الفلسفة لفظة يونانية مركبة من الأصل فيليا أي محبّة وصوفيا أي الحكمة، أي أنها تعني محبة الحكمة و ليس امتلاكاً لها تستخدم كلمة الفلسفة في العصر الحديث للإشارة إلى السعي وراء المعرفة بخصوص مسائل جوهرية في حياة الإنسان ومنها الموت والحياة و الواقع و المعاني و الحقيقة. تستخدم الكلمة ذاتها أيضاً للإشارة إلى ما انتجه كبار الفلاسفة من أعمال مشتركة.
إن الحديث عن الفلسفة لا يرتبط بالحضارةاليونانية فحسب ، لكنها جزء من حضارة كل أمة ، لذا فالقول "ما هي الفلسفة ؟"
لا يعني إجابة واحدة . لقد كانت الفلسفة في بادئ عهدها أيام طاليس تبحث عن اصل الوجود ،
والصانع ، والمادة التي اوجد منها ، أو بالاحرى العناصر الأساسية التي تكون منها ،
وطال هذا النقاش فترة طويلة حتى أيام زينون و السفسطائيين الذين استخدموا الفلسفة في الهرطقة
وحرف المفاهيم من أجل تغليب وجهات نظرهم ،
لكن الفترة التي بدات من أيام سقراط الذي وصفة شيشرون بانة "انزل الفلسفة من السماء إلى الارض" ،
أي حول التفكير الفلسفي من التفكير في الكون و موجدة وعناصر تكوينة إلى البحث في ذات الإنسان ،
قد غير كثيرا من معالمها ، وحول نقاشاتها إلى طبيعة الإنسان وجوهرة ،
والايمان بالخالق ، والبحث عنة ، واستخدام الدليل العقلي في اثباتة ،
واستخدم سقراط الفلسفة في اشاعة الفضيلة بين الناس والصدق والمحبة ،
وجاء سقراط و افلاطون معتمدين الاداتين العقل و المنطق ، كأساسين من أسس التفكير السليم الذي يسير وفق قواعد تحدد صحتة أو بطلانه.
والإسلام شريعة إلهية والكتاب والسنة هما كل القانون الواقعي للحياة الإنسانية والصيغة المشخصة لحقائقها.
فالإسلام يرى أن لكل موضوع يتعلق بالحياة الإنسانية صفة ذاتية، ووصفاً ذاتياً، فكل موضوع في الحياة الإنسانية: امّا أن يكون خيراً ونافعاً بذاته ويحقق وجوده مصلحة، وأمّا أن يكون شرّاً وضرراً بذاته، يجرّ وجوده مفسدة. وهدف الشريعة هو ( جلب المصالح ودرء المفاسد).لذا فهناك أيضا الفلسفة من منظور اسلامي !!
وقد كانت بداية ظهور الفلسفة في التاريخ الاسلامي مع نشأة علم الكلام في التاريخ الإسلامي نتيجة ما اعتبره المسلمون ضرورة للرد على ما اعتبروه بدعة من قبل بعض "الفرق الضالة" بلغ هذا التيار الفلسفي منعطفا بالغ الأهمية على يد ابن رشد من خلال تمسكه بمبدأ الفكر الحر وتحكيم العقل على أساس المشاهدة والتجربة مع ان هناك من برز في هذا العلم من علماء المسلمين مثل الكندي الذي سمي بالمعلم الاول في هذا الفرع ثم الفارابي فالغزالي والرازي
لكن ابن رشد كان هو من قاد الفلسفة الاسلامية الى بر الامان حيث كان ابن رشد متعمقا في الشريعة الإسلامية بحكم منصبه كقاضي إشبيلية وقراءته الدائمة في علوم الشريعة الاسلامية حيث يذكر عنه انه لم يترك القراءة الا في يومان طوال حياته
يوم وفاة والده ويوم زواجه
فحاول التقريب بين فلسفة أرسطو والعقيدة الإسلامية حيث كان ابن رشد مقتنعا انه لايوجد تناقض على الإطلاق بين الدين والفلسفة وإن كلاهما يبحثان عن نفس الحقيقة ولكن بإسلوبين مختلفين وقام بالرد على كتاب تهافت الفلاسفة للغزالي في كتابه المشهور "تهافت التهافت" وأصر على عكس الغزالي على قدرة الفلسفة بإيصال الإنسان إلى اليقين الذي لايقبل الجدل حول ماهية الله
قام ابن رشد بتوضيح فكرته أكثر قائلا ان القرآن على سبيل المثال قد ذكر ان الله قد خلق الكون ولكنه لم يوضح كيف تم هذا الخلق ومتى تم هذا الخلق وبهذا فإن القرآن قد فتح الباب على مصراعيه للفيلسوف بان يستعمل العقل والمنطق للتعمق في هذه النقطة وبهذا إعتبر ابن رشد التحليل الفلسفي لأمور الدين قمة التدين وليس منافيا لمفهوم الدين
ولكن نرى اليوم أن الفلسفة في جوانب الكتابات الوجدانية خرجت بالعقول الاسلامية من حدود الدين الى الالحاد وانكار الخالق بدون ان يشعروا
تجلى ذلك في بعض المقطوعات الشعرية والادبية تجلت فيها الفلسفة الوجدانية واضحة جلية
الفلسفة و أثرها في الشعر :
كثير من الفلاسفة تعاملوا مع الشعر من زوايا مختلفة فكان ينحصر مفهوم الشعر عند أرسطو في المحاكاة ، و هو يقصر المحاكاة على الفنون الجميلة و النافعة فقط و لا يعمم المسألة على كل شيء كما يفعل أفلاطون ، فأفلاطون يتوسع في المحاكاة و يفسر بها حقائق الوجود و مظاهره إلى أن يصل إلى نظريته الشهيرة . . فافترق عنه تلميذه .
الفلسفة العربية .. و أثرها في الأدب و الشعر :
كانت لترجمة الأدب الإغريقي و اليوناني الأثر الكبير في نقل علم الفلسفة و أدب المنطق إلى العرب .. الذين بدورهم أخذوا في تطوير هذا الأدب بأساليبهم و ضروب أفكارهم المرتبطة بقوانين و نظم التشريعات الإسلامية .. مع أن التاريخ الفلسفي العربي لم يخلو من إتهام لبعض فلاسفته بالإلحاد أو الزندقة أو الجنون قي أقل الحالات ، و قد نبغ العديد من الفلاسفة العرب في هذا الميدان .. و اشتهر من بينهم على سبيل المثال لا الحصر : ( الكندي و الفارابي و ابن رشد ) و غيرهم مما لا يتسع المجال لذكرهم .
و إذا سلمنا أن الحكم ثمرة فلسفية نضجت من النظر إلى الحياة فأننا نكاد أن نسلم أن الشاعر قد أوتي القدح المعلى من شراب الفلسفة الدهاق . ، و يبرز لنا في مقدمة الشعر الفلسفي شعر أبي الطيب المتنبي كمثال حي على شعر ذلك الفيلسوف الحكيم ، حيث تتراءى أمام ناظرينا العديد من أبياته الفلسفية الحكمية ، مثال ذلك :
على ذا مضى الناس اجتماع و فرقةو ميت ٌ و مولود و قالٍ ٍ و وامق ُ .
* و لا بـد للقلـب مـن آلــة ٍو رأي يصـدّع صـم الصـفـا .
* و ذو العقل يشقى في النعيم بعقلهو أخو الجهالة في الشقاوة ينعـم ُ .
* و الظلم من شيم النفوس و إن تجدذو عفـة ٍ فلعـلـة لا يظـلـم ُ .
* لولا العقول لكان أدنى ضيغـم ٍأدنى إلى شرف ٍ مـن الإنسـان .
الملاحظ في الأبيات المنتقاة أعلاه أنها تمثل أبيات حكمية مستقاة بطبيعة الحال من واقع التجربة و من معايشة الأحداث اليومية في الحياة ، إختزلها العقل الباطن و تفتقت من النفس .. و بملاحظة بسيطة إلى الألفاظ إو في محاولة إلى نثر المنظوم و وضع الألفاظ تحت مجهر الدراسة الفلسفية يتبين لنا مدى التأثر العميق بالفلسفة اليونانية في الفكر .. و خصوصا الحديث الهامس تارة و الصارخ تارة أخرى بين وقائع الحياة و بين : ( العقل و النفس ) و مثل هذا الحديث يعتبر من خصائص الفلسفة العربية التي استقتها من فلسفات الحضارات الأخرى كاليونانية و الإغريقية . كما و يلاحظ وجود الدلالات و المؤشرات ( النفسية و الحسية ) التي تهوم بالخيال في إطار فلسفي شبه إستسلامي أو مقتنع بالحتمية أو الفرضية الواقعية ، فجاءت الواقعية الفلسفية نابضة حية في متن هذا الشعر .
أما الكتابة الادبية اليوم والتي تعتبر نفسها تعبر بأقلامها عن الفلسفة الوجدانية فقد خرجت بفكرها الضئيل المفتقر للعلم والثقافة وبأقلام هزيلة تكاد تجمع الحروف خارج اللاوعي وتطرحها امامنا كي نقرأها مستخفين بعقولنا ومستهزئين بديننا وبعقيدتنا والغريب في الامر ان البعض يقرأ ويصفق بحرارة ويمجد ذاك الكاتب وكأنه قرأ بعينه لا بعقله ,,,
جمعت لكم هنا بعض النصوص التي اتلئت بها صفحات الانترنت من الغث المقيت لكي نرى سويا ما وصل إليه حالنا مع الفلسفة الوجدانية التي يدعون
إخرجتي كل نسائي من جنتي ....
حكمتي عليهنَ باللعنةِ الأبديه...!
لعنتي كل شيءبلعناتٍ عده....
ثم مضيتي ...
حتى دون ان تلتفتي...
هل صدقتي يوماً ناري وحرائقي ...وسعيري...
لتحرقي ماتبقى مني...!
ويقول نفس الكاتب
عسـى الجنــة أن تكـون بهــا
حــوريـــة مثــــل حبـيـبـتــــي
************
حــوريـــة سبحــان خـالقهـــا
خلق آية تزيد له من عبادتي
وهنا ايضا
يـــهـــيــــــج البـــحـــــــر اذا ما رأهــــــا
و تـبــكـــــي السـمـــــاء عندما تشتكـــــي
***********
يـغـيـــــــب الـقـــمــــــر اذا ما رأهــــــــــا
و تـغـمــــــــض عينها الشمس و تستحي
************
أغــــــــار عليهـــــــا مـــن أخــواتهـــــــــا
كــغـيــــرتي من الغربــــاء على حرمتــــي
***********
اقـبــــــــل اثــغــــــــــار أقــداحــهــــــــــــــا
فـكـيـــــــــف لــو مس ثغــــــرهــا فــمـــــي
***********
ألــــعـــــــق لـــعـــقــــــة من شهـــــدهــــــــا
و مـــــن بــعـــــــدهــــا من الحيــاة أنتهــــي
**********
أود لـــــــو أكــــــفـــــــن بـنــظـــراتـهــــــــــا
و يــــكــــــون قــلـبــهـــــــــا مــقــبـــــــــــري
*********
او أن أدفـــــــن في جنـــــــة احضانــــــاهــــا
فــــــلا حيــــــــاة مـــــن بــعــــد اشتهــــــــــي
***********
وزادنــــــــي عــشــقــــــــاً عــلــــــى عشقهـــا
أنــهــــــا زيـنـــــــت سـمـــــائــهـــــا برايتـــــي
**********
فــمــــــا عــشـــقــــــت ســــــوى قــلبـهــــــــــا
و لـــــن اعــــشـــــــق غـيـــــــر حـــبـيــبـتـــــي
ويقول اخر
لاتظن يوم انساك ياللي روحي عندك
لو مااكفر بالدين صدقني اعبدك
وهذا ايضا
\ ها أنتِ تتأخري عنّي ، فاعتذر من إنتظاري لكِ ، وأعزّي رغبتي بـ رغبتي إليكِ ، وأني أنا الاجيء وانا الملتجأ إلى ظلكِ ، وأنا كلُ الأشياء التي تحتوي حضور صباحك فيّ .
وهنا كاتب متفلسف اخر
سأقرأك قواميس عشقي
وسط ابجديات غابت عن عقول البشر
لتكوني بطلة دواويني المعتقة والجنون
سأمنحك حبي ..قلبي ..روحي
سأمنحك مالا يمكن منحه ,,
وعزف دون أفول
سأمنحك حضورا بلا غياب
ولن اغادر مملكتك لو ضاع الحب مني
فأنت مرجعي
لغتي
وطقوسي
أنت قبلتي
كعبتي
نبيتي
اما هذه فتغرد بصوت حمار نسأل الله السلامة
احبـك احبـك احبـك
نعم لقد ملكني حبك .... لا اصبح ولا أمسي الا وانت بين احضاني
لا يغمض لي جفن حتى املاعيني من نور وجنتيـــك , صوتك يوقظني من نومي
يبعثر احلامي يسرق مني دفئي , هل يعقل اسمعك تناجيني واتلذذ بنومي ولا اجيبك
لا . لا . لايهم مهما كنت متعبا , قد ارقني السهر تبوح لي باسرارك وانا املي عليك همومي.
طيفك ياحبيبيلا يفارقني ابد اين ما اكون واين ماذهب .
هل تعلم سر سعادتي ؟؟
انك اصبحت اجمل ما أ ملك ..... اقاطع كلام امي ... لا يهمني إن كان ابي يناديني
حتى لباسك اختاره انا من اجمل وازهى الالوان حتى تصبح انيقاً
تسرق نظر من ينظر اليك .......
هل تصدق ؟
اني افكر فيك حتى في صلاتي وانا بين يدي ربي .... اقطع خشوعي حتى المس يديك
اخرج من مصلاي مسرعة حتى اراك , اجل لقد كنت تناديني بصوت عالي
كل من كان معي وحولي سمعوا صوتك ولكن لا يهمني ... امتع ناظري فيك ....
اقبلك ,, اقراء كل مايدور فيذاكرتك .
لقد اشغلني حبك عن كل شي ..... حتى ربما انساني مصحفي ... يااااااااااااااحبيبي .
نعم لقد ملكني حبك .... لا اصبح ولا أمسي الا وانت بين احضاني
لا يغمض لي جفن حتى املاعيني من نور وجنتيـــك , صوتك يوقظني من نومي
يبعثر احلامي يسرق مني دفئي , هل يعقل اسمعك تناجيني واتلذذ بنومي ولا اجيبك
لا . لا . لايهم مهما كنت متعبا , قد ارقني السهر تبوح لي باسرارك وانا املي عليك همومي.
طيفك ياحبيبيلا يفارقني ابد اين ما اكون واين ماذهب .
هل تعلم سر سعادتي ؟؟
انك اصبحت اجمل ما أ ملك ..... اقاطع كلام امي ... لا يهمني إن كان ابي يناديني
حتى لباسك اختاره انا من اجمل وازهى الالوان حتى تصبح انيقاً
تسرق نظر من ينظر اليك .......
هل تصدق ؟
اني افكر فيك حتى في صلاتي وانا بين يدي ربي .... اقطع خشوعي حتى المس يديك
اخرج من مصلاي مسرعة حتى اراك , اجل لقد كنت تناديني بصوت عالي
كل من كان معي وحولي سمعوا صوتك ولكن لا يهمني ... امتع ناظري فيك ....
اقبلك ,, اقراء كل مايدور فيذاكرتك .
لقد اشغلني حبك عن كل شي ..... حتى ربما انساني مصحفي ... يااااااااااااااحبيبي .
هنا يبرز السؤال
هل كل ما تقرأه مترجم من ثقافات الغرب هو من المقبول دينيا للتداول ؟
كيف يمكن الاستفادة من تلك الكتابات الفلسفية في ازدهار علوم الحضارة الاسلامية من جديد ؟؟
وهل حينما تقرأ في تلك الثقافات المترجمة ما يرفضه دينك تمر عليه مرور الكرام ؟؟
وإن كان مرورك مرور المستنكر فكيف يكون الاستنكار ؟؟
كيف يمكن الاستفادة من تلك الكتابات الفلسفية في ازدهار علوم الحضارة الاسلامية من جديد ؟؟
وهل حينما تقرأ في تلك الثقافات المترجمة ما يرفضه دينك تمر عليه مرور الكرام ؟؟
وإن كان مرورك مرور المستنكر فكيف يكون الاستنكار ؟؟
موضوع للنقاش نضعه بين أيديكم
ونتمنى أن نرى آرائكم حوله
بقلم
صبر السنين
