الموضوع: ماذا تحكمون !!!!!!!!!!!!

اضيف في الأساس بواسطة بسرا

السلام عليكم :

النسایی: امام الحافظ احدالایمة . قال الذهبی نسایی احفظ من مسلم و شرط النسایی في الرجال اشد من شرط الشیخین (بخاری و مسلم).


سؤال : لماذا سنن النسايي ليس احد الصحيحين علي رغم انه محدث و رجالي معا . واحفظ من مسلم ؟؟؟؟

بالله هل هذا اجابة تساؤلي ؟
قلتي ان الصحاح 6 وانا انتظر تسمية الكتب الصحيحه الستة !
واين تخريج احاديثكم التي من كتبكم ؟
هذا كان ردي

اضيف في الأساس بواسطة طلحة

اقصد اخراج احاديث كتبكم وليست احاديثنا

الاحاديث التي اوردها ابو حذيفه قدس سره من كتبكم
نريد تخريجها

***

البخاري ومسلم صحيحان عندنا

اما البقية ففيها الضعيف والصحيح والحسن والمتروك

لكن بما انك مصرة ان الصحاح السنة 6 ياليت تذكرينها لو تكرمتي ؟

انتظر الاجابة

المراوغه تدل على الافلاس !

السلام عليكم

أما رزين بن معاوية العبدري (ت 524هـ ) فقد كتب في نقد ((الستة الصحاح)) كتاباً عنوانه ((تجريد الصحاح الستة) او جمع بين الصحاح الستة رزين بن معاوية العبد ري .

يقول الدكتور على يوسف على فى موقعه "نار الكيرى":

إن علماء الحديث يعتمدون على ما يسمونه "الكتب الصحيحة"، وهي ستة كتب على رأسها كتابي البخاري ومسلم، اللذان يعتبرانهما أصدق كتابين بعد كتاب الله، فهل ما تحت أيدينا من مخطوطات لهذه الكتب هي بالفعل من وضعها من تنسب إليهم؟

ويحمل كتاب "أقدم المخطوطات العربية حتى القرن الخامس الهجري" للدكتور سركيس عواد الإجابة القاطعة عن هذا السؤال، وهي ببساطة أنه توجد فجوة زمنية بين هذه المخطوطات ومؤلفيها لا تقل عن قرن من الزمان. لقد جمع الحديث في القرنين الثاني والثالث الهجريين، بينما تعود أقدم المخطوطات عن السنة لأواخر القرن الرابع الهجري، وإلى القارئ الكريم تفصيل ذلك[3]:

صحيح البخاري: تعود أقدم مخطوطة له إلى عام 495 هـ، أي بعد وفاة البخاري (في 256 هـ) بحوالي 240 عاما.

صحيح مسلم: تعود أقدم مخطوطة له إلى عام 368، أي بعد وفاة مسلم (261) بما يزيد عن قرن كامل.

سنن أبو داود: ليس للكتاب نسخة متكاملة، بل أجزاء متفرقة في تواريخ متفرقة تعود جميعها إلى القرن الرابع، أي بعد وفاته بحوالي قرن (متوفى 275).

أما بقية الكتب الثلاثة الأخرى المسماة بالصحيحة، وهي: جامع الترمذي (متوفى 271 هـ) وسنن ابن ماجة (متوفى 273 هـ) وسنن النسائي (متوفى 303)، فليس لها وجود حتى نهاية القرن الخامس.

علم الحديث:
في القرن الأول، جرى تأسيس البناء النظري لمذهب أهل السنة المحافظ الذي عوّل على الحديث في دعم هذا البناء. فضلاً عن الحاجة الماسة له في التشريع باعتباره مصدره الثاني. كذلك ظهرت مصنفات أهل السنة في الحديث على يد علماء ستة، اعتبروا ((الستة الصحاح)) هم البخاري (ت 256هـ ) ومسلم (ت 261هـ ) وأبو داود (ت 279هـ ) والنسائي (ت 303هـ ) والترمذي (ت 229هـ ) وابن ماجه (ت 273هـ ).
ومن الملاحظ أن معظم هؤلاء كانوا من سكان بلاد ما وراء النهر التي شهدت نُظَماً سنية متعصبة، كالسامانيين والغزنويين. ويعد الإمام البخاري رائد هؤلاء المحدثين الذين تأثروا بمنهجه ونسجوا على منواله. وتلاه الإمام مسلم في شهرته وكان له رحلة ـ كسابقه ـ إلى الحجاز والعراق والشام ومصر من أجل جمع الأحاديث النبوية وتبويبها في ((صحيحهما))، ونعلم أنهما اضطهدا في العصر السابق لعدم قولهما ((بخلق القرآن))، ولمعا في عصر الإقطاعية بحيث أصبحا أنموذجيين لمحدثي السنة. وفي ذلك دلالة على تأثير المعطيات السوسيو ـ سياسية.
اشتهر البخاري ومسلم ومَن تلاهما من بقية ((الستة الصحاح)) بكثرة الأحاديث، وأضافت الأجيال التالية من هذه المدرسة السنية الكثير من الأحاديث الأخرى التي لم ترد عند الستة الصحاح. وفي ذلك دلالة على تفشي ظاهرة الوضع والانتحال لتبرير نظرية أهل السنة التي بناها أبو الحسن الأشعري من ناحية، والتقاعس عن توظيف منهج ((الجرح والتعديل)) لنقد الأحاديث المضافة من ناحية أخرى. ونلاحظ أن معظم تلك الأحاديث الموضوعة اكتست طابعاً سياسياً مذهبياً، قوامه النيل من الشيعة ـ على نحو خاص ـ الذين تعاظم مذهبهم ونجحوا في تأسيس دولتين عظميين، هما الدولة البويهية والدولة الفاطمية.
اتسمت مناهج محدثي السنة عموماً بالنصية، خصوصاً محدثي المذهبين المالكي والحنبلي. فغلب عليها الاهتمام ((بالأسانيد)) على حساب ((المتن)). إذ اشتهر المحدث ابن يونس الصفدي (ت 347هـ ) بالحفظ والسماع أكثر من اعتماده على الرحلة والتحقق من صحة ما رواه السلف.
بديهي أن يروج هذا المنهج عند محدثي السنة في الغرب الإسلامي الذي غلب عليه مذهب مالك. مثال ذلك نجده عند القاضي عياض في المغرب مؤلف كتاب ((الإلماع في أصول علم الحديث ومبادئه))، الذي حذا فيه حذو المشارقة واكتفى بشرح مصنفاتهم. وفي الأندلس صنف أحمد بن حزم المنتجيلي (ت 350هـ ) مصنفات في الحديث ((على غرار المشارقة)) أيضاً. لقد كان هؤلاء وغيرهم مجرد ناقلين ومقلدين، وحسبنا أن أحداً منهم لم يقم برحلات علمية لجمع الأحاديث

رابط من العامة لا تحفذوه !!!!

http://www.balagh.com/mosoa/hadith/b70pb2i3.htm

ومن هذا المنطلق قال فضل بن روزبهان: لو أن أحداً حلف يميناً بأن كل ما ورد في الصحاح الستة من الأحاديث، فهو صحيح، وهو قول رسول الله(ص) لكان يمينه صحيحاً، ولا عليه الحنث

وقال في موضع آخر: فقد وقع إجماع الأئمة على صحتها-الصحاح الستة-

ومن هنا قال بعضهم في ما يخص سنن الترمذي: من كان في بيته هذا الكتاب، كان في بيته نبي يتكلم (تذكرة الحفاظ ج 2 ص 634)

وقالوا في سنن أبي داود: كتاب الله أصل الإيمان، وسنن أبي داود عهد الإسلام(تذكرة الحفاظ ج 2 ص 593)

واين جوابي ؟؟؟؟؟؟

اضيف في الأساس بواسطة بسرا

قال الله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون


السلام عليكم


شكرا علي جوابك الطويل . اما جوابي القصير :

اولا : حفظ السلامة البدن واجب بقوله تعالي لا تلقوا بايديكم الي التهلكة و الذباب منبع كثير من الامراض لان هو ياكل الاموات و المدفوع الانسان والحيوانات .


ثانيا : روي عن المعصوم : و كل حديثٍ لايوافق كتاب الله، فهو زخرفٌ و ايضا كل شيء خالف كتاب الله باطل.

وهذا الحديث مخالف القرآن الكريم با لدليل الفوق.


رابعا : ان المستشرقين و المسيحيين يرون هذا الاباطيل ومثلهم في الاسلام و تبرأوا من دين الاسلام بهذه الخرافاة .

انا اعجب لكلامك هذا ان الله عز وجل حرم بالقران الكريم اكل الميتة والدم والمسلمين ياكلون السمك الميت والكبد وكلاهما محرم في القران الكريم ولكن حلله رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف تاخذ بحديث وتترك حديث وان العلم الحديث اثبت صحة هذا الحديث واذا انت نفسك لا تقبل بان تغمس الذباب وثم تشرب الماء تستطيع ان ترميه ولا اثم عليك ولكن انكار الحديث فيه اثم وبالنسبة للمسيح انكروا كلمة في القران بان النملة تقول للنمل ادخلو مساكنكم لا يحطمكم سليمان فانهم انكروا لايحطمكم فكيف النمل يحطم وهو ليس بزجاج حتى يحطم وثم بعد فترة من الزمان اكتشف العالم الاسترالي بان النمل فيه مادة من الزجاج تكون جسمه وعلى هذا الاكتشاف اسلم ونفس الشئ هم اكتشفوا صحة هذا الحديث والحمد لله على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ما اعلم ان كان فيه خطاء فمني ومن الشيطان

سبحان الله .
الم يكن الموضوع عن رواية الذبابة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والم يجب ابو حذيفة الاجابة الكافية .
بل واتى بالحديث موجود في كتب الرافضة ايضا .

لماذا تغير الموضوع واصبح درسا في علم الرجال وتنقيح كتب الحديث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل هذا ما يسمى بالهروب !!!!!!!!!!!!!!

الحديث موجود عندنا .
وموجود عنكم يارافضه .
نحن ملتزمون بالصحيح الذي عندنا طالما لم نأتي بتضعيف له .
ويجب عليكم انتم ان تلتزمو برواياتكم طاالما انكم لم تأتو بتضعيف لها .

اذا رواياتكم صحيحة في هذا الشأن .
وهي من قول الامام الا اذا اتيتم بتضعيييف للرواية .
والان لكم الاختيار اما ان تسلمو بصحة الرواية وتقرون بجواز هذا الامر .
وىكن هناك مشكلو .
فستكونون قبلتم الرواية لاجل الامام وليس الرسول عليه الصلاة والسلام وكأن الامام اوثق عندكم منه .
اما الخيار الثاني .
ان تردو كلام الامام والرد عليه كالراد علي الله وان مخطئ وهذا ينسف عقيدة العصمة .

واما مسالة ليس كل مافي كتبنا صحييييح .
فنحن نقول كل مافي كتبكم كذب وتزويييييييييييييييييييييير .
ولاكن لايعقل ان تأخذو مايعجبكم وتتركو مالايعجبكم .
الدليييل والحجج العلمية .
هي التي تحكم .
وهذا حديث وله رجال وقواعد يناقش بها الحديث في مسالة صحته او عدم صحته .
اما مسألة ليس كل مافي كتبنا صحيييح .
هذا كلام مراهقييين يجلسون في طرف الطرقات ليتبادلو اطراف الحديث .

صدقت اخي

3 مرات وانا اطالب بتخريج الاحاديث التي اتى بها ابو حذيفه من كتبهم !!!!

وصلي الله علي سراج الامة وامام الائمة محمد وآله

سؤال من اخ السامرايي :

هل قرآن اصح او صحيح البخاري ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و قولك خطير وفيه فساد لا يخفي و مقدمة علي تحريف القرآن !!!!!!

لان بعض الاحاديث في الصحيح البخاري والمسلم دال علي تحريف القرآن و هذا مقصود الدنمارك !!!!!!

والي يوم القيامة ؛ بهذا السياق ( وبزعمك) ينسخ كل القرآن !!!!!!!!

وايضا في القرآن لا يحطمنكم !

وعند الشيعة روي :عن معصو م( يعني رسول الله (ص) او امام ) : و كل حديثٍ لايوافق كتاب الله، فهو زخرفٌ و ايضا كل شيء خالف كتاب الله باطل

وهذا اصح عقلا ومنطقا

يا ابويوسف اقرء القرآن : ولا تقف ما ليس لك به علم !!!!!!

ويا طلحة سل ابوحذيفه من اين خرجهم ؟؟؟؟؟

تدوين الحديث
هل تعرف الفرق بين الكتابة والتدوين؟
وهل تعرف أن كتابة الحديث الشريف كانت موجودة من أيام النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه وإنما التدوين بمعنى التصنيف هو الذي بدأ متأخرا
ولمعلوميتك فقد نشر موسى آل علي كتابا للجلالي يدحض فيه كثيرا من مفترياتكم التي لفقتموها من كلام المستشرق اليهودي مرجليوث وجولد تسيهر وأذنابها من العلمانيين
ثم تعال وقل لي متى بدأ تدوينكم للمرويات
وهل قرأت كتاب كسر الصنم الذي نسف فيه مؤلفه أحاديث الكافي حديثا حديثا؟
وهل قرأت كتاب البرهان في الرد على ما وصف به ابي هريرة من البهتان؟
مرحلة الكتابة الفردية
في بادئ الأمر كان الصحابة رضوان الله عليهم لا يكتبون عن النبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن، امتثالا لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم، فيما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن، ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).‏
وقد نُهوا عن كتابة الحديث لكيلا يختلط القرآن بالسنة، وهم حديثو عهد بالقرآن وأسلوبه، ولم يذع القرآن، ولم ينتشر على ألسنتهم بعد. ولكن لما شاع القرآن بين المسلمين، وأصبحوا يتلونه آناء الليل وأطراف النهار، سمح لهم بكتابة الحديث، بل أمر به بعضهم في بعض المناسبات.‏
روى البخاري ومسلم وغيرهما أن أبا شاه اليمني التمس من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب له شيئا مما سمعه من خطبته عام فتح مكة، فقال صلى الله عليه وسلم: (اكتبوا لأبي شاه).‏
وقد كتب بعض الصحابة الحديث، وثبت امتلاك عدد منهم لصحف خاصة، دونوا فيها أحاديثه صلى الله عليه وسلم.‏
روى البخاري عن أبي هريرة أنه قال: ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثا مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص، فإنه كان يكتب ولا أكتب).‏
وكان لعبد الله بن عمرو بن العاص صحيفة يسميها الصادقة، وذكر مسلم في صحيحه كتابا في قضاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه.‏
وقد كانت كتابة الحديث في عصر الصحابة رضوان الله عليهم كتابة فردية لم تأخذ الصفة الرسمية العامة.‏
ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم طرحت فكرة جمع السنة من قبل الدولة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، واستشار الصحابة في ذلك، ولبث يستخير الله في ذلك شهرا، ثم عدل عن ذلك خشية اشتباه السنة بالقرآن، في زمن لم ينته فيه الصحابة من جمع القرآن وتحريره في مصحف واحد.‏
وهكذا تناقل الصحابة الحديث شفاها مع بعض الكتابات الفردية المتفرقة، واستمر الأمر على ذلك إلى أوائل عصر التابعين.‏
مرحلة التدوين الرسمي
لما أفضت الخلافة إلى عمر بن عبد العزيز سنة تسع وتسعين هجرية، أمر بجمع الحديث وتدوينه، قال البخاري: وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم [ت:120هـ]: انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. وأبو بكر بن حزم كان نائب عمـر بن عبد العزيز في الإمارة والقضاء على المدينة، وتوفي عمر بن عبد العزيز قبل أن يبعث إليه ما كتبه. ‏
وأول من استجاب لهذا الطلب الرسمي عالم الحجاز والشام، محمد بن مسلم بن شهاب الزهري [ت:124هـ]، ثم شاع التدوين في الطبقة التي بعده.‏
وممن جمع الحديث في الأمصار، ابن جريج في مكة. وابن إسحاق في المدينة [ت:150هـ]، والربيع بن صبيح، وسعيد بن أبي عروبة، وحماد بن سلمة، [ت:167هـ]، وسفيان الثوري [ت:161هـ] في الكوفة. والأوزاعي [ت:157هـ] في الشام. وهشام ومعمر باليمن. وكان هؤلاء في عصر واحد ولا يدرى أيهم أسبق في التصنيف.‏
وميزة التدوين في هذا العصر أن الحديث كان ممزوجا غالبا بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين كما في موطأ الإمام مالك.‏
ثم عني العلماء بعد عصر التابعين بإفراد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وتجريدها من الفتاوى وأقوال الصحابة والتابعين.‏
ويعد القرن الثالث الهجري العصر الذهبي لتدوين السنة، حيث وقف عدد من العلماء حياتهم وجهودهم على طلب السنة والرحلة من أجلها، ومن هؤلاء الإمام البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود، والنسائي، وأحمد بن حنبل وغيرهم.‏
‏(الحديث النبوي، للدكتور محمد لطفي الصباغ)‏
تثبت السلف في أمر الحديث
يلاحظ الباحث المتفحص أن الأسس والأركان الرئيسة لعلم الرواية ونقل الأخبار موجودة في الكتاب العزيز والسنة النبوية، فقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} (الحجرات:6). وجاء في السنة قوله صلى الله عليه وسلم: (نضَّرَ الله امرءًا سمع مِـنـا شيئًا فبَلَّغَه كما سمعه، فربَّ مُبَلَّغ أوعى من سامع) (رواه الترمذي)، وتواتر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار) (رواه البخاري ومسلم).‏
فقد دلت هذه النصوص الشرعية ونحوها على مبدأ التثبت في الأخبار، وعلى أهمية الدقة والضبط في تلقي الأحاديث وحفظها، وفي روايتها ونقلها للآخرين.‏
وامتثالاً لأمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فقد كان للصحابة رضوان الله عليهم عناية شديدة في تلقي الحديث وتحمله، وفي أدائه ونقله إلى من لم يبلغه. وكان لهذا التثبت مظاهر متعددة، منها:‏
التثبت في رواية الحديث
نظراً لشدة تدقيق الصحابة وتثبتهم في رواية الحديث، أقلوا من الرواية، وأنكروا على من أكثر منها، إذ الإكثار مظنة الخطأ، والخطأ في الحديث عظيم الخطر. روى البخاري عن عبد الله بن الزبير أنه قال: قلت للزبير -أبيه- إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان، فقال: أما إني لم أفارقه ولكن سمعته يقول: (من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار). وروى البخاري عن أنس رضي الله عنه أنه قال: إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من تعمّد عليّ كذبًا فليتبوأ مقعده من النار). وهكذا ينبغي أن يكون المسلم مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيدقق ويتحرى، ويعتني في نقله لأحاديثه وأخباره، كما كان السلف رضي الله عنهم يفعلون.‏
التثبت في سماع الأخبار وقبولها
روى مسلم في مقدمة صحيحه عن مجاهد قال: جاء بشير العدوي إلى ابن عباس، فجعل يحدث، فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر إليه، فقال: يا ابن عباس! ما لي لا أراك تسمع لحديثي؟ فقال ابن عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ابتدرته أبصارنا، وأصغينا إليه بآذاننا، فلما ركب الناس الصعب والذلول، لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف.‏
ذكر البخاري في صحيحه في كتاب العلم، أن جابر بن عبد الله رحل مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في طلب حديث واحد.‏
الاهتمام بالإسناد
جاء في مقدمة صحيح مسلم عن ابن سيرين: قال: (لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم). والفتنة المشار إليها في هذا الأثر هي فتنة مقتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه.‏
علم الجرح والتعديل
تعريفه: هو علم يبحث في جرح الرواة وتعديلهم، ومن يقبل حديثه ومن يرد.‏
الجرح: وصف الراوي بما يقتضي رد حديث وعدم قبول روايته.‏
التعديل: وصف الراوي بما يقتضي قبول روايته والاحتجاج بحديثه.‏
أهميته: علم الجرح والتعديل هو الميزان الدقيق لقبول الحديث من محدثه أو رده، ولولاه لأدخل الزنادقة وأهل الضلال من الأهواء على الحديث ما ليس منه.‏
ثمرته: صيانة الشريعة، وتمييز صحيح الحديث وضعيفه.‏
متى تقبل رواية الراوي؟‏
تقبل رواية الراوي بشرطين: أن يكون عدلا في دينه، ضابطا فيما يرويه.‏
العدالة: أن يكون الراوي مسلما، بالغا، عاقلا، سليما من أسباب الفسق وخوارم المروءة.‏
الضبط: أن يكون متيقظا حافظا، غير مخالف للثقات، ولا فاحش الغلط، ولا مغفلا، ولا كثير الأوهام. والضبط نوعان:‏
ضبط صدر: وهو أن يحفظ ما سمعه من الحديث، بحيث يمكنه استحضاره متى شاء.‏
ضبط كتاب: وهو أن يصون كتابه بعد ما قرأه وصححه، إلى أن يروى منه.‏
المراجع :‏
لمحات في أصول الحديث، د. محمد أديب الصالح.‏
تيسير مصطلح الحديث، د. محمود الطحـــان.

منقول.

بسم الله والحمد لله
أصحاب الكتب الستة هم :
1- البخاري
2- مسلم
3- أبو داوود
4- الترمذي
5- النسائي
6- ابن ماجة
وإليك تعريفا موجزا بكل واحد منهم :

( البخاري)
وهو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَردِزبَة الجعفي البخاري ، كان جده المغيرة مولى لليمان الجعفي والي بخارى ، فانتسب إليه بعد إسلامه . ولد ببخارى سنة 194 هـ ونشأ يتيما و أخذ يحفظ الحديث وهو دون العاشرة ولما شب قام برحلة فقصد مكة وأدى فريضة الحج وبقي في مكة زمنا يتلقى العلم على أئمة الفقه والأصول والحديث, ومن ثَم بدأ يرحل ويتنقل من صقع إسلامي إلى آخر على مدى ست عشرة سنة كاملة , طاف فيها بكثير من حواضر العلم يجمع فيها أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى جمع ما يزيد على 600.000 حديث ورجع إلى ألف محدث وناقشهم فيها وكانوا ممن عُرفوا بالصدق والتقوى وصحة العقيدة , ومن هذه الجملة الكبيرة من الأحاديث انتقى كتابه الصحيح متبعا في بحثه عن صحتها أدق الأساليب العلمية , في البحث والتنقيب وتمييز الصحيح من السقيم ، وانتقاء الرواة حتى أودع كتابه أصح الصحيح ، ولم يستوعب كل الصحيح . واسماه ( الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه ) .
وأراد أمير بخارى أن يأتي البخاري إلى بيته ليعلّم أولاده ويُسمعهم الحديث , فامتنع البخاري وأرسل إليه : " في بيته يؤتى العلم" أي أن العلم يؤتى ولا يأتي ومن أراد العلماء فليذهب إليهم في المسجد والبيوت ، فحقد عليه وأمر بإخراجه من بخارى , فنزح إلى قرية (خرتنك) القريبة من (سمرقند) وفيها له أقارب , فأقام فيها إلى أن مات سنة 256 هـ عن 62 عاما. رحمه الله رحمة واسعة .
( مسلم)
وهو مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري أبو الحسين. أحد الأئمة من حفاظ الحديث, ومن أعلام المحدثين , ولد بنيسابور يوم وفاة الإمام الشافعي سنة 204هـ , وطلب العلم في نيسابور ولما شب رحل في طلب الحديث إلى العراق والحجاز, وسمع من شيوخ كثيرين, وروى عنه كثيرون من رجال الحديث. أشهر كتبه: صحيحه المعروف بصحيح مسلم, وهو أحد الكتب الستة المعتمدة في الحديث استغرق في تأليفه ما يقرب من خمس عشرة سنة, وصحيحه يلي صحيح البخاري في المكانة وقوة الأحاديث .وقد شرح صحيحه كثير من العلماء.
ومن كتبه كتاب الطبقات وكتاب الجامع وكتاب الأسماء, وغيره من مطبوع ومخطوط. توفي في مدينة نصر آباد , قرب نيسابور سنة 261 هـ عن 57 عاما. رحمه الله رحمة واسعة .

( أبو داوود)
وهو سليمان بن الأشعث بن شداد بن عمرو بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني, نسبة إلى سجستان . أبو داود. إمام أهل الحديث في عصره. صاحب كتاب السنن في الحديث, وهو أحد الكتب الستة المعتمدة.ولد سنة ( 202 ) ورحل إلى بغداد وتفقه بالإمام أحمد بن حنبل ولازمه وكان يشبهه, ورحل إلى الحجاز والعراق وخراسان والشام ومصر والثغور, وروى عنه النسائي والترمذي وغيرهما. كان في الدرجة العليا من النسك والصلاح . جمع في كتابه السنن ما يقرب من ( 5300 ) حديث .
وقد طلب منه الأمير أبو أحمد طلحة (الموفق العباسي) أن يلبي له ثلاث خلال : أولها أن ينتقل إلى البصرة فيتخذها وطنا له لترحل إليه طلبة العلم فتعمر البلد به . وثانيها أن يروي لأولاده السنن , وثالثها أن يفرد لأولاده مجلسا خاصا , فإن أولاد الخلفاء لا يجلسون مع العامة. فقال له داود : أما الأولى فنعم والثانية فنعم وأما الثالثة فلا سبيل إليها , لأن الناس في العلم سواء , فكان أولاد الموفق العباسي يحضرون ويجلسون وبينهم وبين العامة ستر. استقر بالبصرة وبها توفي سنة 275 هـ عن 73 سنة . رحمه الله رحمة واسعة .

( الترمذي)
وهو محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمي الترمذي . أبو عيسى. من أهل (ترمذ) إحدى بلاد ما وراء النهر وإليها نسبته. أحد أئمة الحديث والحفاظ. ولد سنة ( 209 ) وتتلمذ على البخاري وشاركه في بعض شيوخه. قام في طلب الأحاديث برحلة إلى خراسان والعراق والحجاز. اشتهر بالحفظ والأمانة والعلم. من شيوخه أحمد ابن حنبل وأبو داود السجستاني . صنف (الجامع) المعدود من كتب الحديث الستة المعتمدة, جمع فيه فنونا من علل الحديث التي تفيد الفقيه , فإنه يذكر الحديث وغالبه في أحكام الفقه , فيذكر أسانيده ويعدد الصحابة الذين رووه ويُصَحِّحُ ما صَح عنده ويُضَعف ما ضُعف , ويبين من أخذ بالحديث من الفقهاء ومن لم يأخذ, فجامعه أجمع السنن وأنفعها للمحدث والفقيه. من تصانيفه أيضا كتاب الشمائل النبوية , والعلل في الحديث. عاش شطرا من حياته الأخيرة ضريرا بعد أن طاف في البلاد يجمع الروايات الصحيحة من أهل التثبت. توفي سنة(279 ) هـ عن 70 عاما. رحمه الله رحمة واسعة .

( النسائي)
وهو أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار النسائي. أبو عبد الرحمن. أصله من مدينة (نسا) بخراسان وإليها نسبته, وينسب إليها (نسوي) و (نسائي) . ولد سنة 215 هـ وكان أحد أعلام الدين ،وأركان الحديث إمام أهل عصره ومقدمهم وعمدتهم . وجرحه وتعديله معتبر عند العلماء . قال الحاكم : سمعت أبا الحسن الدارقطني غير مرة يقول : أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بعلم الحديث ، وبجرح الرواة وتعديلهم في زمانه .
وكان في غاية الورع والتقى ، وكان يواظب على أفضل الصيام ( صيام داود ) فكان يصوم يوماً ويفطر يوماً .
سكن بمصر وانتشرت بها تصانيفه ، وأخذ عنه الناس ثم انتقل إلى دمشق وتوفي يوم الاثنين الثالث عشر من شهر صفر سنة ( 300 ) عن 85 سنة . رحمه الله رحمة واسعة .

( ابن ماجة)
وهو محمد بن يزيد الربعي القزويني. أبو عبد الله. كان أبوه يزيد يعرف بـ (ماجة) فعرف بابن ماجة . و(الربعي) نسبة لربيعة التي ينتسب إليها بالولاء الحافظ المشهور مصنف كتاب السنن في الحديث ولد في (قزوين) وإليها نسبته . سنة ( 209 ) ، وارتحل إلى العراق والبصرة والكوفة وبغداد ومكة والشام ومصر والري لكتابة الحديث . صنف في رحلته ثلاثة كتب: كتاب في التفسير, وكتاب في التاريخ وفيه دَوَّن أخبار الرجال الذين دونوا السنة من عصر الصحابة إلى عصره وكتاب السنن. توفي ابن ماجة في يوم الاثنين الثاني والعشرين من رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائتين ،عن 64 عاما . رحمه الله رحمة واسعة .

( حكم الأحاديث التي في هذه الكتب)
أما صحيحا البخاري ومسلم فقد تلقت الأمة ما جاء فيهما من الأحاديث بالقبول ، وأجمعوا على صحة كل ما فيهما إلا ألفاظاً يسيرة جدا أخرجها البخاري ومسلم ليبينوا عِلَّتها إما تصريحا أو تلميحا كما نبه على ذلك العلماء المحققون الدارسون لهذين الكتابين ، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وأما سائر كتب السنن فإنها لا تخلو من وجود أحاديث ضعيفة في ثناياها ،بعضها نبه عليها صاحب الكتاب ، وبعضها بيّنها غيره من العلماء ، ولم يحرصوا رحمهم الله على بيان جميع الضعيف لأنهم أوردوا الأحاديث بالأسانيد ، فيسهل معرفة الصحيح من الضعيف على أهل العلم بمراجعة رجال السند ومعرفة حالهم من الثقة والضعف .
ومن العلماء المشهورين في هذا الشأن أحمد والدار قطني ويحيى بن معين وابن حجر والذهبي والواقي والسخاوي ومن المعاصرين الألباني وأحمد شاكر وغيرهم رحمة الله على الجميع .
والله تعالى أعلم .

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة....
الى الاخوة الروافض بالمنتدى لا اريد من هذا الكلا م غير النصح ارجو منكم ان تتنازلون قليلا من الكبرياء التي لديكم وان تقروا بأن الاسلام هو دين العلم والمعرفة لا دين الجهل والطغوت واللطم و الزناجيل وان تكونوا من الموحدين لله عز وجل بأتباع السنة الصحيحة وان لا تتخذوا احاديث الرسول (صلى الله علية وسلم) هزواَ حيث قال تعالى : (( قل أبا لله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ، لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم )) سورة التوبة آية 65 ، 66 وان لا تجعلوا منها فتنة تريدون شق الصفوف المسلمين في قولة تعالى : (( وهو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ، وأخر متشابهات ، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتعاء تأويله )) سورة آل عمران آية 7 وسأل الله تعالى ان يهديكم ويهدينا الى صراط مستقيم والسلام عليكم.

السلام عليكم

شكرا من ابوحذيفة

اما سؤال ؟؟؟

لماذا حكام يخافون من نشر الاحاديث مما رواه البخاري :


اورد البخاري في الصحيح باب العلم عن ابي هريرة قال : حفظت من رسول الله (ص) وعائين فأما احدهما فبثثته قطع هذا البلعوم !!!!!!!

ولماذا احرق ابوبكر 500 احاديث رسول الله صلي الله عليه وآله ؟؟ (تذكرة الحفاظ ج1 ص3 )

اضيف في الأساس بواسطة بسرا

وصلي الله علي سراج الامة وامام الائمة محمد وآله

سؤال من اخ السامرايي :

هل قرآن اصح او صحيح البخاري ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و قولك خطير وفيه فساد لا يخفي و مقدمة علي تحريف القرآن !!!!!!

لان بعض الاحاديث في الصحيح البخاري والمسلم دال علي تحريف القرآن و هذا مقصود الدنمارك !!!!!!

والي يوم القيامة ؛ بهذا السياق ( وبزعمك) ينسخ كل القرآن !!!!!!!!

وايضا في القرآن لا يحطمنكم !

وعند الشيعة روي :عن معصو م( يعني رسول الله (ص) او امام ) : و كل حديثٍ لايوافق كتاب الله، فهو زخرفٌ و ايضا كل شيء خالف كتاب الله باطل

وهذا اصح عقلا ومنطقا

يا ابويوسف اقرء القرآن : ولا تقف ما ليس لك به علم !!!!!!

ويا طلحة سل ابوحذيفه من اين خرجهم ؟؟؟؟؟

هذه عقولكم يا رافضة تفسرون الكلام بما يهوي نفوسكم من قال ان القران محرف بل نحن عقيدتنا تقول ان القران به عدة اوجه وان السنة هي مفسرة للقران والله حرم الدم والميتة ولم يفصل بان السمك الميت حلال اكلة ولا الكبد ولكن حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم فصل بان السمك الميت حلال اكله والكبد وهو دم ايضا حلال اكله فهذا من دلائل النبوة صلى الله عليه وسلم وان حديث الذباب ايضا به اعجاز علمي من دلائل النبوة وهذا الاعجاز اكتشف صحته بعد اكثر من الف واربعمائة سنين واخيرا انت لا تتهم الناس بالباطل فان الله يعلم ما في النفوس والحمد لله على الاسلام والسنة والسلام على من اتبع الهدى واتبع سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم

لنرى العالم الرباني كيف سيثبت لنا صحة الكتاب الذي بين يدية لو سأله نصراني .


بسرا .

لو اتاك نصراني وقال لك اثبت لي صحة الكتاب .
بماذا ستجيبه هل ستجيبه وتقول له ان من نقل الينا القرأن هم كفرة منافقين مرتدين .
ام انك ستأتي به عن طريق المعصوميين وسيشوب سنده الف علة وعله .

ااتني بتواتر القرأن من طرقكم .
والا فلا تتكلم عن دين تعتقد انت انك اخذته من كفرة فسقه .
فهو للفساق المنافقييين لان نقلة فساق منافقييين .

انتضر اجابتك .

ملاحظة .
في ردك القادم ستتكلم عن ماذا الحيض ام الغسل .
فموضوعك بدأ بحديث الذبابة فبعدها علوم الرجال والان القرأن .
الله اعلم بالقادم .
ياترى هل تعرف انت في اي قسم وماهو نوع النقاش ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى اله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

اقول اولا ننقل شرح حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثم نبين للرافضي كيف ان زرارة كتم العلم.

عمدة القاري 2/185.
بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد والعنعنة ومنها أن فيه رواية الأخ عن الأخ ومنها أن رواته مدنيون وهذا الحديث انفرد به البخاري عن الجماعة
بيان اللغات قوله وعاءين تثنية وعاء بكسر الواو وبالمد وهو الظرف الذي يحفظ فيه الشيء ويجمع على أوعية ويؤخذ منه الفعل يقال أوعيت الزاد والمتاع إذا جعلته في الوعاء قال عبيد بن الأبرص
الخير يبقى ولو طال الزمان به
والشر أخبث ما أوعيت من زاد
قوله فبثثته أي نشرته يقال بث الخير وأبثه بمعنى قال ذو الرمة
( غيلان وأسقيه حتى كاد مما أبثه )
وبثثت الغبار إذا هيجته وبثثت الخبر شدد للمبالغة وبثثت الخبر كشفته ونشرته والتركيب يدل على تفريق الشيء وإظهاره بيان الإعراب قوله حفظت عن رسول الله هكذا رواية الكشميهني وفي رواية الباقين حفظت من رسول الله وهي أصرح لتلقيه من النبي عليه الصلاة والسلام بلا واسطة قوله وعاءين منصوب لأنه مفعول حفظت قوله فأما أحدهما كلمة أما هي التفصيلية وقوله فبثثته جواب أما وإنما دخلت عليه الفاء لتضمنها معنى الشرط وقوله وأما الآخر أي وأما الوعاء الآخر وجوابه قوله فلو بثثته وقوله لقطع هذا البلعوم جواب لو ويروى قطع بدون اللام و البلعوم مرفوع بإسناد قطع إليه وهو مفعول ناب عن الفاعل بيان المعنى فيه ذكر المحل وإرادة الحال وهو ذكر الوعاء وإرادة ما يحل فيه والحاصل أنه أراد به نوعين من العلم وأراد بالأول الذي حفظه من السنن المذاعة لو كتبت لاحتمل أن يملأ منها وعاء وبالثاني ما كتمه من أخبار الفتن كذلك وقال ابن بطال المراد من الوعاء الثاني أحاديث أشراط الساعة وما عرف به النبي عليه الصلاة والسلام من فساد الدين على أيدي أغيلمة سفهاء من قريش وكان أبو هريرة يقول لو شئت أن أسميهم بأسمائهم فخشي على نفسه فلم يصرح وكذلك ينبغي لكل من أمر بمعروف إذ خاف على نفسه في التصريح أن يعرض ولو كانت الأحاديث التي لم يحدث بها في الحلال والحرام ما وسعه كتمها بحكم الآية ويقال حمل الوعاء الثاني الذي لم ينبه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء الجور وأحوالهم ووذمهم وقد كان أبو هريرة يكني عن بعضهم ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم كقوله أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان يشير بذلك إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة فاستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة فإن قيل الوعاء في كلام العرب الظرف الذي يجمع فيه الشيء فهو معارض لما تقدم مما قال إني لا أكتب وكان أي عبد الله بن عمرو يكتب أجيب بأن المراد أن الذي حفظه من النبي عليه الصلاة والسلام من السنن التي حدث بها وحملت عنه لو كتبت لاحتمل أن يملأ منها وعاء وما كتمه من أحاديث الفتن التي لو حدث بها لقطع منه البلعوم يحتمل أن يملأ وعاء آخر ولهذا المعنى قال وعاءين ولم يقل وعاء واحدا لاختلاف حكم المحفوظ في الإعلام به والستر له وقالت المتصوفة المراد بالأول علم الأحكام والأخلاق وبالثاني علم الأسرار المصون عن الأغيار المختص بالعلماء بالله من أهل العرفان وقال آخرون منهم العلم المكنون والسر المصون علمنا وهو نتيجة الخدمة وثمرة الحكمة لا يظفر بها إلا الغواصون في بحار المجاهدات ولا يسعد بها إلا المصطفون بأنوار المجاهدات والمشاهدات إذ هي أسرار متمكنة في القلوب لا تظهر إلا بالرياضة وأنوار لامعة في الغيوب لا تنكشف إلا للأنفس المرتاضة قلت نعم ما قال لكن بشرط أن لا تدفعه القواعد الإسلامية ولا تنفيه القوانين الإيمانية إذ ما بعد الحق إلا الضلال فإن قلت قد وقع في مسند أبي هريرة حفظت ثلاثة أجربة فبثثت منها جرابين وهذا مخالف لحديث الباب قلت يحمل على أن الجرابين منها كانا من نوع واحد وهو الأحكام وما يتعلق بظواهر الشرع والجراب الآخر الأحاديث التي لو نشرها لقطع بلعومه ولا شك أن النوع الأول كان أكثر من النوع الثاني فلذلك عبر عنه بالجرابين والنوع الثاني بجراب واحد فبهذا حصل التوفيق بين الحديثين ولقد أبعد بعضهم في قوله يحمل على أن أحد الوعاءين كان أكبر من الآخر بحيث يجيء ما في الكبير في جرابين وما في الصغير في واحد قوله فبثثته زاد الإسماعيلي في الناس قال أبو عبد الله البلعوم مجرى الطعام
هذا ثبت في رواية المستملي وأبو عبد الله هو البخاري نفسه و البلعوم بضم الباء الموحدة مجرى الطعام في الحلق وهو المريء كما فسره القاضي الجوهري وكذا البلعم وقال الفقهاء الحلقوم مجرى النفس والمريء مجرى الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم والبلعوم تحت الحلقوم وقال ابن بطال البلعوم الحلقوم وهو مجرى النفس إلى الرئة والمريء مجرى الطعام والشراب إلى المعدة متصل بالحلقوم والمقصود كنى بذلك عن القتل وفي رواية الإسماعيلي لقطع هذا يعني رأسه.

فتح الباري 1/216.

حدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس حدثني أخي هو أبو بكر عبد الحميد قوله حفظت عن وفي رواية الكشميهني من بدل عن وهي أصرح في تلقيه من النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة قوله وعاءين أي ظرفين أطلق المحل وأراد به الحال أي نوعين من العلم وبهذا التقرير يندفع إيراد من زعم أن هذا يعارض قوله في الحديث الماضي كنت لا اكتب وإنما مراده أن محفوظه من الحديث لو كتب لملأ وعاءين ويحتمل أن يكون أبو هريرة أملى حديثه على من يثق به فكتبه له وتركه عنده والأول أولي ووقع في المسند عنه حفظت ثلاثة أجربة بثثت منها جرابين وليس هذا مخالفا لحديث الباب لأنه يحمل على أن أحد الوعاءين كان أكبر من الآخر بحيث يجيء ما في الكبير في جرابين وما في الصغير في واحد ووقع في المحدث الفاضل للرامهرمزي من طريق منقطعة عن أبي هريرة خمسة اجربة وهو أن ثبت محمول على نحو ما تقدم وعرف من هذا أن ما نشره من الحديث أكثر مما لم ينشره قوله بثثته بفتح الموحدة والمثلثة وبعدها مثلثة ساكنة تدغم في المثناة التي بعدها أي اذعته ونشرته زاد الإسماعيلي في الناس قوله قطع هذا البلعوم زاد في رواية المستملي قال أبو عبد الله يعني المصنف البلعوم مجرى الطعام وهو بضم الموحدة وكني بذلك عن القتل وفي رواية الإسماعيلي لقطع هذا يعني رأسه وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء واحوالهم وزمنهم وقد كان أبو هريرة يكنى عن بعضه ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم كقوله أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة وستاتي الإشارة إلى شيء من ذلك أيضا في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى قال بن المنير جعل الباطنية هذا الحديث ذريعة إلى تصحيح باطلهم حيث اعتقدوا أن للشريعة ظاهرا وباطنا وذلك الباطن إنما حاصله الانحلال من الدين قال وإنما أراد أبو هريرة بقوله قطع أي قطع أهل الجور رأسه إذا سمعوا عيبه لفعلهم وتضليله لسعيهم ويؤيد ذلك أن الأحاديث المكتوبة لو كانت من الأحكام الشرعية ما وسعه كتمانها لما ذكره في الحديث الأول من الآية الدالة على ذم من كتم العلم وقال غيره يحتمل أن يكون أراد مع الصنف المذكور ما يتعلق بأشراط الساعة وتغير الأحوال والملاحم في آخر الزمان فينكر ذلك من لم يالفه ويعترض عليه من لا شعور له به.

ثم نأتي لرواية الكشي التي تقول.

روى الكشي في رجاله بإسناده عن محمد بن زياد أبي عمير عن علي بن عطية عن زرارة قال : والله لو حدثت بكلّما سمعته من أبي عبد الله(ع) لأنتفخت ذكور الرجال على الخشب ( رجال الكشي ص134 ترجمة زرارة بن أعين ).

فماذا انت تقول في هذه الرواية، اليس هذا من كتم العلم كما تدعي، اذا كلن عليك ان تنكر على زرارة لا على اصحاب رسول اله صلى الله عليه وسلم.


قال الرافضي.

ولماذا احرق ابوبكر 500 احاديث رسول الله صلي الله عليه وآله ؟؟ (تذكرة الحفاظ ج1 ص3 )

ننقل الرواية من تذكرة الحفاظ ليرى الناس كم الرافضة كذابون لا ينقلون الا ما يوفق هواهم.


تذكرة الحفاظ 1/5.

وقد نقل الحاكم فقال حدثني بكر بن محمد الصيرفي بمرو أنا محمد بن موسى البربري أنا المفضل بن غسان أنا علي بن صالح أنا موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن عن إبراهيم بن عمر بن عبيد الله التيمي حدثني القاسم بن محمد قالت عائشة جمع أبي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت خمسمائة حديث فبات ليلته يتقلب كثيرا قالت فغمني فقلت أتتقلب لشكوى أو لشيء بلغك فلما أصبح قال أي بنية هلمي الأحاديث التي عندك فجئته بها فدعا بنا فحرقها فقلت لم أحرقتها قال خشيب أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذاك فهذا لا يصح والله أعلم توفي الصديق رضي الله عنه لثمان بقين من جمادي الآخرة من سنة ثلاث عشرة وله ثلاث وستون سنة.

هل رأيت تضعيف الذهبي لهذا الاثر، ولكن القوم لا حياء لهم فقد اعتادوا الكذب والتدليس.

ولليلاحظ الاخوان اني اجاري الرافضي فقط والا فهو يهرب من الموضوع الذي فتحه.


الحمد لله على الاسلام والسنة.

السلام عليكم

وصلي الله علي سراج الامة وامام الائمة محمد وآله

قال ابوحذيفة :
ولليلاحظ الاخوان اني اجاري الرافضي فقط والا فهو يهرب من الموضوع الذي فتحه.

اقول :

واما انا لا اخرج من الموضوع بل طلحه اخرجه من صلبه بقوله : اول حاجه ما فيه شي اسمه الصحاح الستة , وهذا الخطأ اللي وقع فيه سيدك التيجاني

الصحاح 2 فقط والسنن اربعه. والكلام يجر الكلام . راجع ورأي بالعينين !!

وحديث زرارة و حديث ابوهريرة كلاهما دال علي الظلم والخفقان والاستبداد الحكام !

قال ابويوسف:
لو اتاك نصراني وقال لك اثبت لي صحة الكتاب

وانا اقول القران الذي بين ايدي المسلمين متواتر بالاجماع وهو اقوي دليل علي عدم تحريف القرآن لأني ؛ أن كتاب الإسلام «القرآن الشريف» الموجود بين الدفتين المنتشر في أقطار العالم وحي إلهي بجميع سوره وآياته وجمله، ولم يطرأ عليه تغيير أو تبديل، ولا زيادة ولا نقصان من لدن جمعه حتي اليوم، وقد وصل إلينا المجموع الأولي بالتواتر القطعي، ولا شك لأحد من الإمامية فيه.

واما اصل الموضوع الذي يخاف ابوحذيفة من الورود به كما احذفها من قبل !

قال ابن كثير الدمشقي :

وقال أبو زرعة الدمشقي‏:‏ حدثني محمد بن زرعة الرعيني، ثنا مروان بن
محمد، ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن إسماعيل بن عبد الله، عن السائب بن يزيد قال‏:‏سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبي هريرة‏:‏ لتتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليهوسلم ولألحقنك بأرض دوس

وروى مثله من وجه آخر عنه‏.‏
وقال ابن وهب‏:‏ حدثني يحيى بن أيوب، عن محمد بن عجلان، أن أباهريرة كان يقول‏:‏ إني لأحدث أحاديث لو تكلمت بها في زمان عمر أو عند عمر لشجرأسي‏.‏
وقال صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أبي سلمة‏:‏ سمعت أبا هريرةيقول‏:‏ ما كنا نستطيع أن نقول‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض عمر‏.‏
وقال ابن أبي خيثمة‏:‏ حدثنا هارون بن معروف، ثنا محمد بن سلمة، ثنامحمد بن إسحاق، عن عمر أو عثمان بن عروة، عن أبيه - يعني‏:‏ عروة بن الزبير بنالعوام - قال‏:‏ قال لي أبي الزبير‏:‏ ادنني من هذا اليماني - يعني‏:‏ أبا هريرة - فإنه يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏
قال‏:‏ فأدنيته منه، فجعل أبو هريرة يحدث، وجعل الزبير يقول‏:‏ صدق،كذب صدق، كذب‏.‏
قال‏:‏ قلت‏:‏ يا أبة ما قولك صدق كذب‏؟‏
قال‏:‏ يا بني أما أن يكون سمع هذه الأحاديث من رسول الله صلى اللهعليه وسلم فلا أشك، ولكن منها ما يضعه على مواضعه، ومنها ما وضعه على غير مواضعه‏.‏

وقال مسلم بن الحجاج‏:‏ حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ثنامروان الدمشقي، عن الليث بن سعد، حدثني بكير بن الأشج‏.‏
قال‏:‏ قال لنا بشر بن سعيد‏:‏ اتقوا الله وتحفظوا من الحديث،فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثناعن كعب الأحبار، ثم يقوم فأسمع بعض ما كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليهوسلم عن كعب، وحديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏
وفي رواية‏:‏ يجعل ما قاله كعب عن رسول الله، وما قاله رسول الله عنكعب، فاتقوا الله وتحفظوا في الحديث‏.‏
وقال يزيد بن هارون‏:‏ سمعت شعبة يقول‏:‏ أبو هريرة كانيدلس - أي‏:‏ يروي ما سمعه من كعب وما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يميزهذا من هذا - ذكره ابن عساكر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 8/118‏)‏
وكان شعبة يشير بهذا إلى حديثه‏:‏ ‏(‏‏(‏من أصبح جنباً فلا صيامله‏)‏‏)‏ فإنه لما حوقق عليه قال‏:‏ أخبرنيه مخبر ولم أسمعه من رسول الله صلى اللهعليه وسلم‏.‏
وقال شريك‏:‏ عن مغيرة، عن إبراهيم‏.‏

كما أنني أوردت في المشاركة بعض ما جاء في صحيح البخاري فيما يتعلق بأبي وحذف هريرة:

صحيح البخاري: باب وجوب النفقة على الاَهل والعيال من كتاب النفقات:
أخرج البخاري عن أبي صالح، قال: حدّثني أبو هريرة، قال: قال النبي(ص) : أفضل الصدقة ماترك غنىً، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول، تقول المرأة: إمّا أن تطعمني وإمّا أن تطلقني. ويقول العبد: اطعمني واستعملني.ويقول الابن: اطعمني إلى من تدعني؟ فقالوا: يا أبا هريرة، سمعت هذا من رسول اللّه (ص)؟
! قال: لا، هذا من كيس أبي هريرة.
صحيح البخاري: 1|31، باب حفظ العلم من كتاب الايمان.
كان أبو هريرة يجلس إلى حجرة عائشة فيحدث، ثم يقول: يا صاحب الحجرة، أتنكرين مما أقول شيئاً؟
فلما قضت صلاتها، لم تُنكر ما رواه، لكن قالت: لم يكن رسول اللّه (ص) يسرد الحديث سردكم.
وكذلك قيل لابن عمر: هل تنكر مما يحدِث به أبو هريرة شيئاً ؟ فقال: لا، ولكنه اجترأ، وجبُنّا.
فقال أبو هريرة: فما ذنبي إن كنت حفظت ونسوا.

سؤال :

لماذا أمر ضرب عمر له ونهيه عن رواية الحديث ونهى عمر له عن الرواية عن رسول الله وضربه بالدرة من أجل ذلك وإنذاره إياه
بالنفى إلى بلاده؟؟؟

الحمد لله الذي هدانا لهذا