ فقال إنما نزلت ((كنتم خير أئمة أخرجت للناس)) ومثله كثير

انظر على سبيل المثال 1/48, 100, 110, 118, 122, 123, 142 , 159 , ج2 21, 111, 125 وغيرها.

وأعلن باعتقاده بأن القرآن الكريم محرف في المقدمة 1/10.

حتى قال عنه الكاشاني في تفسيره الصافي(1/52) (فإن تفسيره مملوء منه وله غلو فيه).

وقال النوري الطبرسي (وقد صرح "يعني القمي" بهذا المعتقد في أول تفسيره وملأ كتابه من أخباره مع التزامه في أوله ألا يذكر فيه إلا مشايخه وثقاته) فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ص26 (ولنا عود مع هذا الكتاب ومؤلفه)

ويقول الخوئي الملقب بالإمام الأكبر (ولذا نحكم بوثاقة جميع مشايخ علي بن إبراهيم القمي الذي روى عنهم في تفسيره مع انتهاء السند إلى أحد المعصومين) معجم رجال الحديث (1/63).

وقال عنه صاحب كتاب رجال النجاشي ص197 (ثقة في الحديث, ثبت , معتمد, صحيح المذهب , سمع فأكثر , وصنف كتبا وله كتاب التفسير).

وفي الكنى والألقاب ج3 ص68(هو من أجل رواة أصحابنا,ويروي عنه مشائخ أهل الحديث).

وفي الذريعة لآغا بزرك ج4 ص302 (كان في عصر أبى الحسن محمد الإمام العسكري عليه السلام)

وذكر في مقدمة تفسير القمي أنه أصل أصول التفاسير عندهم في ص10.

=========

بعد القمي جاء الكليني (ت328ه) الملقب بثقة الإسلام . وهو أصح كتاب من الكتب الأربعة المعتمدة في الرواية. وقد روى الكليني في كتابه الكافي الكثير من أخبار التحريف الصريحة. الكافي

قال المازندراني شارح الكافي ( إن آي القرآن ستة آلاف وخمسمائة 000والزائد على ذلك مما سقط بالتحريف) شرح جامع (للكافي) 11/76.

وقال المجلسي( وإن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره) مرآة العقول 2/536.

روى الكليني في الكافي (أن القرآن الذي جاء به جبرائيل إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية) أصول الكافي كتاب فضل القرآن باب النوادر 2/134.

وفي الكافي 4/433 عن محمد بن سليمان عن بعض أصحابه عن أبي الحسن عليه السلام قال : قلت له جعلت فداك إنا نسمع الآيات من القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها ولا نحسن أن نقرئها كما بلغنا عنكم فهل نأثم؟ فقال: لا اقرؤوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم.

انظر باب فيه نتف ونكت من التنزيل في الولاية (ج1 ص413 وأرقام الروايات كالتالي: 8-23-25-26-28-31-32-45-58-59-60-64.)

والجزء الثاني/باب أن القرآن يرفع كمل أنزل (ص619 رقم 2 , باب النوادر ص627 وما بعدها رقم 2-3-4-23-28) وهي روايات صريحة في عقيدة التحريف ولا يمكن بأي حال اعتبارها من قبيل التفسير والقراءات.

وأنه التزم الصحة فيما يرويه, مقدمة الكافي ص9, وتفسير الصافي المقدمة السادسة ص52 الأعلمي وص 14 المكتبة الإسلامية طهران.

(أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن , لأنه روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ولم يتعرض لقدح فيها مع أنه ذكر في مقدمة كتابه بأنه يثق بما رواه) تفسير الصافي المقدمة السادسة ص52 الأعلمي وص 14 المكتبة الإسلامية طهران.

والكافي عند الشيعة في أعلى درجات الصحة, لأن الكليني كان معاصرا للسفراء الأربعة الذين يدعون سفارة المهدي, وكان التحقق من مدوناته أمرا ميسورا لأنه يعيش معهم في بغداد (انظر روضات الجنات ج6 ص 116).

حديث (أن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم 17 ألف آية)

مرآة العقول (2/536) .

وكذلك الشافي شرح أصول الكافي 7/227.

وقال الشيخ محمد صادق الصدر في كتاب الشيعة ص127(إن الشيعة مجمعة على اعتبار الكتب الأربعة, وقائلة بصحة كل ما فيها من روايات)

وقال عن الكافي ص 133 (ويعتبر"الكافي" عند الشيعة أوثق الكتب الأربعة)

وقال ص122 (يحكى أن الكافي عرض على المهدي فقال "كاف لشيعتنا ") انظر كذلك روضات الجنات للخوانساري 6/116 ومقدمة الكافي لحسين علي ص25.

وفي الكنى والألقاب للعباس القمي ج3 ص98 , ومستدرك الوسائل ج3 ص532 (هو أجل الكتب الإسلامية , وأعظم المصنفات الإمامية , والذي لم يعمل للإمامية مثله , قال المولى محمد أمين الأسترابادي في محكي فوائده : سمعنا عن مشائخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يواز يه أو يدانيه).

وفي الوافي ج1 ص6 (الكافي… أشرفها وأوثقها, وأتمها وأجمعها لاشتماله في الأصول من بينها, وخلوه من الفضول وشينها)

==================

ومن طبقة الكليني العياشي صاحب كتاب "تفسير العياشي" والقول بالتحريف شائع في هذا الكتاب (انظر 1/13-168-169-206 وغيرها كثير). العياشي

عن داؤد بن فرقد, عمن أخبره, عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لو قرء القرآن كما أنزل لألفيتنا فيه مسمين. العياشي 1/13.

عن عيسى عن أبي جعفر عليه السلام: ( لولا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه ما خفي حقنا على ذي حجى)

قال عنه محمد حسين الطباطبائي المعاصر/مقدمة حول الكتب ومؤلفه. صاج. (أحسن كتاب ألف قديما في بابه, وأوثق ما ورثناه من قدماء مشايخنا من كتب التفسير بالمأثور, وقد تلقاه علماء هذا الشأن من غير أن يذكر بقدح, أو يغمض فيه بطريق .

والعياشي هو محمد بن مسعود أبو النضر, عاش أواخر القرن الثالث, جليل القدر , واسع الأخبار ,بصير بالروايات.

(الطوسي/الفهرست ص163-165).

وفي الكنى والألقاب ج2 ص 449-450 وروضات الجنات ج6 ص130 ( ثقة صدوق عين من عيون هذه الطائفة).

============

ومن القرن الثالث أيضا فرات بن إبراهيم الكوفي صاحب "تفسير فرات" وأكثر في كتابه من روايات التحريف الواضحة

فال المجلسي (أخبار تفسير فرات موافقة لما وصل إلينا من الأحاديث المعتبرة) بحار الأنوار 1/37.

وفي مقدمة التفسير لمحمد علي الأوردبادي بين أنه من المصادر المعتبرة عند القدامى والمعاصرين.

==============

ومن هذا القرن أيضا محمد بن إبراهيم النعماني حشا كتبه الغيبة طائفة من روايات التحريف انظر ص 218. وهذا الكتاب من أجل الكتب وأثبتها عند الشيعة. أنظر بحار الأنوار 1/30حيث قال (وكتاب النعماني من أجل الكتب) ونقل عن المفيد ما يتضمن الثناء عليه وتوثيقه.

===========

علي بن احمد أبو القاسم الكوفي ت352ه له كتاب الاستغاثةفي بدع الثلاثة وهو يروي عن القمي مباشرة. انظر ص29. وهذا الكتب محشو بالغلو من أوله إلى آخره. (انظر ص18-85 وغيرها). أبو القاسم الكوفي صاحب الاستغاثة ص25

عند الكلام عن أبى بكر الصديق رضي الله عنه.

(ومن بدعه أنه لما أراد أن يجمع ما تهيأ من القرآن صرخ مناديه في المدينة من كان عنده شيء من القرآن فليأتنا به. ثم قال لا نقبل من أحد منه شيئا إلا شاهدي عدل وإنما أراد هذا الحال لئلا يقبلوا ما ألفه أمير المؤمنين عليه السلام إذ كان ألف في ذلك الوقت جميع القرآن بتمامه وكماله من ابتدائه إلى خاتمته على نسق تنزيله. فلم يقبل ذلك منه خوفا أن يظهر فيه ما يفسد عليهم أمرهم فلذلك قالوا: لا نقبل القرآن من أحد إلا بشاهدي عدل).

وفي ص 29 شهد على نفسه بأنه يقول بالتحريف.

وقد نسب له النجاشي كتاب ((التبديل والتحريف)) رجال النجاشي ص 203 وهو مفقود كما قال صاحب فصل الخطاب ص30-31.

=================

المفيد ت413ه. له أوائل المقالات سجل فيه الإجماع على عقيدة التحريف ص15. ونقل بعض الأخبار في بعض كتبه كالإرشاد ص365, وهو من الكتب المعتبرة. بحار الأنوار 1/27. هو الشيخ محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد ولد سنة 338ه وتوفي سنة 413ه.

قال النجاشي في رجال النجاشي ص 284.

شيخنا وأستاذنا رضي الله عنه وفضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية والثقة والعلم.

وقال عنه الطوسي في رجاله ص 514(جليل ثقة).

وفي الفهرست ص186 (من جملة متكلمي ألإمامية, انتهت إليه رئاسة الإمامية في وقته, وكان متقدما في العلم وصناعة الكلام, واكن فقيها متقدما فيه. حسن الخاطر دقيق الفطنة, حاضر الجواب , وله قريب من مائتي مصنف كبار وصغار).

قال الحلي في القسم الأول من الخلاصة 147: (من أجل مشايخ الشيعة, وكل من تأخر عنه استفاد منه, وقال أوثق أهل زمانه وأعلمهم, انتهت إليه رئاسة الإمامية في وقته إليه).

وقال عباس القمي في الكنى والألقاب 3/164

(شيخ مشايخ الجلة, ورئيس رؤساء الملة, وفخر الشيعة ومحي الشريعة ملهم الحق ودليله إلى أن قال واكن أوثق أهل زمانه بالحديث وأعرفهم بالفقه والكلام).

قال في أوائل المقالات ص13

(اتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة واتفقوا على إطلاق البداء في وصف الله تعالى واتفقوا على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تحريف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم) والمقصود بأئمة الضلال هم الصحابة دون شك.

وقال أيضا: غن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (ص) باختلاف القرآن ,ما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان.

وقال أيضا حين سئل في كتابه " المسائل السروية " ما قولك في القرآن . أهو ما بين الدفتين الذي في أيدي الناس أم هل ضاع مما انزل الله على نبيه  منه شيء أم لا؟ وهل هو ما جمعه أمير المؤمنين ( ع ) أما ما جمعه عثمان على ما يذكره المخالفون .

وأجاب : إن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله تعالى وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر وهو جمهور المنزل والباقي مما أنزله الله تعالى قرآن عند المستحفظ للشريعة المستودع للأحكام لم يضع منه شيء وإن كان الذي جمع ما بين الدفتين الآن لم يجعله في جملة ما جمع لأسباب دعته إلى ذلك منها : قصوره عن معرفة بعضه . ومنها : ما شك فيه ومنها ما عمد بنفسه ومنها : ما تعمد إخراجه . وقد جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن المنزل من أوله إلى آخره وألفه بحسب ما وجب من تأليفه فقدم المكي على المدني والمنسوخ على الناسخ ووضع كل شيء منه في حقه ولذلك قال جعفر بن محمد الصادق : أما والله لو قرء القرآن كما أنزل لألفيتمونا فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا ، إلى أن قال : غير أن الخبر قد صح عن أئمتنا عليهم السلام أنهم قد أمروا بقراءة ما بين الدفتين وأن لا نتعداه بلا زيادة ولا نقصان منه إلى أن يقوم القائم (ع) فيقرئ الناس القرآن على ما أنزل الله تعالى وجمعه أمير المؤمنين عليه السلام ونهونا عن قراءة ما وردت به الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف لأنها لم تأت على التواتر وإنما جاء بالآحاد ( )، و قد يغلط الواحد فيما ينقله ولأنه متى قرأ الإنسان بما يخالف ما بين الدفتين غرر بنفسه مع أهل الخلاف وأغرى به الجبارين وعرض نفسه للهلاك فمنعونا (ع) من قراءة القرآن بخلاف ما يثبت بين الدفتين .

محمد بن الحسن الصفار

كان وجها من أصحابنا القميين, ثقة عظيم القدر. راجحا, قليل السقط في الرواية. له كتاب بصائر الدرجات (ت290ه). رجال النجاشي 251 و الكنى والألقاب 2/379.

وهو من تلامذة حسن العسكري_الإمام الحادي عشر_ الذريعة 3/125.

حدثنا علي بن محمد, عن القاسم بن محمد, عن سليمان بن داؤد, عن يحيى بن أديم , عن شريك , عن جابر قال : قال أبو جعفر (ع): دعا رسول الله أصحابه بمنى, فقال:

يا أيها الناس ‍‍, إني تارك فيكم حرمات الله وعترتي , والكعبة البيت الحرام, ثم قال أبو جعفر: أما كتب الله فحرفوا, وأما الكعبة فهدموا , وأما العترة فقتلوا, وكل ودايع الله فقد تبرؤوا.

بصائر الدرجات ج8,ب 17 ط إيران 1285 ه.

عن أحمد بن محمد, عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن أبي المقدام, عن جابر قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول:

ما من أحد من الناس أدعى أنه جمع القرآن كله , كما أنزل الله إلا كذب. وما جمعه وحفظه كما انزل الله إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده.

ختاما أذكركم بأن موضوع البحث هم هؤلاء العلماء الجهابذة الذين عاصروا الأئمة أو سفراء المهدي، ما هي عقيدتهم في القرآن؟

أما بالنسبة لي فأشهد الله أني بريء من هذه العقيدة الباطلة، وأبرء ممن اعتقدها، ونسبها ظلما وزورا لآل بيت النبوة.

والسلام عليكم ورحمة الله

وائل

[ajk]

السلام على من إتبع الهدى

الأعضاء الوهابيين السلفيين

لابأس بأن نتناول الخلاف العقائدي

أنا شيعي أو رافضي كما تسمونه فهذا لايزعجني طالما إني متمسك بوصية النبي الأكرم حينما قال

"إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي"

حيث إن الرسول الأكرم وضع شرط عدم الضلال بالتمسك بأهل البيت عليهم السلام

وأختم قولي بشعر للإمام الشافعي

إن كان رفضا حب أل محمد ... فليشهد الثقلان إني رافضي

وشكرا

[راعيها]

عترتي

يا اخ شيعي

عترتي

وانتم هل تمسكتم بقضيه عترتي هذه التي تتكلمون عنها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فهل اتبعتم عترتي هذه ؟؟؟؟؟؟

الامام علي لايريد الوصايه ولا الخلافه ولا الامامه

فقد

1- زكى

2- وتابع

3- وبايع

4- وصار مأموما لا اماما

5- والحق معه اينما دار كما تقولون

6- ونهج موالاه الصحابه واحدا واحدا (( ابوبكر ثم عمر ثم - ( دخل شورى - والشورى ضد وتناقض نص الولايه ) ثم بايع عثمان )) أي والاهم كلهم فكيف انتم تعترضون على فعل ومنهج الامام علي ولاوتوالونهم ؟؟؟؟؟؟؟

أليست هذه هي العتره عندكم ؟؟؟ افعال واقوال الأئمه !!!!!!!

فهذه افعال اواقوال الامام علي مع الخلفاء مواليا لهم ناصرا لهم معينا لهم مأموما بهم مقتديا بهم

الا اذا كنت انت كشيعي تشك بتصرفات علي او لاتثق بافعاله ولا اقواله وتعتبره كاذبا دجالا نصابا محتالا وومفتيا للسلاطين (( الخلفاء الصحابه قبله )) او باع دينه بدنياه

فهذا رأيكم وتصرفاتكم انتم ضد (((((( هذه العتره التي انت الان تتحجج بها )))))) وانت تصرفاتك ومعتقدك ضدها !!!!!!!!!!!

مع ان اي مسلم منالسنه يعتبر الخلفاء الراشدين كلهم والصحابه هم عتره ايضا ومنهم اهل البيت امثال الامام علي لان الامام علي

هورابع خليفه من الخلفاء الراشدين وافضل من معاويه وحتى معاويه نفسه يعلم ان الامام علي افضل منه

ولكن لانص على ولايته من الله ولا له معصوميه

ولكن لورعه وتقواه يا شيعي الله يهديك

فيكون السنه ايضا موالين لعلي ايضا

اما سالفه وهابيين اوسلفيين

فهذا كلام مأخوذ خيره لانكم تستطيع ان تقول هذا الكلام عن الشيعه

شيخيه

خمينيين

شيرازيين

الى اخر الاقوال ومنها (( اصوليين واخباريين ))و

سبأيين

بل يمكن ان تقول ما قال النوبختي الشيعي عنكم فرق الشيعه

ثم ان الاسماعيليه كشيعه لايؤمنون بأئمتكم وعترتكم انتم كشيعه اثناعشريين بل لديهم عتره عددهم سبعه فقط

ويختلفون بالمهدي نفسه

فمهديهم يختلف عن مهديكم بن العسكري

وغيرمعترف بالكاظم كولي وعتره

موسى الكاظم

اما سالفه تسميتكم بالروافض فهذه بالذات راجعها مع مراجعك انت لتعلم انها انتم سميتم انفسكم بهذا

اما قضيه انك شيعي فهذا من باب المجاز انت تطلق على نفسك هذه الكلمه

لكن لك شركاء بها

السبأئيه والشيخيه والاسماعيليه والنصيريه وغيرهم

فهل كلكم سواء !! وايمانكم بالأئمه نفسه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فلا تغالط نفسك ياشيعي اثناعشري

[ajk]

عزيزي راعيها

هذا الحديث ذكره مسلم والترمذي ومسند أحمد وغيره كثير
بوجوب التمسك بأهل بيت النبي محمد
ونحن عملنا بوصية الرسول الأكرم
فلاتنزعج

[راعيها]

انا لا انزعج

الامر عادي فهوكشف لعقائدكم انتم

لان عقائكم كانت مكتومه ((((((( بينما انتم تتحججون بالايه )))))))بلغ

فكيف تناقضون انفسكم بلغ بينما انتم تريدون الكتمان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

واما سالفه العتره

انت تقول تطبقون لكن الحقيقه انتم لاتطبقون

حتى العتره لاتتبعونها كعتره انتم عينتموهم

وانا كما تعلم غيرمنزعج لانك انت منزعج لهذا ترد ردود مقتضبه لزوم التقيه التي تدل على الانزعاج

ولم تنوه عن ما قلته انا وتهربت منه !!!!!!!!!!!