الموضوع: أكـمِــل الاّيــة الكـريـمــــــة

بسم الله الرحمن الرحيم

* إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعرفون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين *

جاء في التفسير ل جلال الدين السيوطي
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن مسعود وناس من الصحابة قالوا‏:‏ لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين قوله ‏{‏كمثل الذي استوقد نارا‏}‏ وقوله ‏{‏أو كصيب من السماء‏}‏ قال المنافقون‏:‏ الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال‏.‏ فأنزل الله ‏{‏إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا‏}‏ إلى قوله ‏{‏أولئك هم الخاسرون‏}‏‏.‏

وأخرج عبد الغني الثقفي في تفسيره والواحدي عن الن عباس قال‏:‏ إن الله ذكر آلهة المشركين فقال ‏(‏وإن يسلبهم الذباب شيئا‏)‏ وذكر كيد الآلهة كبيت العنكبوت فقالوا‏:‏ أرأيت حيث ذكر الله الذباب والعنكبوت فيما أنزل من القرآن على محمد‏.‏ أي شيء كان يصنع بهذا‏؟‏ فأنزل الله ‏{‏إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا‏}‏ الآية‏.‏
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال‏:‏ لما ذكر الله العنكبوت والذباب قال المشركون‏:‏ ما بال العتكبوت والذباب يذكران‏؟‏ فأنزل الله ‏{‏إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها‏}‏‏.‏
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال‏:‏ لما أنزلت ‏(‏يا أيها الناس ضرب مثل‏)‏ قال المشركون‏:‏ ما هذا من الأمثال فيضرب، أو ما يشبه هذا الأمثال‏.‏ فأنزل الله ‏{‏إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها‏}‏
لم يرد البعوضة إنما أراد المثل‏.‏
وأخرج ابن جرير عن قتادة قال‏:‏ ‏{‏البعوضة‏}‏ أضعف ما خلق الله‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة والديلمي عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏يا أيها الناس لا تغتروا بالله، فإن الله لو كان مغفلا شيئا لأغفل البعوضة، والذرة، والخردلة‏"‏‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله ‏{‏فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق‏}‏ قال‏:‏ يؤمن به المؤمنون، ويعلمون أنه الحق من ربهم، ويهديهم الله به، ويعرفه الفاسقون فيكفرون به‏.‏
وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله ‏{‏يضل به كثيرا‏}‏ يعني المنافقين ‏{‏ويهدي به كثيرا‏}‏ يعني المؤمنين ‏{‏وما يضل به إلا الفاسقين‏}‏ قال‏:‏ هم المنافقون‏.‏ وفي قوله ‏{‏الذين ينقضون عهد الله‏}‏ فأقروا به، ثم كفروا فنقضوه‏.‏
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ‏{‏وما يضل به إلا الفاسقين‏}‏ يقول‏:‏ يعرفه الكافرون فيكفرون به‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله ‏{‏وما يضل به إلا الفاسقين‏}‏ يقول‏:‏ فسقوا فأضلم الله بفسقهم‏.‏

الاية التالية
(( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا ,,,, ))
سورة البقرة

جزاكي الله خير أختي برومس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله كل الخير اخي جار القمر
وبارك فيك وعليك ....
وفي الاية السابقة يقال والله اعلم ...
ان كلمة فوقها دلت على امرين
ماهو اكبر منها وما اصغر منها اعني البعوضة
وهناك امر شاع بين الناس وقال الجميع ان هذا من معنى الاية
انه وجد ان هناك حشرة صغيرة تعيش فوق البعوضة وهذا ما كان المقصود بالاية
مع بيان الاعجاز على مر السنين فكان في الماضي يتخذون من الاية مثلا والان تبين انه بالفعل
يوجد هناك حشرة صغيرة
والله اعلم وهذا تصوير لها ....

صورة الحشرة

والله اعلم.....

وفي هذه الاية ايضا احدثت منذ اعوام ضجة كبيرة وتباعا لنظريات الغرب المزيفة واقتناع الناس بخرافات ليس لها اساس بان هناك انسان قبل ادم عليه السلام وفهمهم لكلمة خليفة بصورة خاطئة ...هنا دليل واضح على لحاق الناس واقتناعهم باساطير تبدو لديهم مقنعة اكثر ....وغياب الوازع الديني وقلة الاتصال بالدين والقرآن وقلة ايضا بحثهم في اسرار واحكام اللغة التي تجعل احيانا حركة الفتحة والسكون وغيرها تبدل من معاني الكلمات بشكل حرفي وكيف ذلك وانه قول الله تعالى ..!!!! المليء قوله بالاسرار
علينا الا نبث في اقاويل واحاديث ليست من عقيدتنا ولا نحاول ان نشغل عقولنا فيها فنضل عن طريق الحق ..فكثير ممن خاضوا في امور الغيبيات انتهى الامر بهم الى الالحاد او الجنون ,....
نسأل الله ان يرينا الحق حقا ويرقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ....
ولنعلم ان الله فوق كل شيء ....وهو كل شيء ....

الاية هي ...
قال تعالى (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ)

قال ابن كثير في تفسير هذه الاية ...
يخبر الله تعالى بامتنانه على بني ادم بتنويهه بذكرهم في الملأ الاعلى قبل ايجادهم بقوله (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ ) اي واذكر يا محمد اذ قال ربك للملائكة واقصص على قومك ذلك ,(إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ) اي قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل ,كما قال الله تعالى :-(وهو الذي جعلم خلائف الارض) وقال(يجعلكم خلفاء الارض)وقال (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون) وليس المراد ههنا بالخليفة ادم عليه السلام فقط كما يقول طائفة المفسرين , اذ لو كان ذلك لما حسن قول الملائكة ( أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ) فانهم ارادوا ان من هذا الجنس من يفعل ذلك , وكأنهم علموا بذلك بعلم خاص,او ربما فهموه من الطبيعة البشرية ,فانه اخبرهم انه يخلق هذا الصنف من (صلصال من حمأ مسنون) او فهموا من الخليفة انه الذي يفصل بين الناس ما يقع بينهم من المظالم ويردعهم عن المحارم والمآثم(قال القرطبي) او انهم قاسوهم على من سبق كما سنذكر اقوال المفسرين في ذلك

وقول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على الله ولا على وجه الحسد لبني ادم كما قد يتوهمه بعض المفسرين ,وقد وصفهم الله تعالى بأنهم لا يسبقونه بالقول اي لا يسألونه شيئا لم يأذنلهم فيه,وههنا لما اعلمهم بأنه سيخلق في الارض خلقا وقد تقدم اليهم انهم يفسدون فيها فقالوا :-(( أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ )؟ الاية ,
وانما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك ,يقولون : يا ربنا ما الحكمة في خلق هؤلاء ,مع ان منهم من يفسد في الارض ويسفك الدماء؟فان كان المراد عبادتك فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك اي نصليلك ولا يصدر منا شيء من ذلك , وهلا وقع الاقتصار علينا؟قال الله تعالى مجيبا لهم على هذا السؤال(إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) اي اني اعلم من المصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها ما لا تعلمون انتم ,فاني سأجعل فيهم الانبياء , وارسل فيهم الرسل ويوجد منهم الصديقون والشهداء والصالحون والعباد الزهاد والاولياء الابرار والمقربون والعلماء والعاملون والخاشعون والمحبون له تبارك وتعالى والمتبعون رسله صلوات الله وسلامه عليهم

وقيل : معنى قوله تعالى (إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) اني لي حكمة مفصلة في خلق هؤلاء والحالة ما ذكرتم لا تعلمونها وقيل : انه جواب (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ) فقال :-( إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) اي ان وجود ابليس بينكم وليس كما وصفتم انفسكم به
وقيل بل تضمن قولهم (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ )
طلبا منهم ان يسكنوا الارض بدل بني ادم فقال (إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) من ان بقاءكم في السماء اصلح لكم واليق بكم.ذكرها الرازي مع غيرها والله اعلم
ذكر اقوال المفسرين ....

قال السدي في تفسيره : ان الله تعالى قال للملائكة اني جاعل في الارض خليفة , قالوا ربنا وما يكون ذاك الخليفة؟ قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا
قال ابن جرير : وانما معنى الخلافة التي ذكرها الله انما هي خلافة قرن منهم قرنا :قال :والخليفة الفعلية من قولك : خلف فلان فلانا في هذا الامر ,اذا قام مقامة فيه بعده كما قال تعالى (ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون) ومن ذلك قيل للسلطان الاعظم خليفة
لانه خلف الذي كان قبله فقام بالامر فكان منه خلفا

قال ابن جرير عن ابن عباس : ان اول من سكن الارض الجن ,فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا قال : فبعث الله ابليس ,فقتلهم ابليس ومن معه حتى الحقهم بجزائر البحور واطراف الجبال ثم خلق ادم فأسكنه اياها ,فلذلك قال ( إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً )وقال الحسن : ان الجن كانوا في الارض يفسدون ويسفكون الدماء ولكن جعل الله في قلوبهم ان ذلك سيكون -الضمير في قلوبهم يعود على الملائكة لا على الجن فتنبه-
فقالوا بالقول الذي علمهم ,وقال قتادة في قوله(اتجعل فيها من يفسد فيها)كان الله اعلمهم انه اذا كان في الارض خلق افسدوا فيها وسفكوا الدماء ,فذلك حين قالوا (اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)
قال ابن جرير : وقال بعضهم انما قالت الملائكة ما قالت :-(اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) لان الله اذن لهم في السؤال عن ذلك بعدما اخبرهم ان ذلك كائن من بني ادم ,فسألته الملائكة فقالت على التعجب منها:وكيف يعصونك يا رب وانت خالهم؟فاجابهم ربهم (اني اعلم ما لا تعلمون)يعني ان ذلك كائن منهم وان لم تعلموه انتم ومن بعض ما ترونه لي طائعا قال , وقال بعضهم ذلك من الملائكة على وجه الاسترشاد عما لم يعلموامن ذلك ,فكأنهم قالوا يا رب خبرنا -مسألةاستخبار منهم لا على وجه الانكار)

وقوله تعالى (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك)قال قتادة :التسبيح والتقديس الصلاة
وقال السدي عن ابن عباس (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) ,نصلي لك وقال مجاهد
(ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك )قال : نعظمك ونكبرك . وقال ابن جرير :التقديس هو التعظيم والتطهير ومنه قولهم:سبوح قدوس ,يعني بقولهم سبوح تنزيه له , وبقولهم قدوس طهارة وتعظيم له وكذلك قيل للارض :ارض مقدسة يعني بذلك المطهرة , فمعنى قول الملائكة (ونحن نسبح بحمدك) ننزهك ونبرئك مما يضيف اليك اهل الشرك بك (نقدس لك) ننسبك الى ما هو من صفاتك من الطهارة من الادناس وما اضاف اليك اهل الكفر بك

عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الكلام افضل ؟قال ما اصطفى الله لملائكته "سبحان الله وبحمده" وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به سمع تسبيحا في السموات العلا "سبحان العلي الاعلى سبحانه تعالى"

وقال (اني اعلم ما لا تعلمون)قال قتادة :فكان في علم الله انه سيكون في تلك الخليقة انبياء ورسل وقوم صالحون ساكنو الجنة

وقد استدل القرطبي وغيره بهذه الاية على وجوب نصب الخليفة,ليفصل بين الناس فيما اختلفوا فيه ويقطع تنازعهم وينتصر لمظلومهم من ظالمهم ويقيم الحدود ويزجر عن تعاطي الفواحش و الى غير ذلك من الامور المهمة التي لا تمكن اقامتها الا بالإمام وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب , والامانة تنال بالنص كما يقول طائفة من اهل السنة في ابي بكر ,او بالايماء اليه كما يقول اخرون منهم ,او باستخلاف خليفة اخر بعده كما فعل الصديق بعمر بن الخطاب ,او يتركه شورى في جماعة صالحين كما فعل عمر او باجتماع اهل الحل والعقد على مبايعته او مبايعة واحد منهم له ,فيجب التزامها عند الجمهور , وحكى على ذلك امام الحرمين الاجماع والله اعلم

ويجب ان يكون ذكرا ,حرا,بالغا ,عاقلا,مسلما ,عدلا, مجتهدا,بصيرا, سليم الاعضاء ,خبيرا بالحروب والاراء,قرشيا على الصحيح ,ولا يشترط الهاشمي ولا المعصوم من الخطأ خلافا للغلاة والروافض
ولو فسق الامام هل ينعزل ام لا؟فيه خلاف والصحيح انه لا نعزل لقوله عليه الصلاة والسلام "الا ان تروا كفرا بواحا ,عندكم من الله فيه برهان"فاما نصيب امامين في الارض او اكثر فلا يجوز
لقوله عليه الصلاة والسلام :
"من جاءكم وامركم جميع يريد ان يفرق بينكم فاقتلوه كائنا من كان"وهذا قول الجمهور .....


الاية التالية ستكون ان شاء الله .....
قال تعالى (.أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ......)
سورة التوبة

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برومـِـس

جعل الله مشاركاتكم في ميزان حسناتكم

ولكن عندي فكره لربما اجد التاييد وهي لو اردتوا تفسير الايات اجعلوا الايات متواليه كان تمسكوا سورة معينة وتقوموا بتفسيرها وبعد الانتهاء من السورة يقع الاختيار على سورة اخرى وهكذا.
لا اريد احباطكم فقد اسرني ما تقومون به. فاحببت ابداء رايي

اسف لتدخلي

تقبلوا مروري المتواضع،،،


اخوكم/ الســـــراب

اضيف في الأساس بواسطة السـراب

جعل الله مشاركاتكم في ميزان حسناتكم

ولكن عندي فكره لربما اجد التاييد وهي لو اردتوا تفسير الايات اجعلوا الايات متواليه كان تمسكوا سورة معينة وتقوموا بتفسيرها وبعد الانتهاء من السورة يقع الاختيار على سورة اخرى وهكذا.
لا اريد احباطكم فقد اسرني ما تقومون به. فاحببت ابداء رايي

اسف لتدخلي

تقبلوا مروري المتواضع،،،

اخوكم/ الســـــراب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهلا بك اخي السراب وحياك الله.و حيا الله اقتراحك
والله لاحت لي الفكرة وخصوصا البارحة عندما كان الحديث عن نشأة الخلق
لان الايات كانت متواصلة ...
نشكرك على اقتراحك البناء...
والامر يعود الى اخي جار القمر ....
تحيتي لك وتقديري
اختك برومـِـس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اشكرك أختي برومس وايضا الأخ السراب
والفكرة صائبة بالفعل ,, وانا اردت من عدم الترتيب في البداية
بذل المزيد من الجهد للبحث وفي ذلك فائدة
ولكن باقتراحكم هذا تنبهت لأمر هام وهو وجوب الترتيب والتنظيم
خاصة في التعامل مع المصحف الشريف
ومن الاّن نتوكل على الله الكريم ونبدأ بالمشاركة بسورة كاملة اية تلو اية

جزاكم الله خير
وسأترك لك أختي الفاضلة برومس اختيار السورة الكريمة
والله الموفق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا جميعا...
وبما انك اخي جار القمر كلفتني باختيار السورة
فسوف اقترح اقتراح ايضا ونبدأ بالسور المكية
لكي نمضي في العقيدة ونكتشف اسراراها
من ثم ننتقل الى السور المدنية ونتعلم الاحكام التي جاءت بها
اسأل الله انو يوفقنا فيما نسعى اليه ....
وسأبدا غدا بسورة العلق ان شاء الله
تحيتي وتقديري
اختكم برومـِـس

جزاكم الله خيرا اقتراح رائع
وبانتظار تفسير سورة العلق
موفقة بروميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأبدأ باول خمس ايات من سورة العلق ان شاء الله
قال تعالى :-
*اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ *خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ*اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ*الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ*عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ*

......يقول ابن كثير في تفسيره

عن عائشة قالت:أول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم
فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ,ثم حبب اليه الخلاء ,فكان يأتي حراء فيتحنث فيه-وهو التعبد-الليالي ذوات العدد
ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة,فيتزود لمثلها حتى فجاه الوحي وهو في غار حراء,فجاءه الملك فيه
فقال :اقرأ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنا بقارئ-قال-فأخذني فغطني,حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال:اقرأ
فقلت:ما انا بقارئ :فقطني الثانية ,حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ : فقلت ما أنا بقارئ فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد
ثم ارسلني فقال : اقرأ باسم ربك الذي خلق -حتى بلغ- ما لم يعلم- قال فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة
فقال :"زملوني زملوني زملوني ,فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال :ياخديجة"ما لي"؟ واخبرها الخبر وقال "قد خشيت على نفسي"
فقالت له :كلا ,ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا ,انك لتصل الرحم , وتصدق الحديث ,وتحمل الكل ,وتقري الضيف ,وتعين على نوائب الحق"ثم انطلقت به خديجة حتى اتت به (ورقة بن نوفل) بن اسد بن عبد العزى بن قصي وهو ابن عمخديجة اخي ابيها ,وكان امرأً قد تنصر في الجاهلية,وكان يكتب الكتاب العربي , وكتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب,وكان شيخا كبيرا قد عمي ,فقالت خديجة :اي ابن عم
اسمع من ابن اخيك ,فقال ورقة: ابن اخي ما ترى؟
فاخبره الرسول صلى الله عليه وسلم بما رأى فقال ورقة:هذا الناموس الذي انزل على موسى ليتني فيها جذعا ,ليتني اكون حيا عندما يخرجك قومك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "او مخرجيَّ هم؟"فقال ورقة:نعم لم يأتي رجل قط بما جئت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا ,ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي
فأول شيء نزل من القرآن الكريم هذه الايات الكريمات المباركات ,وهن اول رحمة رحم الله بها العباد واول نعمة انعم الله بها عليهم, وفيها التنبيه على ابتداء خلق الانسان من علقة , وان من كرمه تعالى علم الانسان ما لم يعلم فشرفه وكرمه بالعلم, وهو القدر الذي امتاز به ابو البرية ادم عليه السلام على الملائكة , والعلم تارة يكون في الاذهان وتارة يكون في اللسان وتارة يكون في الكتابة والبنان
ذهني ,لفظي , ورسمي فلهذا قال ((اقرأ ورربك الاكرم *الذي علم بالقلم*علم الانسان ما لم يعلم))وفي الاثر :ممن عمل بما علم وورثه الله علم ما لم يكن يعلم ....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برومـِـس

جزاكي الله خير اختي برومس
فكرة جميلة واختيار موفق البدء بالسور المكية

بسم الله الرحمن الرحيم

(( كلا إن الإنسان ليطغى @ أن راّه استغنى @ إن إلى ربك الرجعى @ أرأيت الذي ينهى@
عبدا إذا صلى @ ))


* يخبر الله تعالى عن الانسان أنه ذو فرح وأشر وبطر وطغيان
إذا رأى نفسه قد استغنى وكثر ماله ثم تهدده وتوعده ووعظه
فقال إن إلى برك الرجعى أي الى الله المصير والمرجع وسيحاسبك الله على مالك من أين
جمعته وأين صرفته , وقال ابن ابي حاتم حدثنا زيد بن اسماعيل الصائغ حدثنا جعفر بن عون
حدثنا أبو عميس عن عون قال : قال عبد الله :
منهومان لا يشبعان , صاحب العلم وصاحب الدنيا ولا يستويان
فأما صاحب العلم فيزداد رضا الرحمن وأما صاحب الدنيا فيزداد في الطغيان
قال : ثم قرأ عبد الله ,إن الانسان ليطغى , أن راّه استغنى
وقال للاّخر إنما يخشى الله من عباده العلماء , وقد روي هذا مرفوعا عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم , منهومان لا يشبعان , طالب العلم وطالب الدنيا ..
( أرأيت الذي ينهى , عبدا إذا صلى) وقد نزلت الاية في أبي جهل , إذ توعّد الرسول صلى الله عليه وسلم
على الصلاة عند البيت فوعظه الله تعالى بالتي هي أحسن أو لا..

والتفسير لابن كثير والله أعلم

اخي جار اختي بروميس جزاكما الله خيرا واسمحا لي بان اجتهد واصوغ المعنى الاجمالي للسورة ككل وبعدها اقوم بتفسير ماتبقى من السورة من تفسير القرطبي .

المعنى الاجماي للسورة
في هذه السورة التي هي اول مانزل من القران يامر سبحانه وتعالى رسوله الكريم محمد صلى الله عيه وسلم بقراءة القران وان كان اميا ذلك ان الله تعالى الذي خلق الانسان من ضعف وكرمه بالعقل والمعرفة قادر على ان يعلم رسوله مالم يعلم
غير ان الانسان من طبيعته الطغيان والتجبر وادعاء المعرفة حينما يرى نفسه غنيا ذا جاه وسلطان
افلا يعلم الانسان ان مرده الى خالقه عز وجل وانه سيعاقب كل من يحول بين رسوله صلى الله عليه وسلم وبين دعوته

التفسير

أرايت إن كان على الهدى

أي أرأيت يا أبا جهل إن كان محمد على هذه الصفة , أليس ناهيه عن التقوى والصلاة هالكا ؟

أو أمر بالتقوى

أي أرأيت يا أبا جهل إن كان محمد على هذه الصفة , أليس ناهيه عن التقوى والصلاة هالكا ؟

أرايت إن كذب وتولى
يعني أبا جهل كذب بكتاب الله عز وجل , وأعرض عن الإيمان . وقال الفراء : المعنى " أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى " وهو على الهدى , وأمر بالتقوى , والناهي مكذب متول عن الذكر ; أي فما أعجب هذا

ألم يعلم بأن الله يرى
ثم يقول : ويله ألم يعلم أبو جهل بأن الله يرى ; أي يراه ويعلم فعله ; فهو تقرير وتوبيخ . وقيل : كل واحد من " أرأيت " بدل من الأول . و " ألم يعلم بأن الله يرى " الخبر .

كلا لئن لم ينته
أي أبو جهل عن أذاك يا محمد .

لنسفعا بالناصية

" لنسفعا " أي لنأخذن " بالناصية " فلنذلنه . وقيل : لنأخذن بناصيته يوم القيامة , وتطوى مع قدميه , ويطرح في النار , كما قال تعالى : " فيؤخذ بالنواصي والأقدام " [ الرحمن : 41 ] . فالآية - وإن كانت في أبي جهل - فهي عظة للناس , وتهديد لمن يمتنع أو يمنع غيره عن الطاعة . وأهل اللغة يقولون : سفعت بالشيء : إذا قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا . ويقال : سفع بناصية فرسه . قال : قوم إذا كثر الصياح رأيتهم من بين ملجم مهره أو سافع وقيل : هو مأخوذ من سفعته النار والشمس : إذا غيرت وجهه إلى حال تسويد ; كما قال : أثافي سفعا في معرس مرجل ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع والناصية : شعر مقدم الرأس . وقد يعبر بها عن جملة الإنسان ; كما يقال : هذه ناصية مباركة ; إشارة إلى جميع الإنسان . وخص الناصية بالذكر على عادة العرب فيمن أرادوا إذلاله وإهانته أخذوا بناصيته . وقال المبرد : السفع : الجذب بشدة ; أي لنجرن بناصيته إلى النار . وقيل : السفع الضرب ; أي لنلطمن وجهه . وكله متقارب المعنى . أي يجمع عليه الضرب عند الأخذ ; ثم يجر إلى جهنم .

ناصية كاذبة خاطئة

ثم قال على البدل : " ناصية كاذبة خاطئة " أي ناصية أبي جهل كاذبة في قولها , خاطئة في فعلها . والخاطئ معاقب مأخوذ . والمخطئ غير مأخوذ . ووصف الناصية بالكاذبة الخاطئة كوصف الوجوه بالنظر في قوله تعالى : " إلى ربها ناظرة " [ القيامة : 23 ] . وقيل : أي صاحبها كاذب خاطئ ; كما يقال : نهاره صائم , وليله قائم ; أي هو صائم في نهاره , ثم قائم في ليله .

فليدع ناديه

أي أهل مجلسه وعشيرته , فليستنصر بهم .

سندع الزبانية

أي الملائكة الغلاط الشداد - عن ابن عباس وغيره - واحدهم زبني ; قاله الكسائي . وقال الأخفش : زابن . أبو عبيدة : زبنية . وقيل : زباني . وقيل : هو اسم للجمع ; كالأبابيل والعباديد . وقال قتادة : هم الشرط في كلام العرب . وهو مأخوذ من الزبن وهو الدفع ; ومنه المزابنة في البيع . وقيل : إنما سموا الزبانية لأنهم يعملون بأرجلهم , كما يعملون بأيديهم ; حكاه أبو الليث السمرقندي - رحمه الله - قال : وروي في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه السورة , وبلغ إلى قوله تعالى : " لنسفعا بالناصية " قال أبو جهل : أنا أدعو قومي حتى يمنعوا عني ربك . فقال الله تعالى : " فليدع ناديه , سندع الزبانية " . فلما سمع ذكر الزبانية رجع فزعا ; فقيل له : خشيت منه قال لا ولكن رأيت عنده فارسا يهددني بالزبانية . فما أدري ما الزبانية , ومال إلي الفارس , فخشيت منه أن يأكلني . وفي الأخبار أن الزبانية رءوسهم في السماء وأرجلهم في الأرض , فهم يدفعون الكفار في جهنم وقيل : إنهم أعظم الملائكة خلقا , وأشدهم بطشا . والعرب تطلق هذا الاسم على من اشتد بطشه . قال الشاعر : مطاعيم في القصوى مطاعين في الوغى زبانية غلب عطام حلومها وعن عكرمة عن ابن عباس : " سندع الزبانية " قال : قال أبو جهل : لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : [ لو فعل لأخذته الملائكة عيانا ] . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح غريب . وروى عكرمة عن ابن عباس قال : مر أبو جهل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي عند المقام , فقال : ألم أنهك عن هذا يا محمد فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم ; فقال أبو جهل : بأي شيء تهددني يا محمد , والله إني لأكثر أهل الوادي هذا ناديا ; فأنزل الله عز وجل : " فليدع ناديه . سندع الزبانية " . قال ابن عباس : والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية العذاب من ساعته . أخرجه الترمذي بمعناه , وقال : حسن غريب صحيح . والنادي في كلام العرب : المجلس الذي ينتدي فيه القوم ; أي يجتمعون , والمراد أهل النادي ; كما قال جرير : لهم مجلس صهب السبال أذلة وقال زهير : وفيهم مقامات حسان وجوههم وقال آخر : واستب بعدك يا كليب المجلس وقد ناديت الرجل أناديه إذا جالسته . قال زهير : وجار البيت والرجل المنادي أمام الحي عقدهما سواء

كلا لاتطعه واسجد واقترب
أي ليس الأمر على ما يظنه أبو جهل فيما دعاك إليه من ترك الصلاة .
" واقترب " أي تقرب إلى الله جل ثناؤه بالطاعة والعبادة . وقيل : المعنى : إذا سجدت فاقترب من الله بالدعاء . روى عطاء عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ أقرب ما يكون العبد من ربه , وأحبه إليه , جبهته في الأرض ساجدا لله ] .
‎قال علماؤنا : وإنما كان ذلك لأنها نهاية العبودية والذلة ; ولله غاية العزة , وله العزة التي لا مقدار لها ; فكلما بعدت من صفته , قربت من جنته , ودنوت من جواره في داره . وفي الحديث الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [ أما الركوع فعظموا فيه الرب . وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء , فإنه قمن أن يستجاب لكم ] . ولقد أحسن من قال : وإذا تذللت الرقاب تواضعا منا إليك فعزها في ذلها وقال زيد بن أسلم : اسجد أنت يا محمد مصليا , واقترب أنت يا أبا جهل من النار .
وقوله تعالى : " واسجد " هذا من السجود . يحتمل أن يكون بمعنى السجود في الصلاة , ويحتمل أن يكون سجود التلاوة في هذه السورة . قال ابن العربي : " والظاهر أنه سجود الصلاة " لقوله تعالى : " أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى - إلى قوله - كلا لا تطعه واسجد واقترب " , لولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم وغيره من الأئمة عن أبي هريرة أنه قال : سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في " إذا السماء انشقت " [ الانشقاق : 1 ] , وفي " اقرأ باسم ربك الذي خلق " [ العلق : 1 ] سجدتين , فكان هذا نصا على أن المراد سجود التلاوة . وقد روى ابن وهب , عن حماد بن زيد , عن عاصم بن بهدلة , عن زر بن حبيش , عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه , قال : عزائم السجود أربع : " ألم " و " حم تنزيل من الرحمن الرحيم " و " النجم " و " اقرأ باسم ربك " . وقال ابن العربي : وهذا إن صح يلزم عليه السجود الثاني من سورة " الحج " , وإن كان مقترنا بالركوع ; لأنه يكون معناه اركعوا في موضع الركوع , واسجدوا في موضع السجود . وقد قال ابن نافع ومطرف : وكان مالك يسجد في خاصة نفسه بخاتمة هذه السورة من " اقرأ باسم ربك " وابن وهب يراها من العزائم .
من تفسير القرطبي

بعدها تفسير سورة التين ان شاء الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اختي الخنساء على ما قدمت
من صياغة للمعنى ومن نقل هذا التفسير الميسر للقرطبي
ونظرا لما لاحظته من بعض الاخطاء الاملائية التي اعتذر عنها بشده
سأقوم بنسخ التفسير كما هو في الموقع واعتذر جدا عما سبق فقط سقط سهوا

سورة التين
قال تعالى :- (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ)
يقول القرطبي في تفسيره لهذه الاية ...
<b>قَالَ اِبْن عَبَّاس وَالْحَسَن وَمُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَإِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ وَعَطَاء بْن أَبِي رَبَاح وَجَابِر بْن زَيْد وَمُقَاتِل وَالْكَلْبِيّ : هُوَ تِينُكُمْ الَّذِي تَأْكُلُونَ , وَزَيْتُونُكُمْ الَّذِي تَعْصِرُونَ مِنْهُ الزَّيْت قَالَ اللَّه تَعَالَى : " وَشَجَرَة تَخْرُج مِنْ طُور سَيْنَاء تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ " [ الْمُؤْمِنُونَ : 20 ] . وَقَالَ أَبُو ذَرّ : أُهْدِيَ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَلّ تِين فَقَالَ : [ كُلُوا ] وَأَكَلَ مِنْهُ . ثُمَّ قَالَ : [ لَوْ قُلْت إِنَّ فَاكِهَةً نَزَلَتْ مِنْ الْجَنَّة لَقُلْت هَذِهِ ; لِأَنَّ فَاكِهَة الْجَنَّة بِلَا عَجَم , فَكُلُوهَا فَإِنَّهَا تَقْطَع الْبَوَاسِير , وَتَنْفَع مِنْ النِّقْرِس ] . وَعَنْ مُعَاذ : أَنَّهُ اِسْتَاك بِقَضِيبِ زَيْتُون , وَقَالَ سَمِعْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُول : [ نِعْمَ السِّوَاك الزَّيْتُون مِنْ الشَّجَرَة الْمُبَارَكَة , يُطَيِّب الْفَم , وَيَذْهَب بِالْحَفْرِ , وَهِيَ سِوَاكِي وَسِوَاك الْأَنْبِيَاء مِنْ قَبْلِي ] . وَرُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس أَيْضًا : التِّين : مَسْجِد نُوح عَلَيْهِ السَّلَام الَّذِي بُنِيَ عَلَى الْجُودِيّ , وَالزَّيْتُون : مَسْجِد بَيْت الْمَقْدِس . وَقَالَ الضَّحَّاك : التِّين : الْمَسْجِد الْحَرَام , وَالزَّيْتُون الْمَسْجِد الْأَقْصَى . اِبْن زَيْد : التِّين : مَسْجِد دِمَشْق , وَالزَّيْتُون : مَسْجِد بَيْت الْمَقْدِس . قَتَادَة : التِّين : الْجَبَل الَّذِي عَلَيْهِ دِمَشْق : وَالزَّيْتُون : الْجَبَل الَّذِي عَلَيْهِ بَيْت الْمَقْدِس . وَقَالَ مُحَمَّد بْن كَعْب : التِّين : مَسْجِد أَصْحَاب الْكَهْف , وَالزَّيْتُون : مَسْجِد إِيلِيَاء . وَقَالَ كَعْب الْأَخْبَار وَقَتَادَة أَيْضًا وَعِكْرِمَة وَابْن زَيْد : التِّين : دِمَشْق , وَالزَّيْتُون : بَيْت الْمَقْدِس . وَهَذَا اِخْتِيَار الطَّبَرِيّ . وَقَالَ الْفَرَّاء : سَمِعْت رَجُلًا مِنْ أَهْل الشَّام يَقُول : التِّين : جِبَال مَا بَيْن حُلْوَان إِلَى هَمَذَان , وَالزَّيْتُون : جِبَال الشَّام . وَقِيلَ : هُمَا جَبَلَانِ بِالشَّامِ , يُقَال لَهُمَا طُور زَيْتًا وَطُور تِينًا بِالسُّرْيَانِيَّةِ سُمِّيَا بِذَلِكَ ; لِأَنَّهُمَا يُنْبِتَانِهِمَا . وَكَذَا رَوَى أَبُو مَكِين عَنْ عِكْرِمَة , قَالَ : التِّين وَالزَّيْتُون : جَبَلَانِ بِالشَّامِ . وَقَالَ النَّابِغَة : أَتَيْنَ التِّين عَنْ عَرَض وَهَذَا اِسْم مَوْضِع . وَيَجُوز أَنْ يَكُون ذَلِكَ عَلَى حَذْف مُضَاف أَيْ وَمَنَابِت التِّين وَالزَّيْتُون . وَلَكِنْ لَا دَلِيل عَلَى ذَلِكَ مِنْ ظَاهِر التَّنْزِيل , وَلَا مِنْ قَوْل مَنْ لَا يُجَوِّز خِلَافه قَالَهُ النَّحَّاس . وَأَصَحّ هَذِهِ الْأَقْوَال الْأَوَّل ; لِأَنَّهُ الْحَقِيقَة , وَلَا يُعْدَلُ عَنْ الْحَقِيقَة إِلَى الْمَجَاز إِلَّا بِدَلِيلٍ . وَإِنَّمَا أَقْسَمَ اللَّه بِالتِّينِ ; لِأَنَّهُ كَانَ سِتْرَ آدَم فِي الْجَنَّة لِقَوْلِهِ تَعَالَى : " يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَق الْجَنَّة " [ الْأَعْرَاف : 22 ] وَكَانَ وَرَق التِّين . وَقِيلَ : أَقْسَمَ بِهِ لِيُبَيِّن وَجْه الْمِنَّة الْعُظْمَى فِيهِ فَإِنَّهُ جَمِيل الْمَنْظَر , طَيِّب الْمَخْبَر , نَشِر الرَّائِحَة , سَهْل الْجَنْي , عَلَى قَدْر الْمُضْغَة . وَقَدْ أَحْسَنَ الْقَائِل فِيهِ : اُنْظُرْ إِلَى التِّينِ فِي الْغُصُونِ ضُحًى مُمَزَّقَ الْجِلْدِ مَائِلَ الْعُنُقِ كَأَنَّهُ رَبُّ نِعْمَةٍ سُلِبَتْ فَعَادَ بَعْدَ الْجَدِيدِ فِي الْخَلَق أَصْغَرُ مَا فِي النُّهُودِ أَكْبَرُهُ لَكِنْ يُنَادَى عَلَيْهِ فِي الطُّرُقِ وَقَالَ آخَر : التِّينُ يَعْدِلُ عِنْدِي كُلَّ فَاكِهَةٍ إِذَا اِنْثَنَى مَائِلًا فِي غُصْنِهِ الزَّاهِي مُخَمَّشُ الْوَجْهِ قَدْ سَالَتْ حَلَاوَتُهُ كَأَنَّهُ رَاكِعٌ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَأَقْسَمَ بِالزَّيْتُونِ ; لِأَنَّهُ مَثَّلَ بِهِ إِبْرَاهِيم فِي قَوْله تَعَالَى : " يُوقَد مِنْ شَجَرَة مُبَارَكَة زَيْتُونَة " [ النُّور : 35 ] . وَهُوَ أَكْثَر أَدَم أَهْل الشَّام وَالْمَغْرِب يَصْطَبِغُونَ بِهِ , وَيَسْتَعْمِلُونَهُ فِي طَبِيخهمْ , وَيَسْتَصْبِحُونَ بِهِ , وَيُدَاوَى بِهِ أَدْوَاء الْجَوْف وَالْقُرُوح وَالْجِرَاحَات , وَفِيهِ مَنَافِع كَثِيرَة . وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام : [ كُلُوا الزَّيْت وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَة مُبَارَكَة ] . وَقَدْ مَضَى فِي سُورَة " الْمُؤْمِنُونَ " الْقَوْل فِيهِ . قَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ وَلِامْتِنَانِ الْبَارِئ سُبْحَانَهُ , وَتَعْظِيم الْمِنَّة فِي التِّين , وَأَنَّهُ مُقْتَات مُدَّخَر فَلِذَلِكَ قُلْنَا بِوُجُوبِ الزَّكَاة فِيهِ . وَإِنَّمَا فَرَّ كَثِير مِنْ الْعُلَمَاء مِنْ التَّصْرِيح بِوُجُوبِ الزَّكَاة فِيهِ , تَقِيَّة جَوْر الْوُلَاة فَإِنَّهُمْ يَتَحَامَلُونَ فِي الْأَمْوَال الزَّكَاتِيَّة , فَيَأْخُذُونَهَا مَغْرَمًا , حَسَبَ مَا أَنْذَرَ بِهِ الصَّادِق - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَكَرِهَ الْعُلَمَاء أَنْ يَجْعَلُوا لَهُمْ سَبِيلًا إِلَى مَال آخَر يَتَشَطَّطُونَ فِيهِ , وَلَكِنْ يَنْبَغِي لِلْمَرْءِ أَنْ يَخْرُج عَنْ نِعْمَة رَبّه , بِأَدَاءِ حَقّه . وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيّ لِهَذِهِ الْعِلَّة وَغَيْرهَا : لَا زَكَاة فِي الزَّيْتُون . وَالصَّحِيح وُجُوب الزَّكَاة فِيهِمَا .

تحيتي...

وَطُورِ سِينِين

" وطور سينين " الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى ومعنى سينين المبارك أو الحسن بالأشجار المثمرة

وهذَا البلَد الْأمِين
" وهذا البلد الأمين " مكة لأمن الناس فيها جاهلية وإسلاما

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسنِ تَقْوِيمٍ
" لقد خلقنا الإنسان " الجنس " في أحسن تقويم " تعديل لصورته

تفسير الجلالين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير أختي خنساء , وأهلا بك في هذا الموضوع

بسم الله الرحمن الرحيم

(( ثم رددناه أسفل سافلين , إلا الذين اّمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون , فما يكذّبك بعد بالدين , أليس الله بأحكم الحاكمين ))

صدق الله العظيم


أخرج الخطيب وابن عساكربسند فيه مجهول عن الزهري عن أنس قال‏:‏ لما نزلت سورة ‏{‏والتين‏}‏ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح بها فرحا شديدا حتى تبين لنا شدة فرحه، فسألنا ابن عباس عن تفسيرها فقال‏:‏ التين بلاد الشام، والزيتون بلاد فلسطين ‏{‏وطور سينين‏}‏ الذي كلم الله موسى عليه، ‏{‏وهذا البلد الأمين‏}‏ مكة ‏{‏لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم‏}‏ محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏ثم رددناه أسفل سافلين‏}‏ عبدة اللات والعزى ‏{‏إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون‏}‏ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ‏{‏فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين‏}‏ إذا بعثك فيهم نبيا وجمعك على التقوى يا محمد‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏والتين‏}‏ قال‏:‏ مسجد نوح الذي بني بأعلى الجودي ‏{‏والزيتون‏}‏ قال‏:‏ بيت المقدٍس ‏{‏وطور سينين‏}‏ قال‏:‏ مسجد الطور ‏{‏وهذا البلد الأمين‏}‏ قال‏:‏ مكة ‏{‏لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين‏}‏ يقول‏:‏ يرد إلى أرذل العمر، كبر حتى ذهب عقله، هم نفر كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تسفهت عقولهم، فأنزل الله عذرهم أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم ‏{‏فما يكذبك بعد بالدين‏}‏ يقول‏:‏ بحكم الله‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏والتين والزيتون‏}‏ قال‏:‏ هما المسجدان مسجد الحرام ومسجد الأقصى، حيث أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏وطور سينين‏}‏ الجبل الذي صعده موسى ‏{‏وهذا البلد الأمين‏}‏ مكة ‏{‏لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم‏}‏ قال‏:‏ في انتصاب لم يخلق منكبا على وجهه ‏{‏ثم رددناه أسفل سافلين‏}‏ قال‏:‏ أرذل العمر‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن عساكر عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏والتين‏}‏ قال‏:‏ التين الجبل الذي عليه دمشق ‏{‏والزيتون‏}‏ الذي عليه بيت المقدس ‏{‏وطور سينين‏}‏ قال‏:‏ جبل بالشام مبارك حسن ذو شجر ‏{‏وهذا البلد الأمين‏}‏ قال‏:‏ مكة ‏{‏لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم‏}‏ قال‏:‏ وقع القسم ههنا ‏{‏ثم رددناه أسفل سافلين‏}‏ قال‏:‏ جهنم ‏{‏فما يكذبك بعد بالدين‏}‏ يقول‏:‏ استيقن فقد جاءك من الله البيان‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن أبي عبد الله الفارسي قال‏:‏ ‏{‏التين‏}‏ مسجد دمشق ‏{‏والزيتون‏}‏ بيت المقدس ‏{‏وطور سينين‏}‏ جبل موسى ‏{‏وهذا البلد الأمين‏}‏ البلد الحرام‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب قال‏:‏ ‏{‏التين‏}‏ مسجد أصحاب الكهف ‏{‏والزيتون‏}‏ مسجد إيليا ‏{‏وطور سينين‏}‏ مسجد الطور ‏{‏وهذا البلد الأمين‏}‏ مكة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك ‏{‏والتين والزيتون‏}‏ مسجدان بالشام ‏{‏وطور سينين‏}‏ قال‏:‏ الطور الجبل وسينين الحسن‏.‏

وأخرج ابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر عن كعب الأحبار في قوله‏:‏ ‏{‏والتين‏}‏ الآية، قال‏:‏ ‏{‏التين‏}‏ دمشق ‏{‏والزيتون‏}‏ بيت المقدس ‏{‏وطور سينين‏}‏ الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام ‏{‏والبلد الأمين‏}‏ مكة‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور عن أبي حبيب الحارث بن محمد قال‏:‏ أربعة جبال مقدسة بين يدي الله تعالى‏:‏ طور زيتا وطور سينا وطور تينا وطور تيما‏.‏ وهو قول الله‏:‏ ‏{‏والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين‏}‏ فأما طور زيتا فبيت المقدس، وأما طور سينا فالطور، وأما طور تينا فدمشق، وأما طور تيما فمكة‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن زيد بن ميسرة مثله‏.‏ وفيه وطور سينا حيث كلم الله موسى‏.‏

وأخرج ابن عساكر عن الحكم ‏{‏والتين‏}‏ دمشق ‏{‏والزيتون‏}‏ فلسطين ‏{‏وهذا البلد الأمين‏}‏ مكة‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس ‏{‏والتين والزيتون‏}‏ قال‏:‏ الفاكهة التي يأكلها الناس ‏{‏وطور سينين‏}‏ قال‏:‏ الطور الجبل وسينين المبارك‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد ‏{‏والتين والزيتون‏}‏ قال‏:‏ الفاكهة التي يأكل الناس ‏{‏وطور سينين‏}‏ قال‏:‏ الطور الجبل وسينين المبارك ‏{‏وهذا البلد الأمين‏}‏ قال‏:‏ مكة ‏{‏لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم‏}‏ قال‏:‏ في أحسن صورة ‏{‏ثم رددناه أسفل سافلين‏}‏ قال‏:‏ في النار ‏{‏إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات‏}‏ قال‏:‏ إلا من آمن ‏{‏فلهم أجر غير ممنون‏}‏ قال‏:‏ غير محسوب‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله‏:‏ ‏{‏وطور سينين‏}‏ قال‏:‏ هو الحسن‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ ‏{‏سينين‏}‏ هو الحسن بلسان الحبشة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن الربيع في قوله‏:‏ ‏{‏والتين والزيتون وطور سينين‏}‏ قال‏:‏ الجبل الذي عليه التين والزيتون‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله أن خزيمة بن ثابت، وليس بالأنصاري سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البلد الأمين فقال‏:‏ مكة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن الأنباري في المصاحف عن عمرو بن ميمون قال‏:‏ صليت خلف عمر بن الخطاب المغرب فقرأ في الركعة الأولى‏:‏ ‏"‏والتين والزيتون وطور سينا‏"‏ قال‏:‏ وهكذا هي قراءة عبد الله وقرأ في الركعة الثانية ‏(‏ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل‏)‏ ‏(‏سورة الفيل الآية 1‏)‏

‏{‏ولئلاف قريش‏}‏ ‏(‏سورة قريش الآية 1‏)‏ جمع بينهما، ورفع صورته، فقدرت أنه رفع صورته تعظيما للبيت‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس ‏{‏لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم‏}‏ قال‏:‏ في أعدل خلق ‏{‏ثم رددناه أسفل سافلين‏}‏ يقول‏:‏ إلى أرذل العمر ‏{‏إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون‏}‏ غير منقوص‏.‏ يقول‏:‏ فإذا بلغ المؤمن أرذل العمر، وكان يعمل في شبابه عملا صالحا كتب الله له من الأجر مثله ما كان يعمل في صحته وشبابه، ولم يضره ما عمل في كبره، ولم يكتب عليه الخطايا التي يعمل بعد ما يبلغ أرذل العمر‏.‏وأخرج ابن جرير عن ابن عباس ‏{‏لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم‏}‏ قال‏:‏ خلق كل شيء منكبا على وجهه إلا الإنسان ‏{‏ثم رددناه أسفل سافلين‏}‏ إلى أرذل العمر ‏{‏إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات‏}‏ الآية قال‏:‏ فأيما رجل كان يعمل عملا صالحا وهو قوي شاب فعجز عنه جرى له أجر ذلك العمل حتى يموت‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة ‏{‏والتين‏}‏ قال‏:‏ هو هذا التين ‏{‏والزيتون‏}‏ قال‏:‏ هو هذا الزيتون ‏{‏وطور سينين‏}‏ قال‏:‏ الطور الجبل وسينين هو الحسن بالحبشة ‏{‏وهذا البلد الأمين‏}‏ قال‏:‏ مكة ‏{‏لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم‏}‏ قال‏:‏ شباب وشدة ‏{‏ثم رددناه أسفل سافلين‏}‏ قال‏:‏ رد إلى أرذل العمر ‏{‏إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون‏}‏ قال‏:‏ يوفيه الله أجره وعمله فلا يؤاخذه إذا رد إلى أرذل العمر، وفي لفظ، قال‏:‏ من رد منهم إلى أرذل العمر جرى له من الأجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه، فذلك الأجر غير ممنون، قال‏:‏ ولا يمن به عليهم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن ‏{‏والتين والزيتون‏}‏ قال‏:‏ تينكم هذا الذي تأكلون وزيتونكم هذا الذي تعصرون ‏{‏لقد خلقنا الإنسان في أحست تقويم‏}‏ قال‏:‏ في أحسن صورة ‏{‏ثم رددناه أسفل سافلين‏}‏ قال‏:‏ في نار جهنم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله‏:‏ ‏{‏لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم‏}‏ يقول‏:‏ في أحسن صورة ‏{‏ثم رددناه أسفل سافلين‏}‏ قال‏:‏ في النار في شر صورة‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد عن إبراهيم ‏{‏قد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم‏}‏ قال‏:‏ في أحسن صورة ‏{‏ثم رددناه أسفل سافلين‏}‏ قال‏:‏ إلى أرذل العمر، فإذا بلغوا ذلك كتب لهم من العمل مثل ما كانوا يعملون في الصحة‏.‏

وأخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له‏:‏ أخبرني عن قوله‏:‏ عز وجل ‏{‏ثم رددناه أسفل سافلين‏}‏ قال‏:‏ هذا الكافر من الشباب إلى الكبر ومن الكبر إلى النار‏.‏ قال‏:‏ وهل تعرف العرب ذلك‏؟‏ قال‏:‏ نعم، أما سمعت علي بن أبي طالب وهو يقول‏:‏

فأضحوا لدى دار الجحيم بمعزل * عن الشعث والعدوان في أسفل السفل

وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك ‏{‏ثم رددناه أسفل سافلين‏}‏ قال‏:‏ إلى أرذل العمر‏.‏

وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس قال‏:‏ من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر وذلك قوله‏:‏ ‏{‏ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات‏}‏ قال‏:‏ إلا الذين قرؤوا القرآن‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة قال‏:‏ كان يقال من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر، ثم قرأ ‏{‏لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات‏}‏ قال‏:‏ لا يكون حتى لا يعلم من بعد علم شيئا‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة ‏{‏ثم رددناه أسفل سافلين‏}‏ قال‏:‏ الهرم لم يجعل فيه قوة ما كان ‏(‏لكي لا يعلم بعد علم شيئا‏)‏ ‏(‏سورة النحل الآية 70)‏ قال‏:‏ ولا ينزل تلك المنزلة أحد قرأ القرآن، وذلك قوله‏:‏ ‏{‏إلا الذين آمنوا‏}‏ الآية‏.‏ قال‏:‏ هم أصحاب القرآن‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ‏{‏ثم رددناه أسفل سافلين‏}‏ يقول‏:‏ إلى الكبر وضعفه فإذا ضعف وكبر عن العمل كتب له مثل أجر ما كان يعمل في شبيبته‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن أبي موسى قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا كان العبد على طريقة من الخير فمرض أو سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل، ثم قرأ ‏{‏فلهم أجر غير ممنون‏}‏ ‏"‏‏.‏

وأخرج البخاري عن أبي موسى قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما‏"‏‏.‏

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله‏:‏ ‏{‏فلهم أجر غير ممنون‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏غير ممنون ما يكتب لهم صاحب اليمين فإن عمل خيرا كتب له صاحب اليمين، وإن ضعف عن ذلك له صاحب اليمين، وأمسك صاحب الشمال، فلم يكتب سيئة، ومن قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا‏"‏‏.‏

وأخرج ابن عساكر عن مكحول قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا مرض العبد يقال لصاحب الشمال‏:‏ ارفع عنه القلم، ويقال لصاحب اليمين‏:‏ اكتب له أحسن ما كان يعمل، فإني أعلم به وأنا قيدته‏"‏‏.‏

وأخرج الطبراني عن شداد بن أوس‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا فحمدني على ما ابتليته، فإنه يقوم من مضجعه كيوم ولدته أمه من الخطايا، ويقول الرب عز وجل‏:‏ إني أنا قيدته وابتليته فأجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك وهو صحيح‏"‏‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن منصور قال‏:‏ قلت لمجاهد ‏{‏فما يكذبك بعد بالدين‏}‏ و ‏(‏أرأيت الذي يكذب بالدين‏)‏ ‏(‏سورة الماعون الآية 1‏)‏ عنى به النبي صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ معاذ الله إنما عني به الإنسان‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة ‏{‏أليس الله بأحكم الحاكمين‏}‏ قال‏:‏ ذكر لنا أن نبي الله كان يقول‏:‏ ‏"‏بلى وأنا على ذلك من الشاهدين‏"‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن صالح أبي الخليل قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى على هذه الآية ‏{‏أليس الله بأحكم الحاكمين‏}‏ يقول‏:‏ ‏"‏سبحانك فبلى‏"‏‏.‏

وأخرج الترمذي وابن مردويه عن أبي هريرة يرويه‏:‏ ‏"‏من قرأ ‏{‏والتين والزيتون‏}‏ فقرأ ‏{‏أليس الله بأحكم الحاكمين‏}‏ فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين‏"‏‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذا قرأت ‏{‏والتين والزيتون‏}‏ فقرأت ‏{‏أليس الله بأحكم الحاكمين‏}‏ فقل بلى‏"‏‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس أنه كان إذا قرأ ‏"‏ ‏{‏أليس الله بأحكم الحاكمين‏}‏ قال‏:‏ سبحانك اللهم فبلى‏.‏

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزيتم كل الخير اخوتي في الله جار القمر والخنساء
وبما انه لم يقع الاختيار على سورة محددة ساختار
سورة الشرح بإذن الله

قال تعالى :-
"أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ *وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ* الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ *وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ *فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا *إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا *فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ *وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ "

قال ابن كثير في تفسير هذه الايـة:-

أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ

يَقُول تَعَالَى " أَلَمْ نَشْرَح لَك صَدْرك " يَعْنِي أَمَا شَرَحْنَا لَك صَدْرك أَيْ نَوَّرْنَاهُ وَجَعَلْنَاهُ فَسِيحًا رَحِيبًا وَاسِعًا كَقَوْلِهِ " فَمَنْ يُرِدْ اللَّه أَنْ يَهْدِيه يَشْرَح صَدْره لِلْإِسْلَامِ " وَكَمَا شَرَحَ اللَّه صَدْره كَذَلِكَ جَعَلَ شَرْعه فَسِيحًا وَاسِعًا سَهْلًا لَا حَرَج فِيهِ وَلَا إِصْر وَلَا ضِيق . وَقِيلَ الْمُرَاد بِقَوْلِهِ " أَلَمْ نَشْرَح لَك صَدْرك " شَرَحَ صَدْره لَيْلَة الْإِسْرَاء كَمَا تَقَدَّمَ مِنْ رِوَايَة مَالِك بْن صَعْصَعَة وَقَدْ أَوْرَدَهُ التِّرْمِذِيّ هَهُنَا وَهَذَا إِنْ كَانَ وَاقِعًا لَيْلَة الْإِسْرَاء كَمَا رَوَاهُ مَالِك بْن صَعْصَعَة وَلَكِنْ لَا مُنَافَاة فَإِنَّ مِنْ جُمْلَة شَرْح صَدْره الَّذِي فُعِلَ بِصَدْرِهِ لَيْلَة الْإِسْرَاء وَمَا نَشَأَ عَنْهُ مِنْ الشَّرْح الْمَعْنَوِيّ أَيْضًا فَاَللَّه أَعْلَم . قَالَ عَبْد اللَّه بْن الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحِيم أَبُو يَحْيَى الْفَزَّاز حَدَّثَنَا يُونُس بْن مُحَمَّد حَدَّثَنَا مُعَاذ بْن مُحَمَّد بْن أُبَيّ بْن كَعْب حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّد بْن مُعَاذ عَنْ مُحَمَّد عَنْ أُبَيّ بْن كَعْب أَنَّ أَبَا هُرَيْرَة كَانَ جَرِيئًا عَلَى أَنْ يَسْأَل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَشْيَاء لَا يَسْأَلهُ عَنْهَا غَيْره فَقَالَ يَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَوَّل مَا رَأَيْت مِنْ أَمْر النُّبُوَّة ؟ فَاسْتَوَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا وَقَالَ " لَقَدْ سَأَلْت يَا أَبَا هُرَيْرَة إِنِّي فِي الصَّحْرَاء اِبْن عَشْر سِنِينَ وَأَشْهُر وَإِذَا بِكَلَامٍ فَوْق رَأْسِي وَإِذَا رَجُل يَقُول لِرَجُلٍ أَهُوَ هُوَ ؟ فَاسْتَقْبَلَانِي بِوُجُوهٍ لَمْ أَرَهَا قَطُّ وَأَرْوَاح لَمْ أَجِدهَا مِنْ خَلْق قَطُّ وَثِيَاب لَمْ أَرَهَا عَلَى أَحَد قَطُّ فَأَقْبَلَا إِلَيَّ يَمْشِيَانِ حَتَّى أَخَذَ كُلّ وَاحِد مِنْهُمَا بِعَضُدِي لَا أَجِد لِأَحَدِهِمَا مَسًّا فَقَالَ أَحَدهمَا لِصَاحِبِهِ أَضْجِعْهُ فَأَضْجَعَانِي بِلَا قَصْر وَلَا هَصْر فَقَالَ أَحَدهمَا لِصَاحِبِهِ اِفْلِقْ صَدْره فَهَوَى أَحَدهمَا إِلَى صَدْرِي فَفَلَقَهُ فِيمَا أَرَى بِلَا دَم وَلَا وَجَع فَقَالَ لَهُ أَخْرِجْ الْغِلّ وَالْحَسَد فَأَخْرَجَ شَيْئًا كَهَيْئَةِ الْعَلَقَة ثُمَّ نَبَذَهَا فَطَرَحَهَا فَقَالَ لَهُ أَدْخِلْ الرَّأْفَة وَالرَّحْمَة فَإِذَا مِثْل الَّذِي أَخْرَجَ شِبْه الْفِضَّة ثُمَّ هَزَّ إِبْهَام رِجْلِي الْيُمْنَى فَقَالَ اُغْدُ وَاسْلَمْ فَرَجَعْت بِهَا أَغْدُو رِقَّة عَلَى الصَّغِير وَرَحْمَة لِلْكَبِيرِ " .


وقال القرطبي في تفسير اية :-

وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ

أَيْ حَطَطْنَا عَنْك ذَنْبك . وَقَرَأَ أَنَس " وَحَلَلْنَا , وَحَطَطْنَا " . وَقَرَأَ اِبْن مَسْعُود : " وَحَلَلْنَا عَنْك وَقْرك " . هَذِهِ الْآيَة مِثْل قَوْله تَعَالَى : " لِيَعْفِر لَك اللَّه مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبك وَمَا تَأَخَّرَ " [ الْفَتْح : 2 ] . قِيلَ : الْجَمِيع كَانَ قَبْل النُّبُوَّة . وَالْوِزْر : الذَّنْب أَيْ وَضَعْنَا عَنْك مَا كُنْت فِيهِ مِنْ أَمْر الْجَاهِلِيَّة ; لِأَنَّهُ كَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي كَثِير مِنْ مَذَاهِب قَوْمه , وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَبَدَ صَنَمًا وَلَا وَثَنًا . قَالَ قَتَادَة وَالْحَسَن وَالضَّحَّاك : كَانَتْ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذُنُوب أَثْقَلَتْهُ فَغَفَرَهَا اللَّه لَهُ " الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرك " أَيْ أَثْقَلَهُ حَتَّى سَمِعَ نَقِيضَهُ أَيْ صَوْته . وَأَهْل اللُّغَة يَقُولُونَ : أَنْقَضَ الْحَمْل ظَهْر النَّاقَة : إِذَا سَمِعْت لَهُ صَرِيرًا مِنْ شِدَّة الْحَمْل . وَكَذَلِكَ سَمِعْت نَقِيض الرَّحْل أَيْ صَرِيره . قَالَ جَمِيل : وَحَتَّى تَدَاعَتْ بِالنَّقِيضِ حِبَالُهُ وَهَمَّتْ بِوَانِي زُورِهِ أَنْ تُحَطَّمَا بِوَانِي زُوره : أَيْ أُصُول صَدْره . فَالْوِزْر : الْحَمْل الثَّقِيل . قَالَ الْمُحَاسِبِيّ : يَعْنِي ثِقَل الْوِزْر لَوْ لَمْ يَعْفُ اللَّهُ عَنْهُ -
وَقَالَ السُّدِّيّ : " وَوَضَعْنَا عَنْك وِزْرك " أَيْ وَحَطَطْنَا عَنْك ثِقَلَك . وَهِيَ فِي قِرَاءَة عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود " وَحَطَطْنَا عَنْك وَقْرك " . وَقِيلَ : أَيْ حَطَطْنَا عَنْك ثِقَل آثَام الْجَاهِلِيَّة . قَالَ الْحُسَيْن بْن الْمُفَضَّل : يَعْنِي الْخَطَأ وَالسَّهْو . وَقِيلَ : ذُنُوب أُمَّتك , أَضَافَهَا إِلَيْهِ لِاشْتِغَالِ قَلْبه . بِهَا . وَقَالَ عَبْد الْعَزِيز بْن يَحْيَى وَأَبُو عُبَيْدَة : خَفَّفْنَا عَنْك أَعْبَاء النُّبُوَّة وَالْقِيَام بِهَا , حَتَّى لَا تَثْقُلَ عَلَيْك . وَقِيلَ : كَانَ فِي الِابْتِدَاء يَثْقُل عَلَيْهِ الْوَحْي , حَتَّى كَادَ يَرْمِي نَفْسه مِنْ شَاهِق الْجَبَل , إِلَى أَنْ جَاءَهُ جِبْرِيل وَأَرَاهُ نَفْسه وَأُزِيلَ عَنْهُ مَا كَانَ يَخَاف مِنْ تَغَيُّر الْعَقْل . وَقِيلَ : عَصَمْنَاك عَنْ اِحْتِمَال الْوِزْر , وَحَفِظْنَاك قَبْل النُّبُوَّة فِي الْأَرْبَعِينَ مِنْ الْأَدْنَاس حَتَّى نَزَلَ عَلَيْك الْوَحْي وَأَنْتَ مُطَهَّر مِنْ الْأَدْنَاس .
تحيتي...