تكملة

فهم إذا يتميزون بالبصيرة وبالمنهج الصحيح ، وهو منهج العلم المتلقى عن رسول الله r بواسطة الرجال الثقات الذين لم تشهد أمة من الأمم على الإطلاق مثلهم في الحصر والضبط والدقة والفهم والاستنباط .

وما يميز أهل السنة والجماعة ويختصون به دون غيرهم من الطوائف :

انهم أمة وسط :
وهذه الوسطية تتجلى في أمور الإيمان والعقيدة جميعا ،وكما أن هذه الأمة - أي أهل القبلة عموما - جعلها الله تبارك وتعالى أمة وسطا فأهل السنة هم وسط أهل هذه الأمة وخيارها ، وهم أصحاب المنهج الوسط في هذه الأمة ،ولو أخذنا نضرب الأمثلة من أبواب العقيدة بابا بابا ،لطال بنا المقام ، ولكن نوجز ذلك بما يتضح به المنهج القويم ، فمثلا :

في صفات الله تبارك وتعالى : نجد إن الطوائف قد ضلت ، فمنهم من اثبت وغلا في الإثبات ، حتى مثل الله تبارك وتعالى بخلقه ، وهؤلاء هم أهل التمثيل ، أو التشبيه وهؤلاء - كما عبر السلف - عباد صنم لأنهم جعلوا صفات الله تبارك وتعالى مماثلة لصفات المخلوقين ، وفي المقابل نجد أولئك الذين نفوا صفات الله تبارك وتعالى ، وغلوا بالتنزيه - بزعمهم - حتى لم يثبتوا له تبارك وتعالى شيئا من صفاته ، أو أنكروا بعضا منها ، وهؤلاء - كما قال السلف - المعطل عابد عدم ، وصفوا الله تبارك وتعالى بالعدم .
الممثل عابد صنم ، والمعطل عابد عدم .

فنقول - نحن أهل السنة والجماعة - - مثلا - في صفة العلو : نقول ونؤمن ونعتقد كما كان النبي r وأصحابه ، أن الله تبارك وتعالى على العرش استوى وانه فوق جميع المخلوقات .
فيقول هؤلاء - أي الممثلة - : استوى كالمخلوقين !
ويقول أولئك - أي المعطلة - : لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا يمينه ولا شماله! - نعوذ بالله من الزيغ والضلال –

فأهل السنة وسط ، يثبتون لله تبارك وتعالى كلما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله r من الصفات ، إثباتا لا تمثيل فيه ، وينفون عن الله سبحانه وتعالى ما لا يليق به نفيا لا تعطيل فيه ، من غير تحريف ومن غير تكييف ، وهذه هو المنهج السليم الصحيح الذي كان عليه أهل والجماعة جميعا .

ولننتقل إلى باب آخر :

في باب الإيمان والأحكام والأسماء : نجد أن بعض طوائف الأمة قد غلت ، حتى كفرت من يرتكب ذنبا من الذنوب دون الكفر أو الشرك ، وأخرجته من الملة ، أو حكمت عليه بالخلود في النار ، ونجد في المقابل ، من استهان وفرط في الأمر ، حتى سل أهل المعاصي والكبائر والفجور وجعلهم مؤمنين كاملي الإيمان !
فالخوارج – مثلا - وتبعهم في ذلك المعتزلة ، يقولون أن مرتكب الكبيرة كافر - كما تقول الخوارج - أو هو في منزلة بين الإيمان والكفر - كما تقول المعتزلة - فغلوا في ذلك ، فجاءوا إلي كل ما ذكر الله تبارك وتعالى أو رسوله r من المعاصي والكبائر ، كالزنى وشرب الخمر والسرقة وأمثالها ، فجعلوا فاعل ذلك كافر ، خارج عن الملة مثل من عبد غير الله تبارك وتعالى ، هذا غلو ، رغم أن هذا الغلو كانت تصحبه العبادة ، ويصحبه الزهد بالدنيا ، كما سيأتي إن شاء الله فيما يتعلق في هذه الخاصية .
وأما المرجئة ، فانهم قالوا أن العبد إذا قال " لا اله إلا الله " وشهد لله تعالى بالوحدانية واقر r بالرسالة ، فانه مؤمن كامل الإيمان ، وان عمل ما عمل ! وأنكروا أن الإيمان يزيد وينقص .
وكلا هذين الطرفين خرج عن الجادة الصحيحة وعن الصراط المستقيم ، وعن ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله r فمما هو معلوم - كما لا يخفى على أحد يقرا كتاب الله عز وجل - أن الله تارك وتعالى فرق في الحكم بين من يشرك به فيعبد غيره وبين من يرتكب شيئا من هذه المعاصي ، كما فرق النبي r والأدلة كثيرة ، لا تحصى ، وهو r رجم الزاني وقطع يد السارق وجلد شارب الخمر . فلو كانت كل هذه الذنوب ردة وكفر كالكفر الأكبر المخرج من الملة ، لكان حكمها واحد ولا تفريق بينها . وأيضا للمرجئة : لو كان العاصي والفاجر ، كامل الإيمان ، فما معنى تلك الآيات العظيمة التي جاءت في صفات المؤمنين وفي بيان أحوالهم وما يتميزون به عن غيرهم ، وتلك الآيات الصريحة القطعية من كتاب الله تعالى في بيان أن الإيمان يزيد وينقص ، وما جاء أيضا في سنة رسول الله r .
فوفق الله تبارك وتعالى أهل السنة ، فكانوا الأمة الوسط بين هؤلاء وهؤلاء .

وإذا انتقلنا الى باب آخر من أبواب العقيدة والإيمان :

ننتقل إلى باب القدر : الذي ضلت فيه العقول والافهام التي ابتعدت عن كتاب الله وسنة رسوله r، وفق الله تبارك وتعالى أهل السنة والجماعة فكانوا على الجادة والصراط المستقيم .
فان القدرية - أي الذين نفوا القدر ولم يثبتوه - غلوا في تحميل العبد للمسؤولية عند فعل المعصية ، فقالوا : العبد مسؤول عما يفعل من المعاصي ، وغلوا في ذلك حتى قالوا : إن الله تعالى لم يقدر عليه هذه المعاصي ولم يخلقها ، ثم غلوا حتى جعلوا جميع أفعال العبد هو الذي يستأنفها من عند نفسه والله تبارك وتعالى لم يكتبها عليه ، ولم يقدرها عليه ، وغلا بعضهم فقال لا يعلم الله بها إلا بعد وقوعها ! - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا -
كل ذلك غلو وجموح وجنوح عن الصراط القويم .
فقابلتهم الجبرية وقالوا لا حيلة للعبد ولا إرادة له ولا اختيار ، وغلوا في إثبات القدر ، حتى آل بهم الأمر إلى أن جعلوا الإنسان كالريشة في مهب الريح لا إرادة له ولا اختيار ، فكل الأمور بالقدر وكل شيء قدره الله ، حتى إذا فعلوا المعاصي وانتهكوا حرمات قالوا : هذا بقدر الله ، وليس لنا بذلك أي ذنب !
وهؤلاء وهؤلاء في ضلال مبين ، ووفق الله تبارك وتعالى أهل السنة والجماعة فمشوا وتمشوا بصريح القرآن والسنة ، فاثبتوا أن الله سبحانه وتعالى هو الخالق لأفعال العباد كما هو الخالق لكل شيء { وخلقكم وما تعملون } وفي نفس الوقت اثبتوا أن العبد هو الفاعل ، فالعبد هو الذي يفعل أفعاله -كما هو في كتاب الله سبحانه وتعالى : { فمن يعمل مثقال ذرة خير يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يره } - فالعبد هو الفاعل ، والله تعالى هو الخالق ، وفعل العبد بناء وبمقتضى مشيئة وإرادة خلقها الله تعالى فيه ، وأعطاه إياها ، ولكن كما قال : { وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين } فالمشيئة التي تنفذ وتتحقق ولا يردها شيء هي مشيئة الله تبارك وتعالى ، والعبد مع إن له مشيئة يتصرف بها ويكون مسؤولا عما تمليه عليه من الأعمال، إلا أن هذه المشيئة لا تكون إلا بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى ، وكل ذلك في علمه تبارك وتعالى ، فهو كما صرح في القران وفي الحديث :
{ وكل شيء أحصيناه في إمام مبين } وكتب مقادير كل شيء عنده قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسون الف سنة - كما في الحديث الصحيح - فأهل السنة والجماعة لا يردون أي آية ولا حديث في القدر بحجة انه يؤدي إلى الجبر أو يؤدي إلى نفي مسؤولية العبد ، ويؤمنون بالجميع .
وأما أولئك ، فانهم لا بد يردوا : فالقدرية النفاة ، يردون كل حديث أو آية تدل على إثبات القدر - في بدعتهم تدل على الجبر - كقوله تعالى : { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } وكالحديث الصحيح المتفق عليه في محاجة آدم وموسى عليهما السلام ، عندما تحاجا فقال موسى لآدم : ( أنت أبونا الذي خيبتنا وأخرجتنا من الجنة ) فقال آدم عليه السلام : ( أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه تلومني بأمر قد كتبه الله علي قبل أن يخلقني بأربعين عاما ) يقول r: ( فحج آدم موسى ) ، وكذلك حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ، وهو المسمى حديث الصادق المصدوق الذي يقول في أوله : حدثني رسول الله r وهو الصادق المصدوق : أن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله تعالى الملك فيأمره بنفث الروح ويأمر بكتب أربع كلمات رزقه واجله وعمله وشقي أم سعيد ، والله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ، وان أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ) فأيضا أنكروا هذا الحديث وأنكروا كثيرا من الأحاديث رغم ثبوتها وصحتها لأنها بزعمهم تفضي إلى الجبر.
كما أن أولئك أنكروا كل ما يدل على استقلال العبد بفعله وانه هو الذي يفعل ، وبذلك أنكروا كل ظواهر القرآن وصريحه في أن العبد هو الذي يعمل ، كقوله تعالى : { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى } فأنكروا أن العبد هو الذي يعطي أو يصدق أو يكذب أو يبخل وجعلوا الفعل كله له تبارك وتعالى.
المقصود أن الله تعالى وفق أهل السنة والجماعة فآمنوا بكل الآيات وبكل الأحاديث وكانوا وسطا بين القدرية والجبرية .

إذا انتقلنا الى موضوع آخر نجد أيضا هذه الوسطية :

وهو موضوع الصحابة الكرام أصحاب النبي r : فالرافضة يلعنون أصحاب النبي r بل يكفرونهم إلا نفر يسير معدودين - يقولون انهم علي وأصحابه الذين والوه - والخوارج بالمقابل يكفرون علي بن أبى طالب وعثمان رضي الله تعالى عنهما ويكفرون من والاهما .
فوفق الله تبارك وتعالى أهل السنة والجماعة - أهل الدليل والاتباع والأثر - فهم يوالون أصحاب رسول الله r جميعا ويترضون عنهم جميعا ولا يكفرون أحدا منهم ، وانما يؤمنون ويقرون بما أثبته الله تبارك وتعالى من فضلهم ومن الكرامة لهم ومن السابقة ومن الإحسان، ويؤمنون بان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ، فلا يذموهم -كما فعلت الرافضة- ولا يكفرونهم أو يكفرون بعض منهم -كما فعلت الخوارج - وأيضا لا يغلون في حب أحد منهم ، حتى أبا بكر الصديق - وهو أجلهم جميعا- لا يبالغون فيه ولا يرفعونه فوق درجته الحقيقية - كما فعلت الرافضة حين رفعت أمير المؤمنين علي بن أبى طالب رضي الله عنه إلى درجة الألوهية فجعلوه إلها من دون الله وبعضهم جعله في منزلة النبوة نسأل الله العفو والعافية -
الله سبحانه وتعالى وفق أهل السنة والجماعة ، فكانوا على الطريق القويم والوسط ، لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء
وكذلك أهل بيت النبي r يحبونهم ويوالونهم ولا يعظمونهم ويخرجوهم من منزلتهم التي هم عليها حقا، ولا يرضون لما نالهم من الأذى ، ولا يؤذونهم بل يحبونهم المحبة الشرعية التي جعلها الله تبارك وتعالى لسائر المؤمنين وزيادة لقرابتهم من النبي r .

تكملة

ومن خصائص أهل السنة والجماعة ، التي لا يشاركهم فيها غيرهم :

انهم موعودون بالنجاة من عذاب الله تبارك وتعالى يوم القيامة:
وذلك مبني على انهم هم الطائفة المهتدية التي ثبتت على الصراط المستقيم في هذه الحياة الدنيا ، وان غيرهم متوعد بالهلاك وبالعقوبة في الآخرة .

وعندما نقول أن أهل السنة موعودون بالنجاة وان غيرهم متوعد بالهلاك ، لا يعني ذلك أن كل فرد من أهل السنة والجماعة هو ممن يدخل الجنة ابتداء، كما لا يعني ذلك أن كل فرد من غير أهل السنة والجماعة لا يدخل الجنة انتهاء أو لا يدخلها ابتداء ، ولكن من حيث الجملة أهل السنة موعودون بالنجاة وأهل البدع متوعدون بالهلاك . . . ثم أهل البدع طوائف ، فمن خرج عن الملة فهذا حكمه حكم المشركين والمنافقين في النار خالدا فيها مخلدا - نسأل الله السلامة والعافية- وغيرهم ، فان الله سبحانه وتعالى ينصب الميزان يوم القيامة وتوضع حسناتهم وسيئاتهم في كفتي الميزان فما رجح منها فان الله تعالى لا يظلم أحدا ، فهم يدخلون في أهل الكبائر الذين تنالهم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء وقد تنالهم بعد دخول النار فيخرجون منها .
آما أهل السنة والجماعة فمن كان منهم تام الاهتداء في الدنيا ، فهو تام النجاة في الآخرة ، كما قال تبارك وتعالى : { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون } فمن كان تام الاهتداء منهم تاركا للظلم - الذي هو الشرك بطبيعة الحال ، وليس في أهل السنة والجماعة مشرك - وتاركا للظلم الأصغر- وهو المعاصي والذنوب - مجتنبا للكبائر فهذا يكون ناجيا النجاة الكاملة يوم القيامة .
وأما من كان من أهل السنة والجماعة ولكنه على معصية من المعاصي -كالزنى والسرقة أو شرب الخمر أو ما شابه ذلك - فانه يدخل في الوعيد الذي توعد الله سبحانه وتعالى به من فعل ذلك ، ولكنه مع دخوله في الوعيد ، الشفاعة له أرجى بلا شك ممن كان من أهل الكبائر من غير أهل السنة والجماعة ، فمن كان من أهل السنة والجماعة فهو أرجى واقرب الى رحمة الله تبارك وتعالى من غيره .

وقد قال رسول الله r : ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) قيل: ومن هم يا رسول الله ؟ قال : ( الجماعة ) وفي رواية : ( من كان على ما أنا عليه وأصحابي ) . فهذا الوعيد لأهل الفرق الذين { فرقوا دينهم وكانوا شيعا } الذين خالفوا وصية الله سبحانه وتعالى العاشرة : { وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتضل بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون } هؤلاء الذين خالفوا هذه الأوامر وأمثالها يشملهم الوعيد فهم من الاثنتين والسبعين المتوعدة بالنار " كلها في النار إلا واحدة " هذه الواحدة هي الجماعة هي أهل السنة ، هي من كان على مثل ما كان عليه النبي r وأصحابه ، فبذلك يتبين لنا معنى هذا الحديث .

وهذا ينقلنا إلى قضية المفاضلة بين أهل السنة والجماعة وغيرهم :

المفاضلة بين أهل السنة وأهل البدع :
وهو أن يقال : أن في غير أهل السنة والجماعة من أهل البدع التي لا تخرج عن الملة أهل الشبهات - ولا سيما الشبهات العلمية التي قد تخفى على بعض الناس كالإرجاء غير الغالي وما شابهها - هؤلاء فيهم من العبادة والزهد والجهاد والخير الشيء الكثير - وهذا واقع -
ولكن نقول انه - من حيث الجملة - ما من خير ولا خصلة عند غير أهل السنة والجماعة إلا ولأهل السنة والجماعة من ذلك النصيب الأوفر والكمال في هذه الصفة وفي هذه الخصلة ، فأهل السنة والجماعة منهم المجاهدون ومنهم القراء ومنهم العلماء ومنهم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر ومنهم الحافظون لحدود الله ومنهم الزهاد ومنهم كل أهل المناقب والفضل في هذه الأمة ، فخيريتهم مطلقة ، وأما غيرهم وان شاركهم في شيء من هذه الخيرية فان ما شاركهم فيه عند أهل السنة والجماعة اكثر وأوفر ونصيب اكبر.
وأيضا سيئات بعض أفراد أهل السنة والجماعة ، يوجد عند أهل البدع مثلها واكبر منها .

وأهل السنة والجماعة وسط حتى في حياتهم العملية:
فمن أهل السنة والجماعة من كان يلي القضاء ، ومن كان يلي بعض المناصب ، ومن كان ذا مال وسعة وفضل
وفي أصحاب رسول الله r الأسوة الكاملة فقد كان فيهم أهل الثراء والغنى ، كما كان في أصحاب النبي r أيضا أهل الفاقة والفقر ، وأهل الصبر والزهد ، وكان في أصحاب النبي r أهل العبادة والذكر ، كما كان فيهم أهل الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

ومن بعدهم حصل عندهم الاضطراب في ذلك ، فبعضهم مال إلى الدنيا وركن إليها ولم يتحرز في قبول أي ولاية ولم يتحرز من قبول أي منصب ولا في التوسع في الدنيا والأخذ منها ، وقالوا هذه خيرات وطيبات احلها الله فتوسعوا في ذلك توسعا أخرجهم عما كان عليه السلف من التقلل من الدنيا والرغبة في الآخرة وصدق التوجه الى الله سبحانه وتعالى.
ومنهم طائفة مالت إلى العكس : فاخذوا بالزهد وتركوا متاع الحياة الدنيا ، حتى انهم حرموا الطيبات ، أو على الأقل نظروا إلى من يأخذ شيئا من الطيبات بأنه خارج عن الصواب وعن إصابة الحق .
فهذا الأمر وان كان أمرا واقعيا عمليا - أي في التطبيق العملي - إلا انه يوصلنا ويدلنا على توسط أهل السنة والجماعة فيه .

خاصية عظمى يتميز بها أهل السنة والجماعة :

وهي انهم يدخلون في الإسلام كله ويجمعون الدين كله :
وأما غيرهم فان حاله كحال النصارى الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم : { فنسوا حظا مما ذكروا به } فهؤلاء نسوا حظا مما ذكروا به فكان { فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء } ووقع بينهم التنازع ، فالصحابة الكرام ومن سار على منهجهم من أهل السنة والجماعة جمعوا الدين كله من جميع جوانبه فكانوا كما قال الله تبارك وتعالى : { يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة } ادخلوا في الدين كله ، آمنوا بآيات وأحاديث الوعيد وآمنوا بآيات وأحاديث الوعد ، آمنوا بالآيات والأحاديث التي تثبت صفات الله سبحانه وتعالى وآمنوا بالآيات والأحاديث التي تنفي مشابهة الله سبحانه وتعالى لما خلقه من خلقه وتثبت انه سبحانه وتعالى { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } آمنوا بالآيات التي تدل على أن صاحب الكبيرة متوعد وانه معرض للخطر ، وفي نفس الوقت آمنوا بالآيات التي تدل على أن المؤمنين المتقين المحسنين الأبرار في درجة عليا ومنزلة عظمى .

وبذلك كانوا أمة واحدة مجتمعة على الحق ومجتمعة على الهدى . . . فهم حققوا عبادة الله تبارك وتعالى التي لا تتحقق إلا بان يكون له جل شأنه كمال الحب وكمال الخضوع وان يخاف وان يرجى ، ولا بد أن تجتمع أوصاف الرجاء والحب والخضوع ، فهذه هي العبودية الحقة ، كما قال تعالى : { انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين } وكما روي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ، يقول : ( كان اكثر دعاء النبي r : { ربنا أتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } ) فهذا كان شأنهم ،أما غيرهم فانهم اخذوا جزء من الدين وتركوا الباقي .

فالذين اخذوا جانب الحب وقالوا نعبده تعالى بالحب ، قال فيهم السلف : " من عبد الله تعالى بالحب وحده فهو زنديق " لأنهم قالوا أن المحب لا يؤاخذ المحب ، فلهذا فعلوا ما شاءوا ونسوا الخوف والرجاء والخضوع .
والذين عبدوا الله تبارك وتعالى بالخوف فقط ، وتركوا الرجاء وأهملوه -كما فعلت الخوارج هؤلاء الحرورية -قال السلف فيهم : " ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري " يعبدون الله بالخوف وينظرون إلى جانب الخوف فوصل ذلك بهم إلى تكفير مرتكب الكبيرة والى القنوط والى اليأس من رحمة الله سبحانه وتعالى والى سوء الظن بالله تبارك وتعالى والى إنكار شفاعة النبي r وشفاعة عباد الله الصالحين ، كل ذلك نتيجة انهم اخذوا بجانب الخوف فقط وتركوا الرجاء
والمرجئة عبدوا الله بالرجاء وحده وتركوا جانب الخوف فاصبحوا يرون أن من قال لا اله إلا الله فقد وجب الجنة ، وان عمل ما عمل ! وأهدروا جانب الخوف الذي قال عنه السلف " الخوف والرجاء كجناحي الطائر لو لم يكن له جناحان لما طار " فلا بد من وجودهما معا ، لتكون الحركة متزنة صحيحة .
ووفق الله أهل السنة والجماعة فكانوا جامعين بين الخوف والرجاء وبين المحبة والخضوع ، وهذه هي العبودية الحقة والتأله الصحيح لله تبارك وتعالى.

وظهر اثر الإيمان الحقيقي والصدق في العبودية في نصر الله تبارك وتعالى لأهل السنة وفي تأييده إياهم :
فان الله سبحانه وتعالى اظهر أهل السنة والجماعة بالحجة والبرهان فلم يوجد طائفة على الإطلاق من أهل الكلام أو من الخوارج أو من الرافضة أو المرجئة أو سائر الطوائف الضالة ، طائفة أفحمت أهل السنة والجماعة بالحجة والبيان ، بل جعل الله تعالى حجة أهل السنة ظاهرة وجعل كلمتهم هي العليا - أي من حيث المنهج ومن حيث العلم وكذلك من حيث الجهاد - فانه ما قامت دعوة التوحيد الصادق إلا ونصرها الله سبحانه وتعالى وأظهرها على جميع الأمة وعلى جميع الأعداء من غير الأمة ، وهذا ببركة ذلك التمسك بالدين كله والإيمان بالكتاب كله وعدم التفريق فيه ، وفي ذلك تصديق قول النبي r : ( لا تزال طائفة من هذه الأمة ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم أو من خذلهم ) وفي إحدى رواياته : ( يجاهدون في سبيل الله ويقاتلون ظاهرين حتى يأتي أمر الله ) . . . فمن خصائص أهل السنة والجماعة هذا الظهور وهذه الغلبة، وامتن الله تبارك وتعالى عليهم بأنهم باقون متصلون غير منقطعين إلى أن يأتي أمر الله - وهو الريح الطيبة التي تقبض أرواح المؤمنين قبيل قيام الساعة فلا يبقى إلا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة عافانا الله وإياكم من أعمالهم وان يدركنا ذلك الزمان – فهذا الظهور للحجة والبرهان يصحبه إظهار الله تبارك وتعالى لهم بالنصر والتأييد والتوفيق .

تكملة

الإنتساب إلى رسول اللهr :
ومن اعظم ما يميز أهل السنة والجماعة ومن أهم خصائصهم أجلاها ، انهم منتسبون إلى الرسول r فلو سألت أي طائفة من الطوائف إلى من تنتسبون ومن أول من اظهر أو انشأ عقيدتكم ؟لا أخبروك ! إلا أهل السنة والجماعة فانهم يقولون : " هذا ما كان عليه النبي r وأصحابه " .
لو نظرنا إلى الخوارج نجد انهم حدثوا في زمن علي رضي الله تعالى عنه – حين التحكيم حدثت الخوارج – والمرجئة حدثت بعد ذلك ، فلم يكن في الصحابة رضوان الله عليهم خارجي ولا مرجئي – فضلا من أن يكون فيهم رافضي-
والرافضة اخطر من الخوارج ومن المرجئة ، وأول من أنشئها رجل زنديق هو عبد الله ابن سبا اليهودي .
المعتزلة لو سئلوا لقالوا أن عمر ابن عبيد هو الذي أسس المنهج ، والتاريخ شاهد بذلك - التاريخ المحايد من أهل السنة وغيرهم -
لو نظرنا إلى أهل الكلام نجد أن أصولهم ترجع إلى أصول أهل الاعتزال .
الصوفية يقولون الجنيد سيد الطائفة ، وإذا تعمقوا قليلا قالوا يبتدأ من الحسن البصري - وهذه دعوى منهم-
الأشعرية يقولون نحن ننتمي إلى أبى الحسن الأشعري .

وهكذا كل طائفة تنتسب إلى رجل ما ظهر في وقت ما من الأوقات ، ولكن أهل السنة والجماعة لا ينتسبون إلا إلى رسول الله r ولهذا لا يقال لهم أن أول من أوجد مذهبهم أو أنشأه أو أسسه فلان بل ليس في مذهبهم أي شيء مما أسس وانما هو مذهب اتباع ولا ابتداع ، فلا يوجد أصل من أصول الدين في مذهب أهل السنة والجماعة إلا وهو مأخوذ من كتاب الله وسنة رسول الله r وان وجد غير ذلك وسمي أصلا فهذا عند أهل البدع ، أما عند أهل السنة والجماعة فهو بدعة محدثة ولا يعتبر من الدين أبدا ، ما دام انه قد حدث بعد النبي r وبعد أصحابه .

يكتفا بهذه الميزات وهي ليست بالطبع كل خصائص آهل السنة والجماعة وانما هي بعض منها ، ذكرناها في أيجاز وبتركيز شديدين ، والعبرة العظمى التي تهمنا نحن المسلمين هي أن نؤمن بكتاب الله وسنة r على منهج السلف الصالح - أهل السنة والجماعة - ونتمسك بذلك قولا وعملا ونعض عليه بالنواجذ ونعلم انه لا نجاة للمسلمين ولا خير ولا فلاح في الدنيا ولا في الآخرة إلا بان يكونوا على هذا المنهج السليم القويم ، ويتمسكوا ويطيعوا قولا وعملا واعتقادا وجهادا ودعوة ، تماما كما فعل النبي r وأصحابه والسلف الصالح الكرام الذين ثبتوا عند المحنة والذين جددوا الدين ومن أبرزهم الأئمة الأعلام : الإمام احمد رحمه الله تعالى وشيخ الإسلام ابن تيمية - في العصور الوسطى - ثم شيخ الإسلام المجدد محمد ابن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى في العصر الأخير - وهم كثير والحمد لله ، فهؤلاء معقود لهم لواء النصر إلى يوم القيامة ، كما بشر النبي r وهم أيضا موعودون بالنجاة يوم القيامة عند الله تعالى كما اخبر بذلك الصادق المصدوق .

ونسأل الله سبحانه وتعالى آن يجعلنا وإياكم منهم انه سميع مجيب



ملاحظات :
(1) أصل هذه الرسالة محاضرة للشيخ بعنوان بنفس العنوان ، وقد تم حذف بعض المقاطع منها لخروجها عن الموضوع الرئيسي .
(2) حقوق الطبع لكل مسلم صادق راغب بالتقرب إلى الله عز وجل دفاعاً عن العقيدة والمنهج الصالح
وطريقة أهل السنة الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ، فجزى الله خيراً كل من يطبع هذه المادة ويوزعها .

إخوانكم في منهاج السنة

جزاكم الله خير

بارك الله فيكم والشيخ الفاضل