لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

**راعيها** · 21-05-2004, 08:19 PM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

فعن أبي عبد الله قال " الراد علينا كالراد على الله والرد علينا على حد الشرك بالله" (الكافي للكليني1/67 والكافي ص425 للصلاح الحلبي وكتاب الإجتهاد والتقليد ص388 للخوئي وتهذيب الأصول3/147 للخميني بحار الأنوار1/192 و101/262) .

وهذا يجعل كلام الإمام بمنزلة كلام الله. فقد زعم المازندراني أنه يجوز لمن يروي عن أبي عبد الله قولا أن يقول ( قال الله تعالى ) لأن قول الإمام كقول الله. قال: " إن حديث كل واحد من الأئمة الطاهرين هو قول الله عز وجل، ولا اختلاف في أقوالهم كما لا اختلاف في قول الله " (شرح أصول الكافي2/225 للمازندراني).

لظن انك نسيت

ان تقووووول

علي رامبو

علي سوبرمان

علي غراند آيزر

وهؤلاء المؤمنين ينبحوووون لعلي

[IMG]http://ziad2009***********/FT0153190.jpg[/IMG]

**راعيها** · 22-05-2004, 09:27 AM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

وهذه القائمة من كتب الشيعة نماذج فقط للمثل وليست للاستقصاء في اعتبار القرآن ليس بحجة إلا بقيم من الأئمة:

"القرآن ليس بحجة إلا بقيم وإن عليا كان قيم القرآن" أصول الكافي 1/188 رجال الكشي 420 علل الشرائع 192 المحاسن 168 وسائل الشيعة 18/141 وغيرها.

وعن علي قال "ذلك القرآن فاستنطقوه فلن ينطق لكم.... أخبركم عنه" أصول الكافي 1/61

"القرآن جزء من تسعة أجزاء أجزاء وعلمه عند علي" أحوال الرجال 38

لاقيمه للرسول صلى الله عليه وسلم عندهم

**راعيها** · 22-05-2004, 12:54 PM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

صُورَةٌ حَقِيقِيةٌ لِهَذَا القَبْرِ ... ادخلْ واكتشفهُ

الحمدُ للهِ وبعد ؛

إن من الدعاوى العريضةِ التي يتشدقُ بها الشيعةُ الإماميةُ نسبةَ القبرِ الذي في النجفِ أنهُ قبرُ الخليفةِ الرابعِ عليّ بن أبي طالبٍ رضي اللهُ عنه ، وهذه الدعوةُ تحتاجُ إلى دليلٍ وبرهانٍ ، والأعجبُ من ذلك أن يغترَ بعض عوامِ أهل السنةِ بمثلِ هذا الأمرِ ، بل قد يكون من المسلماتِ عندهم ، وفي هذا البحثِ المتواضعِ نقفُ مع نسفِ هذه الدعوى من أساسها وذلك من خلالِ كتبِ التاريخِ ، وكلامِ العلماءِ الثقاتِ ، وأسألُ اللهَ أن ينفعَ بهِ .

مُقَدِمَةٌ :

امتلأت كثيرٌ من بلادِ المسلمين بالمشاهدِ التي تنسبُ إلى الأنبياءِ والصحابةِ زوراً وكذباً ، وقد كذب نسبةَ كثيرٍ منها شيخُ الإسلام ابنُ تيميةِ فقال في " اقتضاء الصراط المستقيم " (2/651) : فمن هذه الأمكنةِ ما يظنُ أنه قبرُ نبي أو رجلٍ صالحٍ ، وليس كذلك ، أو يظن أنه مقام له ، وليس كذلك .

فأما ما كان قبراً له أو مقاماً ، فهذا من النوعِ الثاني ، وهذا بابٌ واسعٌ أذكرُ بعض أعيانهِ .

فمن ذلك عدةُ أمكنةٍ بدمشق ، مثلُ مشهدٍ لأبي بنِ كعبٍ خارج البابِ الشرقي ، ولا خلاف بين أهلِ العلمِ أن أبي بنَ كعبٍ إنما توفي بالمدينة لم يمت بدمشق . واللهُ أعلمُ قبرُ من هو ؛ لكنه ليس بقبرِ أبي بنِ كعب صاحبُ رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم بلا شك .

وكذلك مكانٌ بالحائطِ القبلي بجامعِ دمشق يقال إن فيه قبرَ هود عليه السلام ، وما علمتُ أحداً من أهلِ العلمِ ذكر أن هوداً النبي مات بدمشق ، بل قد قيل إنه مات باليمن ، وقيل بمكة ، فإن مبعثه كان باليمن ، ومهاجره بعد هلاكِ قومهِ كان إلى مكة فأما الشام فلا دارهُ ولا مهاجرهُ ، فموته بها والحال هذه مع أن أهلَ العلمِ لم يذكروهُ بل ذكروا خلافه في غاية البعدِ .

وكذلك مشهدٌ خارج الباب الغربي من دمشق يقالُ إنه قبرُ أويس القرني ، وما علمتُ أن أحداً ذكر أن أويساً مات بدمشق ، ولا هو متوجهٌ أيضاً ؛ فإن أويساً قدم من اليمن إلى أرضِ العراقِ . وقد قيل إنه قتل بصفين ، وقيل إنه مات بنواحي أرضِ فارس ، وقيل غيرُ ذلك . فأما الشامُ فما ذكر أنه قدم إليها فضلا عن المماتِ بها .

ومن ذلك ايضاً قبرٌ يقالُ له قبرُ أمِ سلمةَ زوجِ النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا خلاف أنها رضي الله عنها ماتت بالمدينة لا بالشام ، ولم تقدم الشام أيضاً . فإن أمَ سلمةَ زوجَ النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن تسافر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم . بل لعلها أم سلمة أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية ، فإن أهلَ الشامِ كشهرِ بنِ حوشب ونحوه ، كانوا إذا حدثوا عنها قالوا : أمُ سلمةَ . وهي بنتِ عمِ معاذ بنِ جبل ، وهي من أعيانِ الصحابياتِ ، ومن ذواتِ الفقهِ والدينِ منهن . أو لعلها أمُ سلمةَ امرأة يزيد بن معاوية ، وهو بعيدٌ ، فإن هذه ليست مشهورةً بعلمٍ ولا دينٍ . وما أكثر الغلط في هذه الأشياءِ وأمثالها من جهةِ الأسماءِ المشتركةِ أو المغيرةَ .

ومن ذلك : مشهدٌ بقاهرةِ مصر يقال إن فيه رأسَ الحسينِ رضي الله عنه ، وأصلهُ أنهُ كان بعسقلان مشهد يقال إن فيه رأسَ الحسين ، فحمل فيما قيل الرأسُ من هناك إلى مصر ، وهو باطلٌ باتفاقِ أهلِ العلمِ ؛ لم يقل أحدٌ من أهلِ العلمِ إن رأسَ الحسين كان بعسقلان ، بل فيه أقوالٌ ليس هذا منها ، فإنه حمل رأسهُ إلى قدام عبيد الله بنِ زياد بالكوفة ، حتى روي له عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يغيظه . وبعضُ الناسِ يذكرُ أن الروايةَ كانت أمام يزيد بنِ معاويةَ بالشامِ ، ولا يثبتُ ذلك ، فإن الصحابةَ المسمين في الحديث إنما كانوا بالعراق .

وكذلك مقابرٌ كثيرةٌ لأسماءِ رجال معروفين قد علم أنها ليست بمقابرهم .ا.هـ.

وهناك مشاهدُ أخرى لا نريدُ إطالة الحديثِ عنها ، والذي يهمنا ما نحنُ بصددهِ هل يثبتُ قبرُ علي بنِ طالب رضي اللهُ عنه في النجف ؟ ولنا مع هذه المشاهد مقال آخر إن شاء الله .

أَيَنَ دُفِنَ عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ ؟ :

إن مقتلَ الخليفةِ الرابعِ علي رضي اللهُ عنه كان فاجعةً عظيمةً ، ولذا لن أتطرق إلى قصةِ مقتلِ علي بنِ أبي طالب رضي الله عنه ، وكلنا يعلمُ أن الذي قتل علي رضي اللهُ عنه هو عبدُ الرحمن بنُ ملجم المُرادِيُّ أحدُ الخوارجِ ، أفرد له الإمامُ الذهبيُّ في " السير – السيرة النبوية " (3/287) ترجمةً فقال في بدايتها : خارجيٌّ مُقترٍ ، قاتل علي رضي الله عنه ... وهو عند الخوارجِ من أفضلِ الأمةِ ، وكذلك تُعَظِّمُهُ النُّصَيْريَّةُ . وقال الفقيه أبو محمد بن حزم : يقولون إن ابنَ ملجم أفضلُ أهلِ الأرضِ خلَّص روحَ اللاهوت من ظلمةِ الجسدِ وكدره . فاعجبوا يا مسلمين لهذا الجنون ... وابنُ ملجم عند الروافض أشقى الخلق في الآخرةِ . وهو عندنا أهل السنةِ ممن نرجو له النارَ ، ونجوزُ أن اللهَ يتجاوزُ عنه ، لا كما يقول الخوارجُ والروافضُ فيه ، وحكمه حُكمُ قاتلِ عثمان ، وقاتلِ الزبير ، وقاتل طلحة ، وقاتل سعيد بن جبير ، وقاتل عمار ، وقاتل خارجة ، وقاتل الحسين ، فكلُّ هؤلاءِ نبرأ منهم ونبغضهم في اللهِ ، ونكلُ أمورهم إلى الله عز وجل .ا.هـ.

فهذا هو موقفُ الطوائفِ من عبدِ الرحمن بنِ ملجم .

بعد هذا الاستطرادِ نرجع إلى دفنِ علي بن أبي طالب بعد أن قتله عبدُ الرحمن بن ملجم ، وقد فصلت كتبُ السير والتاريخ ومنها : " البداية والنهاية " للإمامِ ابنِ كثير ، ونقل ابنُ كثيرٍ أقوالاً في دفن علي بنِ أبي طالب .

قال ابن كثير في " البداية والنهاية " (7/342 – 343) عند ذكرِ الأقوالِ في مكانِ دفنِ علي بن أبي طالب : " والمقصودُ أن علياً رضي اللهُ عنه ، لما مات صلى عليه ابنُهُ الحسنُ ، فكبر عليه تسعَ تكبيراتٍ ، ودفن بدارِ الإمارةِ بالكوفةِ ؛ خوفاً عليه من الخوارجِ أن ينبشوا عن جثتهِ ، هذا هو المشهورُ . ومن قال : إنهُ حُمل على راحلتِهِ ، فذهبت به فلا يُدري أين ذهبت ؟ فقد أخطأ وتكلف ما لا علم لهُ بهِ ، ولا يسيغهُ عقلٌ ولا شرعٌ ، وما يعتقدهُ كثيرٌ من جهلةِ الروافضِ من أن قبرهُ بمشهدِ النجفِ فلا دليل على ذلك ولا أصل له ، ويقالُ : إنما ذاك قبرُ المغيرةَ بنِ شعبةََ حكاه الخطيبُ البغداديُ عن أبي نعيم الحافظ ، عن أبي بكر الطلحي ، عن محمد بن عبد الله الحضرمي الحافظ ، هو مطين ، أنه قال : " لو علمت الشيعةُ قبرَ هذا الذي يعظمونه بالنجفِ لرجموهُ بالحجارةِ ، هذا قبرُ المغيرةَ بنِ شعبةَ " .

وقد قيل : إن علياً دفن قبلى المسجدِ الجامعِ من الكوفةِ . قالهُ الواقدي . والمشهورُ أنهُ بدارِ الإمارةِ . وقيل : بحائطِ جامعِ الكوفةِ . وقد حكى الخطيبُ البغدادي عن أبي نعيم الفضلِ بنِ دكين أن الحسنَ والحسينَ حولاه فنقلاهُ إلى المدينةِ فدفناه بالبقيعِ عند قبرِ زوجتهِ فاطمةَ أمهما .

وقيل : إنهم لما حملوهُ على البعيرِ ضل منهم ، فأخذته طيئ يظنونه مالاً ، فلما رأوا أن الذي في الصندوقِ ميتٌ ، ولم يعرفوا من هو دفنوا الصندوقَ بما فيه ، فلا يعلمُ أحدٌ أين قبره . حكاه الخطيبُ أيضا . وروى الحافظُ ابنُ عساكر ، عن الحسنِ بنِ علي قال : دفنتُ علياً في حجرةٍ من دورِ آل جعدةَ .

وعن عبدِ الملكِ بنِ عمير قال : لما حفر خالدُ بنُ عبدِ اللهِ أساسَ دارِ ابنهِ يزيد استخرجوا شيخاً مدفوناً أبيضَ الرأسِ واللحيةِ ، كأنما دفن بالأمس ، فهم بإحراقهِ ، ثم صرفه اللهُ عن ذلك إلى غيرهِ ، فاستدعى بقباطى فلفهُ فيها ، وطيبهُ وتركه مكانهُ . قالوا : وذلك المكانُ بحذاءِ بابِ الوراقين مما يلي قبلةَ المسجدِ في بيتِ إسكاف ، وما يكاد يقرُ في ذلك الموضعِ أحدٌ إلا انتقل منه . وعن جعفر بنِ محمد الصادق قال : صُلى على علي ليلاً ، ودفن بالكوفةِ ، وعمي موضع قبرهِ ، ولكنه عند قصرِ الإمارةِ .

وقال ابنُ الكلبي : شهد دفنه في الليلِ الحسنُ والحسينُ وابنُ الحنفيةِ وعبدُ الله بنُ جعفر وغيرُهم من أهلِ بيتهم ، فدفنوه في ظاهرِ الكوفةِ وعموا قبرهُ ؛ خيفةً عليه من الخوارجِ وغيرهم .ا.هـ.

وسُئل شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ في " الفتاوى " (4/498 – 526) سؤالاً اخترتُ منه ما يهم مسألتنا والجواب عنه نصهُ : هَلْ صَحَّ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْحَدِيثِ أَوْ مَنْ يُقْتَدَى بِهِ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ " عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ " - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : إذَا أَنَا مُتّ فَأَرْكِبُونِي فَوْقَ نَاقَتِي وَسَيِّبُونِي فَأَيْنَمَا بَرَكَتْ ادْفِنُونِي . فَسَارَتْ وَلَمْ يَعْلَمْ أَحَدٌ قَبْرَهُ ؟ فَهَلْ صَحَّ ذَلِكَ أَمْ لَا ؟ وَهَلْ عَرَفَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَيْنَ دُفِنَ أَمْ لَا ؟ وَمَا كَانَ سَبَبُ قَتْلِهِ ؟ وَفِي أَيِّ وَقْتٍ كَانَ ؟ وَمَنْ قَتَلَهُ ؟ .

فأجاب : ... وَقَدْ تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ فِي " مَوْضِعِ قَبْرِهِ " . وَالْمَعْرُوفُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ دُفِنَ بِقَصْرِ الْإِمَارَةِ بِالْكُوفَةِ ؛ وَأَنَّهُ أُخْفِيَ قَبْرُهُ لِئَلَّا يَنْبُشَهُ " الْخَوَارِجُ " الَّذِينَ كَانُوا يُكَفِّرُونَهُ وَيَسْتَحِلُّونَ قَتْلَهُ ؛ فَإِنَّ الَّذِي قَتَلَهُ وَاحِدٌ مِنْ الْخَوَارِجِ وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُلْجِمٍ المرادي وَكَانَ قَدْ تَعَاهَدَ هُوَ وَآخَرَانِ عَلَى قَتْلِ عَلِيٍّ وَقَتْلِ مُعَاوِيَةَ وَقَتْلِ عَمْرِو بْنِ العاص ؛ فَإِنَّهُمْ يُكَفِّرُونَ هَؤُلَاءِ كُلَّهُمْ وَكُلَّ مَنْ لَا يُوَافِقُهُمْ عَلَى أَهْوَائِهِمْ ... وَأَمَّا الْمَشْهَدُ الَّذِي بِالنَّجَفِ فَأَهْلُ الْمَعْرِفَةِ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِقَبْرِ عَلِيٍّ بَلْ قِيلَ إنَّهُ قَبْرُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَذْكُرُ أَنَّ هَذَا قَبْرُ عَلِيٍّ وَلَا يَقْصِدُهُ أَحَدٌ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ ؛ مَعَ كَثْرَةِ الْمُسْلِمِينَ : مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ وَالشِّيعَةِ وَغَيْرِهِمْ وَحُكْمِهِمْ بِالْكُوفَةِ .ا.هـ.

وقال أيضا (27/446) : وَأَمَّا " مَشْهَدُ عَلِيٍّ " فَعَامَّةُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ قَبْرَهُ ؛ بَلْ قَدْ قِيلَ : إنَّهُ قَبْرُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ .ا.هـ.

وقال أيضاً (27/493 – 494) : وَمِنْهَا قَبْرُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الَّذِي بِبَاطِنِ النَّجَفِ ؛ فَإِنَّ الْمَعْرُوفَ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ عَلِيًّا دُفِنَ بِقَصْرِ الْإِمَارَةِ بِالْكُوفَةِ كَمَا دُفِنَ مُعَاوِيَةُ بِقَصْرِ الْإِمَارَةِ مِنْ الشَّامِ وَدُفِنَ عَمْرٌو بِقَصْرِ الْإِمَارَةِ خَوْفًا عَلَيْهِمْ مِنْ الْخَوَارِجِ أَنْ يَنْبُشُوا قُبُورَهُمْ ؛ وَلَكِنْ قِيلَ إنَّ الَّذِي بِالنَّجَفِ قَبْرُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَذْكُرُ أَنَّهُ قَبْرُ عَلِيٍّ وَلَا يَقْصِدُهُ أَحَدٌ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ .ا.هـ.

فخلاصةُ القولِ : أن علي بنَ أبي طالب دفن في قصرِ الإمارةِ ، وهو المشهورُ والمعروفُ . وأما مشهده في بالنجفِ والذي تدعي الرافضة أنه قبرهُ فلا يعقلُ تاريحياً .

أَوْلُ مَن أدَعَى نِسْبَةَ القَبْرِ فِي النَّجَفِ لِعَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ :

قد يُطرحُ سؤالٌ : مَنْ أولُ من نشر أن المشهدَ الذي بالنجفِ هو قبرُ علي بنِ طالب ؟

بين العلماءُ أولَ من فرى فرية قبر علي في النجف ، وكان من تولى كبر هذا الكذب هي دولة بني بويه ، وبالتحديد حسن بن بويه الديلمي ، وإليك أخي أقوال العلماء في :

قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ في " الفتاوى " (4/502) : " وَإِنَّمَا اتَّخَذُوا ذَلِكَ مَشْهَدًا فِي مُلْكِ بَنِي بويه - الْأَعَاجِمِ - بَعْدَ مَوْتِ عَلِيٍّ بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ وَرَوَوْا حِكَايَةً فِيهَا : أَنَّ الرَّشِيدَ كَانَ يَأْتِي إلَى تِلْكَ وَأَشْيَاءَ لَا تَقُومُ بِهَا حُجَّةٌ " .ا.هـ.

وقال أيضا (27/446 – 447) : وَذَلِكَ أَنَّهُ إنَّمَا أُظْهِرَ – أي قبر علي - بَعْدَ نَحْوِ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ مِنْ مَوْتِ عَلِيٍّ فِي إمَارَةِ بَنِي بويه وَذَكَرُوا أَنَّ أَصْلَ ذَلِكَ حِكَايَةٌ بَلَغَتْهُمْ عَنْ الرَّشِيدِ أَنَّهُ أَتَى إلَى ذَلِكَ الْمَكَانِ وَجَعَلَ يَعْتَذِرُ إلَى مَنْ فِيهِ مِمَّا جَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ ذُرِّيَّةِ عَلِيٍّ وَبِمِثْلِ هَذِهِ الْحِكَايَةِ لَا يَقُومُ شَيْءٌ . فَالرَّشِيدُ أَيْضًا لَا عِلْمَ لَهُ بِذَلِكَ .

وَلَعَلَّ هَذِهِ الْحِكَايَةَ إنْ صَحَّتْ عَنْهُ فَقَدْ قِيلَ لَهُ ذَلِكَ كَمَا قِيلَ لِغَيْرِهِ وَجُمْهُورُ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ يَقُولُونَ : إنَّ عَلِيًّا إنَّمَا دُفِنَ فِي قَصْرِ الْإِمَارَةِ بِالْكُوفَةِ أَوْ قَرِيبًا مِنْهُ . وَهَكَذَا هُوَ السُّنَّةُ ؛ فَإِنَّ حَمْلَ مَيِّتٍ مِنْ الْكُوفَةِ إلَى مَكَانٍ بَعِيدٍ لَيْسَ فِيهِ فَضِيلَةُ أَمْرٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ ؛ فَلَا يُظَنُّ بِآلِ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّهُمْ فَعَلُوا بِهِ ذَلِكَ وَلَا يَظُنُّهُ أَيْضًا أَنَّ ذَلِكَ خَفِيَ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَلِلْمُسْلِمِينَ ثَلَاثُمِائَةِ سَنَةٍ حَتَّى أَظْهَرَهُ قَوْمٌ مِنْ الْأَعَاجِمِ الْجُهَّالِ ذَوِي الْأَهْوَاءِ .ا.هـ.

وقال الذهبي في " السير " (16/250) عند ترجمةِ حسنِ بنِ بُوَيْه الدَّيْلَمِيُّ : " نُقلَ أَنَّهُ لَمَّا احتُضرَ مَا انطلقَ لساَنُهُ إِلاَّ بِقَولِهِ تَعَالَى : " مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَه . هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَه " [ الحَاقَّة :28-29 ].وَمَاتَ بعلَّةِ الصَّرَعِ ، وَكَانَ شِيْعِيّاً جَلِداً أظهرَ بِالنَّجفِ قَبْراً زَعَمَ أَنَّهُ قَبْرُ الإِمَامِ عَلِيٍّ ، وَبنَى عَلَيْهِ المَشْهَدَ ، وَأَقَامَ شعَارَ الرَّفْضِ ، وَمأْتمَ عَاشُورَاءَ ، وَالاعتزَالَ ، وَأَنشَأَ بِبَغْدَادَ البيمَارِستَانَ العَضُدِيَّ وَهُوَ كَاملٌ فِي مَعْنَاهُ ، لكنَّهُ تَلاَشَى الآنَ " .ا.هـ.

وأما الشيعة فإنهم يذكرون رواياتٍ لإثبات أنه قبرُ علي بن أبي طالب فيقولون :

يُروى في قصة اكتشاف قبر الإمام علي ( عليه السلام ) كما يذكر صاحب ( إرشاد القلوب ) : عن صفوان الجمال قال: لما وافيت مولاي الصادق ( عليه السلام ) الغري ـ يعني النجف الأشرف ـ حيث أحضر المنصور العباسي الإمام من المدينة إلى الكوفة عاصمة العباسيين قبل بناء بغداد، قال الإمام الصادق (عليه السلام) لي : يا صفوان أنخ الناقة فإن هذا حرم جدي أمير المؤمنين (عليه السلام)، فأنختها فنزل الإمام، واغتسل وغيّر ثوبه إلى أن قال: بلغنا القبر فوقف الإمام الصادق (عليه السلام) ونظر يمنة ويسرة ثم أرسل دمعة وقال: إنّا لله وإنا إليه راجعون. ثم قال: السلام عليكم أيها الوصي البر التقي. السلام عليكم أيها النبأ العظيم. ثم أنكب الإمام على القبر وقال : بأبي أنت وأمي يا أمير المؤمنين يا نور الله التام .. إلى آخر الزيارة. قال صفوان الجمال قلت : يا سيدي أتأذن لي أن أخبر أصحابك من أهل الكوفة فقال : نعم . وأعطاني دراهم فأصلحت القبر وبنيت فوقه كوّة .

وبقيت معرفة قبر الإمام مقتصرة على نفر من المقربين الخواص لأهل البيت ( عليهم السلام ) . حتى ظهر بشكل علني وبدأ يزوره الناس في أيام الخليفة العباسي هارون الرشيد . حيث يُروى في ( إرشاد القلوب ) عن عبد الله بن حازم يقول : خرجنا يوماً مع الرشيد في الكوفة للصيد فصرنا إلى ناحية الغريّ فرأينا ظباءً فأرسلنا عليها الصقور والكلاب فحاولتها ساعة ثم لجأت الظباء إلى أكمة فسقطت عليها، وفزعت الصقور ناحية وارتدت الكلاب ، فتعجب الرشيد من ذلك ثم إن الظباء هبطت من الأكمة فتراجعت عنها الكلاب والصقور ففعلت ذلك ثلاثاً فقال الرشيد : آتوني بأكبر رجل في الكوفة فجيء برجل شيخ من بني سعد، فقال له : ما هذه ؟ قال : إن أعطيتني الأمان أبلغتك، قال : لك عهد الله وميثاقه ألاّ أهيجك ولا أوذيك ، فقال : أخبرني أبي عن أجداده أن هذه الأكمة قبر علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، جعله الله حرماً لا يأوي إليه أحد إلاّ أمن .

فنزل هارون الرشيد ودعا بماء فتوضأ وصلى عند الأكمة وتمرّغ عليها فجعل يبكي وأمر ببناء على القبر وجعل له أربعة أبواب وعلق بعض المقربين إليه من حاشيته - ويبدو أنه كان من أصحاب الحظوة - بقوله : ( تفعل بقبره هذا وتحبس أولاده ) وكان هذا سنة 170هـ وكان أول بناء على القبر وإعلان عنه .ا.هـ.

وصاحبُ كتاب " إرشاد القلوب " هو أبو محمد حسنُ بن أبي الحسن محمد الديلمي الشيعي ( ت 760 ) ، وهو في مجلدين كما أشار إلى ذلك صاحب كتاب " هداية العارفين " ( ص 228) ، وهو كتاب يرجع إليه الشيعة كثيراً .

وربما قول شيخ الإسلام : " وَذَكَرُوا أَنَّ أَصْلَ ذَلِكَ حِكَايَةٌ بَلَغَتْهُمْ عَنْ الرَّشِيدِ أَنَّهُ أَتَى إلَى ذَلِكَ الْمَكَانِ وَجَعَلَ يَعْتَذِرُ إلَى مَنْ فِيهِ مِمَّا جَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ ذُرِّيَّةِ عَلِيٍّ " هو ما أورده الديلمي آنفا في " إرشاد القلوب " ، والله أعلم .

قُبُورٌ تُنْسَبُ إِلى عَلِيَّ بنِ أَبِي طَالِبٍ :

قد يعجبُ البعضُ عندما يعلمُ أن هناك قبوراً تنسبُ إلى علي بنِ أبي طالب في بلادٍ أخرى غير النجف ، وهذا أمر لا يصدقهُ عاقلٌ ، ولنأخذ بعضاً مما نسب إلى علي بنِ أبي طالب .

فهذا لقاءٌ مع سفيرِ طالبان في دولة الإمارات عزيز الرحمن عبدالأحد وهو سفير طالبان ، وذلك قبل إغلاق الإمارات للسفارة . وقد تم هذا اللقاء بتاريخ 12/11/2001

س : يذكرُ بعضُ أعداءِ حكومةِ طالبان الإسلامية أن أميرها وعلماءها من عبدةِ القبورِ والأصنامِ فما صحة هذه الأخبار ؟

ج : والله المفروض أن هذا السؤال لا يَرد ، خاصة بعد تدمير طالبان للأصنام الموجودة في بميان بأفغانستان ، فقد هدموها ، وكذلك وزارة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قامت بدور كبير جدًا في إصلاح المجتمع ، كذلك قامت طالبان بهدم المزارات وتدميرها ، وكذلك منع قيام الأعياد التي كان المسلمون يحتفلون بها ، خاصة في مزار شريف التي يُذكر أنها بها قبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وهذا غير معروف تاريخيًا ، وقد كان الأفغان يطوفون حول هذه المزارات ويقيمون لها في كل سنة أعياد محددة .. كل هذه هدمتها طالبان ومنعت الأعياد ، حتى لم يبق في الوقت الحالي أي آثار لهذه الأعياد .ا.هـ.

ووجدتُ في موقعِ المرتضى على " الشبكةِ " مشاهد آل البيت الآطايب في فلسطين بقلم : عبد الله مخلص ـ عضو مجمع اللغة العربية بدمشق ( ت 1947 ) . ما يلي :

مشهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الرملة

في ضاحية مدينة الرملة ـ وهي تقع بين بيت المقدس ويافا ـ وعلى قارعة الطريق المؤدي إلى مدينة « لد » وفي يسارها كرم مغروس بالأشجار المختلفة يستغله الوقف الإسلامي بتأجيره من الراغبين وهو مقيد بسجلات الأوقاف باسم وقف الإمام علي .

ففي هذا الكرم قبة تحتها قبر ينسب للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

وفي منتصف الطريق السلطاني بين بيت المقدس ويافا وفي موضع يسمى باب الواد مقام بني بالحجارة غير مسقوف يقال له مقام الإمام علي . ولكن هذا المقام وذلك المشهد لم يذكرهما أحد من الرحالين المسلمين أو غيرهم ، إلا أن أعياناً موقوفة في أراضي مدينة الرملة تستثمرها إدارة الأوقاف في مدينة يافا .

مقام علي بن أبي طالب في نابلس

في مدينة نابلس مدفن واسع الجنبات يسمى رجال العامود يقع على الجادة السابلة من النابلس إلى بيت المقدس وعليه أبنية وقباب . وفي هذا المدفن مقام ينسب إلى سيدنا علي بن أبي طالب وصفه عبد الغني النابلسي المتوفى سنة 1143 الهجرية في رحلته المسماة « الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية » فقال : « ثم دخلنا إلى مكان في داخل المدفن ينزل إليه بدرج يقال له مقام الإمام علي رضي الله عنه فيه محراب وعليه جلالة ومهابة ، فلعله رؤي هناك إما في المنام وإما في اليقظة باعتبار التجلي في عالم الأوهام فوقفنا ودعونا الله تعالى ثم خرجنا إلى تلك الجبانة فزرنا ما فيها من القبور وحصلنا إن شاء الله على كمال الأجور » .

مشهد علي بن أبي طالب في عكا

ذكر الهروي وياقوت الحموي أنه كان على عين البقرة في مدينة عكا مشهد يُنسب إلى علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه حاول الفرنج تحويله إلى كنيسة فلم يفلحوا وعاد بعد ذلك مسجداً للمسلمين . قلنا : ولا يوجد الآن على العين المذكورة مشهد أو مسجد .

فهل يُعقلُ أن علي بنَ أبي طالب له كل هذه المشاهد ؟! سبحانك هذا بهتانٌ عظيمٌ .

وأختمُ بهذه الفتوى للشيخِ سليمانَ بنِ ناصر العلوان بخصوص مسألتنا :

فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تناقلت بعض وسائل الإعلام المسموعة والمرئية ، وبعض الصحف مناشدة أهل النجف بتعظيم وحماية الأماكن المقدسة كقبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فهل يثبت أن قبر علي بالنجف ؟ وما حكم الإسلام في تقديس القبور ، والبناء عليها ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ المكرم حفظه الله تعالى

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لم يثبت أن قبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه في النجف ، ولا قاله أحد من الأئمة ، وقد دلت الأدلة ، والوقائع على خلافه

• وأكثر الأئمة على أنه قتل بالكوفة ، ودفن في هذه الأرض ، وهذا قول أبي جعفر محمد بن علي الباقر ومحمد بن سعد ، والعجلي 0

وقد قيل بأنه دفن في قصر الإمارة ، خوفاً عليه من الخوارج أن ينبشوا عن جثته ، واختار هذا شيخ الإسلام ابن تيمية ، والحافظ ابن كثير ، وقال عن هذا القول بأنه هو المشهور ، وقال : ومن قال إنه حمل على راحلته فذهبت به فلا يدرى أين ذهب ، فقد اخطأ ، وتكلف ما لا علم له به ، ولا يسيغه عقل ولا شرع وقيل إنه دفن قبلي المسجد الجامع من الكوفة قاله الواقدي ، قال ابن كثير والمشهور بدار الإمارة 0

• وقالت طائفة قتل بالكوفة ، ودفن بالمدينة ، وقد قال بذلك شريك ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وقال : إن الحسن والحسين حولاه فنقلاه إلى المدينة فدفناه بالبقيع عند قبر فاطمة 0

• وقيل : إنهم حملوه على بعير ضل منهم فأخذته طئ يظنونه مالاً ، فلما رأوا أن الذي في الصندوق ميت ، ولم يعرفوه دفنوا الصندوق بما فيه فلا يعلم أحد أين قبره 0

• وزعمت الرافضة أنه مدفون في النجف ، وهذا كذب وليس له أصل ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في منهاج السنة : ومثل من يظن من الجهال أن قبر علي بباطن النجف . وأهل العلم – بالكوفة وغيرها – يعلمون بطلان هذا ، ويعلمون أن علياً ومعاوية وعمرو بن العاص كل منهم دفن في قصر الإمارة ببلده ، خوفاً عليه من الخوارج أن ينبشوه 0

وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية : وما يعتقده كثيرمن جهلة الروافض من أن قبره بمشهد النجف ، فلا دليل على ذلك ، ولا أصل له ، ويقال إنما ذاك قبر المغيرة بن شعبة ، حكاه الخطيب البغدادي عن أبي نعيم الحافظ عن أبي بكر الطلحي عن محمد بن عبد الله الحضرمي الحافظ ، عن مطر أنه قال : لو علمت الشيعة قبر هذا الذي يعظمونه بالنجف لرجموه بالحجارة ، هذا قبر المغيرة بن شعبة )

وقبور المسلمين يجب احترامها ، وحمايتها من عبث الجهال والطغام ، وأهل البدع والشرك ، فلا يجوز الجلوس عليها ، لما روى مسلم في صحيحه من طريق ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن جابر رضي الله عنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر ، وأن يقعد عليه ، وأن يبنى عليه . رواه مسلم 0 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده ، خير له من أن يجلس على قبر) رواه مسلم في صحيحه من طريق سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه 0

ويحرم البناء على القبور ، لما جاء في الصحيحين من طريق ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه ، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك : ( لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) متفق على صحته 0

وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يبعث الرجال للنظر في القبور فتهدم المخالفة للسنة ، قال أبو الهياج الأسدي قال : قال لي علي بن أبي طالب : ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً إلا سويته ) رواه مسلم من طريق حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي وائل ، عن أبي الهياج 0

ويحرم الصلاة إلى القبور ، لما روى مسلم في صحيحه من طريق واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد الغنوي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها) 0

ونُهي عن المشي بالنعال بين القبور ، فقد روى أحمد وأبوداود والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من طريق الأسود بن شيبان ، عن خالد بن سمير ، عن بشير بن نهيك ، عن بشير بن الخصاصية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلاً يمشى في نعلين بين القبور فقال (يا صاحب السبتيتين ألقهما) وحكى ابن عبد الهادي في المحرر عن أحمد أنه قال : إسناده جيد 0

ونقل ابن قدامة في المغني عن أحمد أنه قال : إسناد حديث بشير بن الخصاصية جيد أذهب إليه إلا من علة ، وأكثر أهل العلم لا يرون بذلك بأساً 0

قال عبد الرحمن بن مهدى : كنت أكون مع عبد الله بن عثمان في الجنائز ، فلما بلغ المقابر ، حدثته بهذا الحديث ، فقال : حديث جيد ، ورجل ثقة ، ثم خلع نعليه فمشى بين القبور 0

وصححه الحاكم ، وحسنه النووي في المجموع 0

ولا يجوز تحري الدعاء عند القبور ، أو إسراجها ، أو نبشها بدون ضرورة ، وأكبر من ذلك الطواف على القبور ، ودعاء أصحابها من دون الله تعالى ، فهذا من الشرك بالله الذي لا يغفره تعالى إلا بالتوبة . قال تعالى ( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً ) وقال تعالى ( إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ) 0

وإن في تعظيم القبور من المفاسد العظمية التي لا يعلمها إلا الله تعالى ما يغضب لأجله كل من في قلبه وقار وتعظيم لله تعالى ، وغيرة على التوحيد ، وتهجين ، وتقبيح للشرك ، وبسبب تعظيمها سلبت حرية كثير من البشرية إلى الاسترقاق للمخلوقين وأسرتهم تلك التصورات الضالة ، والعقائد الفاسدة ، فهم في غيهم يعمهون 0

أخوكم

سليمان بن ناصر العلوان

20/2/1424هـ

وفي الختامِ أسألُ اللهَ أن ينفعَ بهذا البحثِ المتواضعِ ، وأرجو من كلِ من يقرأ هذا المقال وكان لديهِ تعقيبٌ أو تنبيهٌ أو إضافةٌ فلا يبخلُ بما لديه ، وله مني الشكرُ الجزيلُ ، ومن اللهِ الأجرُ الجميلُ .

كتبه : عبد الله زقيل .

5 رجب 1424 هـ .

**راعيها** · 22-05-2004, 01:32 PM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

أكرمك الباري وزوجك الحواري ياشيخ عبدالله زقيل من أجمل المقالات التي قرءات اتمنا من الاخوة الذين لديهم اشتراكات في المنتديات الشيعيه نقل الموضوع اليها وخصوصا منتدي هجر الاخت شجرة الدر والاخ محب الصحابه لاتحقرنا من المعروف شئ ولإن يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم لوكانت اعرف اللغه الفارسيه كان ترجمته اليها .

وهذي مقالة للفاضل مرفأ تستحق أن تخلد مع هذي الدراسة التي امتعنا بها الشيخ عبدالله زقيل

أحداث فتنة إبن سبأ اليهودي و تأسيس الديانة الشيعية الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله ، ثم أما بعد :-

نبدأ مشوارنا ومع دور هذا اليهودي في إشعال نار الفتنة على عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه ، كما وأحب أن أنبه أنه وأثناء الحديث قد لا نتطرق لذكر ابن سبأ في بعض الأحيان ، و هذا لا يعني أنه غير موجود أو أنه ليس له دور ، بل ثبت بالدليل الصحيح الصريح أن اليد الخفية التي كانت تدير المؤامرة و تحرك الفتنة ، هي يد ذلك اليهودي الخبيث عبد الله بن سبأ ، كما وأننا لن نتطرق أيضاً لذكر المآخذ التي أخذت على عثمان بزعم مثيري الفتنة ، و ذلك لأنه ليس هذا مجال ذكرها ، و لعل الله ييسر لنا كتابتها في مقال مستقل مع التعليق عليها إن شاء الله.

نشوء الفتنة

بذور الفتنة : السبب الرئيسي ، رجل يقال له عبد الله بن سبأ : و شهرته ابن السوداء لأن أمه كانت سوداء من الحبشيات . و هو من صنعاء و كان يهودياً من يهود اليمن . أظهر الإسلام و باطنه الكفر ، ثم انتهج التشيع لعلي رضي الله عنه ، و هو الذي تنسب إليه فرقة السبئية الذين قالوا بألوهية علي و خبر إحراق علي بن أبي طالب رضي الله عنه لطائفة منهم تكشف عنه الروايات الصحيحة في كتب الصحاح و السنن و المساند . انظر: المحبَّر لابن حبيب ( ص308 ) . تاريخ الطبري (4/340) . و تاريخ دمشق لابن عساكر (29/3) و كتاب : ابن سبأ حقيقة لا خيال لسعدي مهدي الهاشمي ، و كتاب عبد الله بن سبأ و أثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام لسليمان العودة ، و مقال حقيقة ابن السوداء في جريدة المسلمون للدكتور سليمان العودة ، العدد (652-653) . و خبر إحراقهم عند : أبو داود في سننه (4/520) و النسائي (7/104) و الحاكم في المستدرك (3/538-539) و صححه الألباني في صحيح أبي داود (3/822) .

فلما رأى هذا الرجل أن أمر الإسلام بدأ ينتشر بهذه الصورة و بدأ يظهر ، رأى أن هذا الأمر ليس له إلا فتنة من داخله ، و كان بمنتهى الخبث ، فأول ما بدأ ، بدأ بالمدينة ، و كانت المدينة يومها ملأى بالعلماء ، فدُحر بالعلم ، كلما رمى شبهة رُد عليها ، فمن شبهه أنه أظهر بعض العقائد اليهودية ، مثل القول بالرجعة ؛ أي رجعة الرسول صلى الله عليه وسلم و استدل بقوله تعالى :{ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} (القصص 85) ، و ذكر تعجبه للناس ممن يصدق برجعة عيسى عليه السلام و يكذب برجعة محمد صلى الله عليه وسلم ، و ما كان قوله هذا إلا وسيلة للوصول إلى ما هو أكبر من ذلك ، حيث قال بعد ذلك برجعة علي رضي الله عنه و أنه سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ، و هكذا . انظر : عبد الله بن سبأ و دوره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام لسليمان العودة (ص208) ، واستشهاد عثمان و وقعة الجمل لخالد الغيث ( ص 70-86 ) .

و للرد عليهم أشير إلى أن الآية التي استدل بها السبئية دليل عليهم ، و قد نقل ابن كثير في تفسيره (3/345) ، أقوال العلماء في ذلك ، فمنهم من يقول : رادك يوم القيامة فيسألك عما استرعاه من أعيان أعباء النبوة . و منهم من يقول : رادك إلى الجنة ، أو إلى الموت ، أو إلى مكة . و قد أورد البخاري عن ابن عباس القول بالرد إلى مكة . البخاري مع الفتح (8/369) و الطبري في التفسير (10/80-81) .

و قد سأل عاصم بن ضمرة (ت74هـ ) الحسن بن علي فيما يزعمه الشيعة بأن علياً رضي الله عنه سيرجع ، فقال : كذب أولئك الكذّابون ، لو علمنا ذلك ما تزوج نساؤه و لا قسمنا ميراثه . المسند (1/148) .

و في الطبقات لابن سعد (3/39) . ورد ذكر السبئية و أفكار زعيمها و إن كان لا يشر إلى ابن سبأ بالاسم ، فعن عمرو ابن الأصم قال : ( قيل للحسن بن علي : إن ناساً من شيعة أبي الحسن علي رضي الله عنه يزعمون أنه دابة الأرض و أنه سيبعث قبل يوم القيامة ، فقال : كذبوا ليس أولئك شيعته ، أولئك أعداؤه لو علمنا ذلك ما قسمنا ميراثه و لا أنكحنا نساءه .

ومن أقوال ابن سبأ أيضاً القول بالوصية و الإمامة . يقول الشهرستاني في الملل و النحل (1/174) : إن ابن سبأ هو أول من أظهر القول بالنص بإمامة علي .

ويذكر شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (4/435) : أن أصل الرفض من المنافقين الزنادقة ، فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق و أظهر الغلو في علي بدعوى الإمامة و النص عليه ، و ادّعى العصمة له .

و في خطط المقريزي (2/356-357) : أن عبد الله بن سبأ قام في زمن علي رضي الله عنه مُحدِثاً القول بالوصية و الرجعة و التناسخ .

من المحدثين الشيعة الذين ذكروا فكرة الوصي ، محمد بن يعقوب الكليني (ت329هـ) في كتابه الكافي في الأصول ، حيث أورد النص التالي : ولاية علي مكتوبة في جميع صحف الأنبياء ، و لن يبعث الله رسولاً إلا بنبوة محمد صلى الله عليه و آله ، و وصية علي عليه السلام . أنظر : السنة و الشيعة لإحسان إلهي ظهير (ص54 ) .

و هذا الغلو في علي بن أبي طالب رضي الله عنه يعد مصداقاً لما جاء في كتاب السنة لابن أبي عاصم بسند صحيح على شرط الشيخين (2/476-477) ، حيث أخرج من طريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : ليحبني قوم حتى يدخلوا النار فيِّ ، و ليبغضني قوم حتى يدخلوا النار في بغضي . وقد علق الشيخ الألباني على هذا الحديث قائلاً : و اعلم أن هذا الحديث موقوف على علي بن أبي طالب ، و لكنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه من الغيب الذي لا يعرف بالرأي

.

و خلاصة ما جاء به ابن سبأ ، أنه أتى بمقدمات صادقة و بنى عليها مبادئ فاسدة راجت لدى السذّج و الغلاة و أصحاب الأهواء من الناس ، و قد طرق باب القرآن يتأوّله على زعمه الفاسد ، كما سلك طريق القياس الفاسد في ادعاء إثبات الوصية لعلي رضي الله عنه بقوله : إنه كان ألف نبي ، و لكل نبي وصي ، و كان علي وصي محمد ثم قال : محمد خاتم الأنبياء و علي خاتم الأوصياء . تاريخ الطبري ( 4/340) من طريق سيف بن عمر .

هنا ابن سبأ لما لم يستطع أن يكسب شخصاً واحداً توجه نحو الشام ، و كانت الشام وقتها يحكمها معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ، فلما توجه إليها لم يستطع أن يكسب و لو رجلاً واحداً إلى صفه ، فترك الشام و توجه نحو الكوفة و إذ هي تموج بالفتن ، و مكاناً خصباً لبث شبهاته . لذلك كان عمر رضي الله عنه ولى عليها المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ، حيث كان من أشد الناس ففي أيام عمر ما استطاعت أن تبرز في الكوفة فتنة ، و لما تولى عثمان الخلافة عزل المغيرة و عين بدلاً عنه سعيد بن العاص رضي الله عنه وكان من بني أمية ، فأهل الكوفة اعتبروا ذلك استغلالاً للمنصب ؛ فكثرت الفتن فيها ، فعبد الله بن سبأ وجد أرضاً خصبة للفتن، فاستطاع أن يجمع حوله جماعة ، ثم انتقل إلى البصرة فجمع فيها جماعة أخرى ، و كان عددهم على أقل تقدير عند المؤرخين ستمائة رجل ، و أقصاها ألف رجل ، ثم انتقل إلى مصر و استطاع أن يجمع ما بين ستمائة إلى الألف من الرجال . انظر : استشهاد عثمان و وقعة الجمل من مرويات سيف بن عمر لخالد الغيث (ص72-86) ، حيث أجاد الباحث في تحليل الموقف .

و استخدم ابن سبأ كذلك الأعراب ، فذهب إليهم و بدأ يثير عندهم الأكاذيب حول عثمان و يستدل على قوله بكتب مزيفة كتبها هو و أعوانه على ألسنة طلحة و الزبير و عائشة ، فيها التذمر على سياسة عثمان في الحكم ، فصار الأعراب و هم الذين لا يفقهون من دين الله الشيء الكثير ، يتأثرون بهذه الأكاذيب و يصدقونها فملئت قلوبهم على عثمان رضي الله عنه . استشهاد عثمان ( ص 87-99 ) .

بعد ذلك اتجه ابن سبأ إلى هدفه المرسوم ، و هو خروج الناس على الخليفة عثمان رضي الله عنه ، فصادف ذلك هوى في نفوس بعض القوم فقال لهم : إن عثمان أخذ الأمر بغير حق و هذا وصي الرسول صلى الله عليه وسلم ، فانهضوا في هذا الأمر فحركوه ، و ابدؤوا بالطعن في أمرائكم و أظهروا الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر تستميلوا الناس ، و ادعوهم إلى هذا الأمر . تاريخ الطبري (4/341) ، من طريق سيف بن عمر .

و يظهر من هذا النص الأسلوب الذي اتبعه ابن سبأ ، فهو أراد أن يوقع في أعين الناس بين اثنين من الصحابة حيث جعل أحدهما مهضوم الحق و هو علي ، و جعل الثاني مغتصباً و هو عثمان .

ثم إنه أخذ يحضّ أتباعه على إرسال الكتب بأخبار سيئة مفجعة عن مِصرهم إلى بقية الأمصار ، فيتخيل أهل البصرة مثلاً أن حال أهل مصر أسوأ ما يكون من قبل واليهم ، و يتخيل أهل مصر أن حال أهل الكوفة أسوأ ما يكون من قبل واليهم ، و كان أهل المدينة يتلقّون الكتب من الأمصار بحالها و سوئها من أتباع ابن سبأ ، وهكذا يتخيل الناس في جميع الأمصار أن الحال من السوء مالا مزيد عليه ، و المستفيد من هذه الحال هم السبئية ، لأن تصديق ذلك من الناس يفيدهم في إشعال شرارة الفتنة داخل المجتمع الإسلامي . هذا و قد شعر عثمان رضي الله عنه بأن شيئاً ما يحاك في الأمصار و أن الأمة تمخض بشرّ فقال : والله إن رحى الفتنة لدائرة ، فطوبى لعثمان إن مات و لم يحركها . تاريخ الطبري (4/343) ، من طريق سيف بن عمر .

روى الترمذي عن ابن عمر قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقال : يقتل هذا فيها مظلوماً - لعثمان بن عفان - صحيح سنن الترمذي (3/210) و أنظر: فضائل الصحابة للإمام أحمد (1/451) .

و روى الترمذي في سننه (5/628) و ابن ماجة عن كعب بن عجرة قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقربها ، فمر رجل مقنع رأسه فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يومئذ على الحق ، فوثبت فأخذت بضبعي عثمان ثم استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : هذا ؟ قال : هذا . المسند (4/242) و صحيح ابن ماجة (1/24-25) و صحيح سنن الترمذي (3/210) و فضائل الصحابة للإمام أحمد (1/450) .

و الذي حصل أن أهل الفتنة أخذوا يتراسلون فيما بينهم ، فلما رأوا أن عددهم قد كثر تواعدوا على أن يلتقوا عند المدينة في شوال من سنة (35هـ) في صفة الحجاج ، فخرج أهل مصر في أربع رفاق على أربعة أمراء المقلّل يقول ستمائة و المكثر يقول ألف .. و لم يجترئوا أن يعلموا الناس بخروجهم إلى الحرب ، و إنما خرجوا كالحجاج و معهم ابن السوداء ..و خرج أهل الكوفة في عدد كعدد أهل مصر ، و كذا أهل البصرة ، و لما اقتربوا من المدينة شرعوا في تنفيذ مرحلة أخرى من خطتهم ، فقد اتفق أمرهم أن يبعثوا اثنين منهم ليطلعا على أخبار المدينة و يعرفا أحوال أهلها ، ذهب الرجلان فلقيا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم و علياً و طلحة و الزبير ، و قالا : إنما جئنا نستعفي عثمان من بعض عمالنا ، و استأذنا لرفاقهم بالدخول ، فأبى الصحابة ، و قال علي رضي الله عنه : لا آمركم بالإقدام على عثمان فإن أبيتم فبيض سيفرخ . الطبري (4/349-350) ، من طريق سيف بن عمر .

تظاهر القوم بالرجوع و هم يبطنون أمراً لا يعلمه الناس ، فوصلت الأنباء إلى أهل المدينة بانصراف أهل الفتنة فهدأ الناس ، و في الليل فوجئ أهل المدينة بأهل الفتنة يدخلون المدينة من كل مكان فتجمعوا في الشوارع و هم يكبرون ، فجاء علي بن أبي طالب و قال : ما شأنكم ؟ لماذا عدتم ؟ فرد عليه الغافقي بأن عثمان غدر بهم ، قال كيف ؟ قال : قبضنا على رسول و معه كتاب من عثمان يأمر فيه الأمراء بقتلنا ، فقال علي لأهل الكوفة و البصرة : و كيف علمتم بما لقي أهل مصر و قد سرتم مراحل ثم طويتم نحونا ، هذا والله أمر أبرم بالمدينة ، و كان أمر الكتاب الذي زوّر على لسان عثمان رضي الله عنه اتخذوه ذريعة ليستحلوا دمه و يحاصروه في داره إلى أن قتلوه رضي الله عنه . و فوق هذا كله فالثائرون يفصحون عن هدفهم ويقولون : ضعوه على ما شئتم ، لا حاجة لنا في هذا الرجل ليعتزلنا و نحن نعتزله . الطبري (4/351) ، من طريق سيف بن عمر .

و علاوة على ذلك هناك ما يؤكد تزوير هذا الكتاب ، إذ ليس هو الكتاب الوحيد الذي يزوّر على لسان الصحابة ، فهذه عائشة رضي الله عنها ، تُتهم بأنها كتبت إلى الناس تأمرهم بالخروج على عثمان فتنفي و تقول : لا والذي آمن به المؤمنون و كفر به الكافرون ما كتبت لهم سواداً في بياض حتى جلست مجلسي هذا . البداية والنهاية (7/195) و انظر ما رواه الطبري من استنكار كبار الصحابة أنفسهم لهذه الكتب في أصح الروايات (4/355) .

و ما تلك اليد الخفية التي كانت تخط وراء الستار لتوقع الفرقة بين المسلمين ، و تضع في سبيل ذلك الكتب على لسان الصحابة و تدبر مكيدة الكتاب المرسل إلى عامل عثمان على مصر ، و تستغل الأمور لتقع الفتنة بالفعل إلا يد ذلك اليهودي الخبيث و أتباعه ، فهم المحركون للفتنة .

حصار عثمان بن عفان رضي الله عنه

هنا استشار عثمان كبار الصحابة في أمر التخلي عن الخلافة لتهدأ الفتنة ، و كان المغيرة بن الأخنس قد أشار عليه بالخلع لئلا يقتله الخارجون عليه ، و قد سأل عثمان ابن عمر عن رأي المغيرة فنصحه بأن لا يخلع نفسه و قال له : فلا أرى لك أن تخلع قميصاً قمصكه الله فتكون سنة كلما كره قوم خليفتهم أو أميرهم قتلوه . طبقات ابن سعد (3/66) بإسناد صحيح و رجاله رجال الشيخين ، و تاريخ خليفة (ص170) بإسناد حسن .

**راعيها** · 25-05-2004, 08:27 AM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

ابو كم اسم علي ؟؟؟؟؟؟

عندكم

ما قلنا لكم انه منهج بن سبأ مؤسس دين الشيعه

فصار علي الامام رامبو عند الشيعه

بتاع كله

ثم

اين تصرفون الحجه الولي ابوطالب ؟؟؟؟؟

فقد زحزح الامام علي رامبو

من الحجه الاول والوصي الاول الى المرتبه الثانيه

مصيبه وكارثه وجود ابو طالب حجه ووصي

اضافي بل اساسي لانه الحجه والوصي الاول

سؤال

ماهومصير محمد صلى الله عليه وسلم

بوجود حجه ووصي قبله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**راعيها** · 25-05-2004, 09:48 AM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

وانا ايضا ادعو الاخوه القراء

واولهم الشيعه البسطاء العووووووام

ليعرفون منهج بن سبأ على حقيقته من لسان قائد البقر

الذي يقر به اقوال بن سبأ مؤسس الدين الشيعي المجووووووسي

علي وغيره يطيرون في السحاب.
يروي هاشم البحراني عن علي عليه السلام أنه ركب السحاب فدارت به سبع أرضين (مدينة المعاجز1/542).

وأن جماعة يزيد بن معاوية أتوا الى علي بن الحسين ليقتلوه فوجدوه ركب السحاب (مدينة المعاجز4/256).

وكذلك المجلسي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله ركب السحاب فطار (بحار الأنوار39/138 و148 تفسير فرات510 ).

ويروي الطباطبائي أن الله سخر لعلي السحاب فكان يسير في الأرض شرقا وغربا (تفسير الميزان 13/372 للطباطبائي).

**راعيها** · 25-05-2004, 11:14 PM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

هل علي عند الشيعه امام الكذب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا لماذا تمتهن الكذب ؟؟؟؟؟؟؟ والتدليس فهل علمكم علي التدليس ؟؟؟؟؟؟؟ والنصب والاحتيال ؟؟

فيكون اماما للكذب والدجل والاحتيال

وليس الطهاره والفضل والافضال

فانت سبه ضد علي

وانت تجيب الشبهه لعلي

فانت اكبر كذاب ونصاب

وهذا هو الدليل

انت تحب تشهد زور

او تبحث عن الحقيقه

من شويه تقوووول حوار ومناقشات علميه

طيب

الطبري

تعرف ماهو اسمه الكامل ؟؟؟؟؟؟؟؟

علشان تشهد زور

ذخائر العقبى

هذا كتاب شيعي مفضوح

كله غلو في الاوصياء يوصلهم لصناعه الافيال

على بالك انك اذا شهدت لرفيجك زور

الناس ماتفهم ؟؟؟؟؟؟بس انت ورفيجك فاهمين

لا يا بحراني جابه من جيسه نعم والادله تجدها وتعلمها فقد احضرتها لاضعها بعينه وعيون من يكون بغلا شيعيا يستعبط على القراء

راجع اللي كتبه رفيجك

واتحداك تراجعه بغض النظر حتى عن اسمه

1- ناقله من موقع كان تمويه وتدليس اسمه انصار الصحابه وهو موقع شيعي

بينما الشيعه هم اعداء الصحابه وهذا لم يعد سرا

2- تكثير الغلو في الاوصياء

علي عنتر بن شداد

الحسين شيبوب اخو عنتر

من الكلام الفارغ اللي يصلح لافلام هنديه

هذا نحن هنا في متدى واحد

اتحداك انت ورفيجك وكل شيعي يعاند

يراجع الكتاب

يشوف فيه كله مؤلفات وخرافات شيعيه تصلح لاتباع بن سبأ

بن سبأ مشكلته معاكم انه وضع منهج

انتم الان تسيرون على نفس منهج بن سبأ

وازيدك من الشعر بيت

قصة زواج عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه

أخرج القصة كل من المحب الطبري في ذخائر القربى ( ص 286 – 289 ) بسند منقطع و فيها من النكارة مالا يستسيغها قلم عن تسطيرها ، و عمر رضي الله عنه أرفع من هذه السخافات

لتعرف انه ليس الطبري السني

وهذا حديث كرتوني من المحب الطبري ايضا بذخائر العقبى مالكم

وروى المحب الطبري في ذخائر العقبى عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - لما حضرته الوفاة - ادعوا لي حبيبي ، فدعوا له أبا بكر ، فنظر إليه ثم وضع رأسه ، ثم قال : ادعوا لي حبيبي ، فدعوا له عمر ، فلما نظر إليه ثم وضع رأسه ، ثم قال : ادعوا لي حبيبي ، فدعوا له عليا ، فلما رآه أدخله معه في الثوب ، الذي كان عليه ، فلم يزل يحتضنه حتى قبض ، ويده عليه . قال : أخرجه الرازي ( 1 ) .

أي رازي ؟؟؟؟؟؟

اي المحب الطبري كتابه ذخائر العقبى كله مفتريات ومنهج بن سبأ

هامش *

( 1 ) ذخائر العقبى

فلو كان المحب الطبري السني على الاقل يقال له تراجم وكتبه كذا وكذا

لا ان تتوقف فقط عند كتاب ذخائر العقبى ماعندك غيره كأنك علي لما كان يشحت ويطوف بحواري وازقه منطقته يجر الحمار ويركب على الحمار الزهراء يشحت ولايته

في حجره ؟ فقلت : لما دخلت عليك دعاني ثم قال : أدن إلى ابن عمك ، فأنت أحق به مني ، ثم قام فجلست مكانه ، قال : فهل تدري من الرجل ؟ قلت : لا ، بأبي أنت وأمي ، قال : ذلك جبريل كان يحدثني ، حتى خف عن وجعي ، ونمت ورأسي في حجره. قال : أخرجه أبو عمر والزاهد في فوائده ( 1 ) . - وذكره المحب الطبري في الذخائر

فتارة يشبهه بالأنبياء ويقول :
« من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى موسى في مناجاته ، وإلى عيسى في سمته ، وإلى محمد في تمامه وكما له وجماله ، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل.
فتطاول الناس أعناقهم فإذا هم بعلي... » (6).

الآن نتكلم عن الطبري

اتحداك ان تكتب الطبري

في البواحث

شوف كم طبري يطلع لك ؟؟؟؟؟

محمد بن جرير الطبري

حتى لاتدلسون مره اخرى وتوهمون الناس لتشابه الاسماء

اختلاف الفقهاء

المؤلف:
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

تعريف الناشر:
كتاب في اختلاف الأئمة أو الفقه المقارن، حيث يذكر المسائل ويبين آراء وأقوال أصحاب المذاهب وأعلامها فيها، ولكن لا يوجد في هذه الطبعة ولا غيرها سوى كتاب المدبر، والبيوع والصرف والسلم والمزارعة والغصب والضمان . فهذا ما بقي من الكتاب بعد نقلها من مكان إلى آخر

هل يوجد مدح لذوي القربى ومميزات ذوي القربى

أليس ابو لهب من ذوي القربى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أليس الحسن سيد ومعصوم وامام فلماذا لانجد بذخائر العقبى ولا حتى بمؤلفاتكم الشيعيه الاخرى

اي كلام عن فضائله ومآثره ؟؟؟؟؟؟

فهل هو لقيط ام ابن علي ايضا وهو الاكبر والاسبق والشهيد

لان كلامكم عن مناقب ذوي القربى وكلها مناقب الحسين وعلي والمهدي

كلام فارغ به تمييز عنصري حتى بين الاخوين الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه

الأحكام الفقهية

المؤلف:
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

تعريف الناشر:
الامام الطبري شيخ المفسرين مؤرخ فقيه نسبه البعض الى الاجتهاد المطلق، وكتابه من التفسير بالمأثور مع الاهتمام بجانب الاحكام في الآيات، وقد جمعت في هذا الكتاب اقواله في الاحكام الفقهية على ترتيب كتب الفقه ولكن مع الاشارة الى الآية التي وردت تحتها في التفسير وذكرت الروايات بأسانيد الطبري وخرجت في الهامش من كتب السنة، وخرجت مذاهب الصحابة التي اشار اليها الطبري من كتب المصنفات، وقد قسمت الكتب الفقهية الى مسائل معنونة لتسهيل الوقوف عليها

فكيف تدلسون ياشيعه وتكذبون وداير الشيعي المجوسي بالكتاب دوران

على باله ان تدليسه واوهامه تطوووووووووف ويقددر يمررها

الناس وخصوصا الشيعه البسطاء لم يعودون كراتين وكلابا في كربلاء تمشونهم على كيفكم

بدأوا يتحققون

ويفكرون

تدليسكم وايهام الناس ان الطبري هذه هو نفسه الطبري الآخر

بينما الطبري ابو كتاب ذخائر العقبى شيعي

والدليل لا بل الادله امام الناس لكشف كذبكم وتدليسكم

تفسير الطبري (جامع البيان) مع الفهارس

المؤلف:
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

تعريف الناشر:
إن تفسير ابن جرير الطبري من المراجع في علم التفسير، يعتمد فيه كثيرا على التفسير بالمأثور عن رسول الله أو عن الصحابة، وأكثرهم ابن عباس، والتابعين، ذاكرا رأيهم بالسند الكامل إليهم، إضافة ألى آراء أهل العربية والبيان، مع ذكر أوجه القراءات وتوجيهها وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ،إضافة ألى المعاني اللغوية للمفردات، وكثير من الشواهد الشعرية العربية

تاريخ الطبري

المؤلف:
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

تعريف الناشر:
المصنف الكبير للطبري المعروف بـ "تاريخ الامم والملوك" والذي يروي فيه مصنفة تاريخ الامم منذ بدء الخليقة وحتى ولادة نبينا محمد (ص)يستند في روايته الى النصوص القرآنية والاحاديث الشريفة.

ليعرف الشيعه البسطاء ان من يمثلهم هنا هم اهل التقيه والكذب فان كان يشرفهم الكذب ويعتبرونه فضيله

فانهم ومراجعهم يكذبون على الشيعه ايضا

فان كان الكذب شرفا وفضيله عندهم فهو سيتملكهم

وسيكون مراجعهم مراجع الكذب وليسوا مراجع الطهاره

وهكذا سينطبق على الأئمه فيكونون أئمه الكذب والدجل والاحتيال

أحكام القرآن

المؤلف:
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

تعريف الناشر:
كتاب تاريخ الطبري " تاريخ الرسل والملوك "أو"الأمم والملوك" من أهم كتب المصادر في مجال التاريخ، إذ يعد أوفى عمل تاريخي بين مصنفات العرب، أقامه مصنفه على منهج مرسوم، وساقه في طريق استقرائي شامل، بلغت فيه الرواية مبلغها من الثقة والأمانة، أكمل ما قام به المؤرخون قبله، كاليعقوبي والبلاذري والواقدي، ومهد لمن جاء بعده، كالمسعودي وابن مسكويه وابن الأثير وابن خلدون ولم يقتصر على تاريخ الإسلام بل أرخ لما قبل الهجرة، بل ابتدأمن القول في ابتداء الخلق ما كان أوله

الرياض النضرة في مناقب العشرة

المؤلف:
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

تعريف الناشر:
هو كتاب في تراجم الرجال، وقد اختص مؤلفه بذكر تراجم الرجال العشرة المبشرين بالجنة لقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولإظهار فصلهم حيث اختصهم الله تعالى بهذا الفضل العظيم من قربهم من النبي ومن دخولهم الجنة وللوقوف بوجه من يحاول الطعن بهم أو بإخلاصهم وقد اعتمد المؤلف الثبوت والصحة في النقل والإستدلال فأكسب الكتاب أهمية بين كتب التراجم

أما

ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى

المؤلف:
محب الدين احمد الطبري

يختلف الاسم ويختلف المؤلف

ويختلف في نوعيه المؤلفات

مناقب ذوي القربى

ابولهب قربى فهل له مناقب ايضا عندكم

ابو طالب الحجه الوصي الاول هل له مناقب

غيرانه حجه اول ووصي اول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وغير ان لديه صدر و ديووود يرضع قريش منها ؟؟؟؟؟؟

فالعبو لعبه اخرى حتى على الاقل يثق بكم الشيعه البسطاء

فتكذبون كل مره حتى تطيحون حتى من عيون الشيعه البسطاء العوووووام

ونكشف كذبكم وتدليسكم

بانتهاز فرصه تشابه الاسماء

واستغلالها للكذب حتى على الشيعه البسطاء والتمويه عليهم

اصلا لما تكذبون كلمرهونكشف كذبكم امام الشيعه البسطاء العوووووام

وهم يتابعون معنا

يعرفون انكم تضحكون حتى عليهم

وتستعبطونهم وليس لديكم دين قوي

بنيانه سليم بل دينكم هشوواهي

تدعمونه بالكذب والتدليس

فان كنتم انتم ساده على ربعكم ومثقفين بدين الشيعه هكذا تكذبون

وهي من اهم الفضائل عندكم

فكيف تريدون من البسطاء الشيعه والعوووووام ان لاينفضون من حولكم

لانهم يعتقدون بل صاروا الان يعلمون انكم تستعبطونهم هم

وتعتبرونهم بغال تضحكون عليهم بهذه الاساليب الدنيئه

**قائد الغر** · 27-05-2004, 05:03 PM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

كتاب ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى سني وهو من تأليف المحب الطبري
والدليل على ذلك تجده في هذين الموقعين الوهابيين وغيرهما الكثير
http://www.albrhan.com/arabic/books/hoqoq/hoqoq02.htm
http://www.taiba.org/entry2/articles/tabligh15.htm
*
ما عليكم الا كتابة اسم الكتاب في صفحة البحث على الانترنت لتتأكدوا بأنفسكم
فأنا لا أطلب منكم تصديقي أو تصديق هذا الوهابي
أتركوا الاثنان
وتأكدوا من الموضوع بأنفسكم لتطمئن قلوبكم
ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ، للعلامة الحافظ محب الدين احمد بن عبد الله الطبري ، المتوفي سنة 694 للهجرة ، وقد وردت ترجمته في شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد من أنه
محب الدين ابو العباس احمد بن عبد الله بن محمد بن ابي بكر بن محمد الطبري شيخ الحرم المكي
ولد بمكة في جمادي الاخرة سنة 615 للهجرة
وسمع من جماعة ، وأفتى ودرس ، وتفقه وصنف كتابا كبيرا في الاحكام في ست مجلدات وتعب عليه مدة ورحل الى اليمن واسمعه للسلطان صاحب اليمن ،
وروى عنه الدمياطي وابن العطار وابن الخباز والبرزالي وجماعة ، قال الذهبي : الفقيه الزاهد المحدث كان شيخ الشافعية ومحدث الحجاز ،
وقال غيره : له تصانيف كثيرة في غاية الحسن منها في التفسير كتب وشرح التنبيه وله كتاب الرياض النضرة في فضائل العشرة ، وكتاب ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ( وهو الذي ننقل منه عن نسخة دار الكتب المصرية ونسخة الخزانة التيمورية ) وكتاب السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين وكتاب القرى في ساكن ام القرى ، وغير ذلك
توفي في جمادي الاخرة سنة 694
وبالنسبة لموقع أنصار الصحابة
فأنا لم أدعي أنه سني
الموقع شيعي ولست أعلم ما مشكلتك في هذا
المهم هنا الكتاب وليس الموقع

**قائد الغر** · 27-05-2004, 05:09 PM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

حقيقة عبد الله بن سبأ

إن عبد الله بن سبأ الذي يحاول خصوم الشيعة إلصاقه بهم قد اختلفت أراء الباحثين والمحققين حول شخصيته من حيث حقيقيتها وعدمها وتحديد هويتها ، فذهب البعض إلى أنه شخصية مختلقة لا وجود في الخارج لها ..

قال الدكتور طه حسين : ( إن أمر السبئية وصاحبهم ابن السوداء إنما كان متكلفاً منحولاً قد اخترع بأخرة حين كان الجدال بين الشيعة وغيرهم من الفرق الإسلامية ، أراد خصوم الشيعة أن يدخلوا في أصول المذهب عنصراً يهودياً إمعاناً في الكيد لهم والنيل منهم ) ( علي وبنوه صفحة 518 ) .

وقال الدكتور الأستاذ سهيل زكار محقق كتاب ( المنتظم لابن الجوزي ) في المجلد الثالث من المنتظم هامش صفحة 302 : ( المرجح أن ابن سبأ لم يوجد بالمرّة بل هو شخصية مخترعة ) .

وقال الدكتور عبد العزيز الهلابي الأستاذ في قسم التاريخ بجامعة الملك سعود بالرياض : ( الذي نخلص إليه في بحثنا هذا أن ابن سبأ شخصية وهمية لم يكن لها وجود ، فإن وجد شخص بهذا الإسم فمن المؤكد أنه لم يقم بالدور الذي أسنده إليه سيف وأصحاب كتب الفرق ، لا من الناحية السياسية ولا من ناحية العقيدة ) ( عبد الله بن سبأ صفحة 71 ) .

وقال الكاتب أحمد عباس صالح : ( وهنا يتردد اسم عبد الله بن سبأ وهو شخص كان يهودياً وأسلم ، تصوّره كتب التاريخ على أنه كان الشيطان وراء الفتنة التي قتل فيها عثمان ، بل وراء الأحداث جميعاً ... وقد وقف منه الكتّاب مواقف متعارضة فمنهم من ينكر وجوده أصلاً ، ومنهم من يعتبره أساس كل ما جرى ، بل أساس ما دخل في الإسلام من مذاهب غريبة منحرفة .

وعبد الله بن سبأ شخص خرافي بغير شك ، فأين هو من هذه الأحداث جميعاً ؟ وأين هو من الصراعات الناشئة في هذا العالم الكبير المتعدد ... وماذا يستطيع شخص مهما تكن قيمته أن يلعب بمفرده بين هذه التيارات المتطاحنة ؟

إن الأحداث السريعة العنيفة المتلاحقة لم تكن في حاجة إلى شخص ما حتى ولو كان الشيطان نفسه لأن أصولها بعيدة الغور ، وقوة اندفاعها لا قبل لأحد بالسيطرة عليها أو توجيهها ، فضلاً عن تشابكها وتعددها بما لا يدع لأي قوة أن تزيدها تعقيداً .

وساذج بغير شك التفكير الذي يتّجه إلى خلق شخصية خرافية كهذه ليعطيها أي أثر فيما حدث من أحداث . وأكثر سذاجة منه من يظن لهذا الرجل تأثيراً ما على كبار الصحابة ، ومنهم أبو ذر الغفاري نفسه الذي لم يقبل مناقشة من أبي هريرة المحدث المعروف ، وضربه فشجّه قائلاً في ازدراء : ) أتعلمنا ديننا يا ابن اليهودية ( إنما كل ما حيك من قصص حول عبد الله بن سبأ هو من وضع المتأخرين ، فلا دليل على وجوده في المراجع القديمة فضلاً عن سخافة التفكير في احتمال وجوده أصلاً ) ( اليمين واليسار في الإسلام صفحة 95 ) .

وذهب آخرون إلى أن عبد الله بن سبأ هو نفسه الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليه ، ومن هؤلاء الدكتور كامل مصطفى الشيبي حيث قال في كتابه (الصلة بين التصوف والتشيع صفحة 1/89 ) :

( والسبئية على هذا الأساس فرقة قادها عمار الذي أطلقت عليه قريش ذلك اللقب الرمزي ، وأضافت إلى آرائه في علي مبالغات وأضاليل لتضيف إلى أفكار عمار ما يخرج بها عن المعقول ، ويسلبها قوة الإقناع ، ويقنّعها بقناع الشك والبطلان ، فينصرف الناس عنه وعن آرائه وعن مبدئه في أحقيّة علي وفضله على سائر المسلمين من معاصريه زمن عثمان ) .

ومنهم الدكتور علي الوردي فقد قال في كتابه ( وعاظ ال****** ) :

( إن ابن سبأ لم يكن سوى عمار بن ياسر ، فلقد كانت قريش تعتبر عماراً رأس الثورة على عثمان ولكنها لم تشأ – في أول ألأمر – أن تصرّح باسمه ، فرمزت عنه بابن سبأ أو ابن السوداء ، وتناقل الرواة هذا الأمر غافلين وهم لا يعرفون ماذا يجري وراء الستار ) ( عن الصلة بين التصوف والتشيع 1/36 ) .

ومنهم الدكتور علي سليمان النشار في كتابه ( تيارات الفكر الإسلامي صفحة 203 ) قال :

( ومن المحتمل أن تكون شخصية عبد الله بن سبأ شخصية موضوعة أو أنها رمزت إلى شخصية ابن ياسر كما فعل الأمويون بكلمة تراب والترابيين ، ومن المحتمل أن يكون عبد الله بن سبأ هو مجرد تغليف لاسم عمار بن ياسر ) .

وهناك من ذهب إلى أن عبد الله بن سبأ هو نفسه عبد الله بن وهب الراسبي وقد حزم بذلك الأشعري في المقالات والفرق حيث قال : ( السبائية أصحاب عبد الله بن سبأ ، وهو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني ) ( المقالات والفرق صفحة 20 ) .

وقال البلاذري في أنساب الأشراف : ( وأما حجر بن عدي وعمرو بن الحمق الخزاعي وحبة بن جوين البجلي ثم العرني وعبد الله بن وهب الهمداني وهو ابن سبأ ، فإنهم أتوا علياً فسألوه عن أبي بكر وعمر ) ( أنساب الأشراف 2/383 ) .

وهناك من ذهب إلى أن ابن سبأ شخصية حقيقية وزعموا صحة ما نسب إليه من مشاغبات ومن إثارة للفتنة وتأليب الناس ضد عثمان بن عفان وغيرها مما ادّعوه عليه ونسبوه إليه من أفكار وعقائد ، ولكن لم يكن لهؤلاء مستند في إثبات هذه الشخصية وما نسب إليها إلاّ روايات سيف بن عمر التميمي ، وسيف هذا زنديق كذاب وضّاع للحديث غير معتمد الرواية ..

قال ابن العجمي في الكشف الحثيث صفحة 131 : ( وكان سيف يضع الحديث وقد اتهم بالزندق ) .

وقال النسائي : ( ضعيف ) ( الضعفاء للنسائي صفحة 50 ، تهذيب التهذيب 4/259 ) .

وقال الأصفهاني في ضعفائه 1/91 : ( متهم في دينه مرمي بالزندقة ساقط الحديث لاشيء ) .

وقال الحاكم : ( اتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط ) ( تهذيب التهذيب 4/259 ) .

وقال ابن حبان : ( يروي الموضوعات عن الأثبات ) ( تهذيب التهذيب 4/259 ) .

وقال ابن معين : ( ضعيف الحديث ) وقال أيضاً : ( فلس خير منه ) ( تهذيب التهذيب 4/259 ) .

وقال أبو داود : ( ليس بشيء ) ( تهذيب التهذيب 4/259 ) .

وقال الدارقطني : ( ضعيف ) ( تهذيب التهذيب 4/259 ) .

ونستطيع أن نجزم بأن شخصية عبد الله بن سبأ بالصورة التي رسمها سيف بن عمر التميمي لها وما أعطاها من أدوار بطولية وحاك حولها من قصص وأساطير ومشاغبات لا وجود لها أصلاً وإنما هي شخصية من مختلقاته ، فقول من قال بوهمية وخرافية واختلاق شخصية ابن سبأ هذه هو الراجح عندنا على جميع الأراء الأخرى ، ونؤكد ذلك بأن ماذكره سيف بن عمر عن هذه الشخصية لم تتعرض له كتب التاريخ الموثوقة التي تعرضت لمسألة الخلاف والأحدات الحاصلة في أيام عثمان بن عفان فلم يذكر ابن سعد المتوفى سنة 230 هـ في طبقاته شيء من ذلك ولا البلاذري المتوفى سنة 279 هـ في ( أنساب الأشراف ) ولا أبو حنيفة الدنيوري المتوفى سنة 290 هـ في الأخبار الطوال ، ولا المسعودي المتوفى سنة 345 هـ في مروج الذهب ولا في التنبيه والاشراف ، ولا ابن قتيبة المتوفى سنة 276 هـ في الإمامة والسياسة ، ولا اليعقوبي المتوفى عام 284هـ في تاريخه ، ولا المبرد المتوفى سنة 285 هـ في كامله ، وغيرهم ، فقد خلت مؤلفات المؤرخين القدامى من ذكر ذلك ، غير الطبري المتوفى عام 310 هـ في تاريخه وعنه أخذ الذين جاؤوا من بعده ممن ذكروا قصة ابن سبأ .

وهذا دليل على أنّ ما نسبه سيف بن عمر لهذه الشخصية من دور كبير في الأحداث والفتنة أيام عثمان بن عفان كله مختلق في وقت متأخر عن ذلك الزمن إذ لو كان ما ذكره صحيحاً وكان له هذا الدور الخطير لما أغفله هؤلاء المؤرخون .

نعم هناك شخصية تحمل هذا الإسم ( عبد الله بن سبأ ) تعرضت لها الروايات الشيعية ولم تذكر عنها شيئاً مما ذكره الطبري في تاريخه سوى أنه غالى في الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فادّعى له الربوبية ولنفسه النبوة ، فعرض عليه أمير المؤمنين التوبة فلم يفعل فأحرقة بالنار ، فقد روى الكشي في رجاله بسنده عن هشام بن سالم أنه قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وهو يحدث أصحابه بحديث ابن سبأ ، وما ادّعى من الربوبية في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقال : إنّه لما ادّعى ذلك فيه استتابه أمير المؤمنين عليه السلام فلم يتب فأبى أن يتوب فأحرقه بالنّار ) ( اختيار معرفة الرجال 1/324 ) .

وفيه أيضاً أخرج الكشي بسنده عن أبان بن عثمان قال : ( سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : لعن الله عبد الله بن سبأ أنّه ادّعى الربوبيّة في أمير المؤمنين عليه السلام وكان والله أمير المؤمنين عليه السلام عبداً لله طائعاً ، الويل لمن كذب علينا ، وأن قوماً يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا نبرأ إلى الله منهم ، نبرأ إلى الله منهم ) ( اختيار معرفة الرجال 1/324 ) .

وفيه روى الكشي بسنده عن أبي حمزة الثمالي قال : ( قال علي بن الحسين ‘ : لعن الله من كذب علينا ، إني ذكرت عبد الله بن سبأ فقامت كل شعرة في جسدي ، لقد ادّعى أمراً عظيماً ما له لعنه الله ، كان علي عليه السلام والله عبداً صالحاً ، أخو رسول الله ، ما نال الكرامة من الله إلاّ بطاعته لله ولرسوله ، وما نال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الكرامة من الله إلاّ بطاعته الله ) ( اختيار معرفة الرجال 1/324 ) .

وأخرج الكشي في رجالع بسنده عن أبي جعفر عليه السلام ( أن عبد الله بن سبأ كان يدّعي النبوة ويزعم أن أمير المؤمنين عليه السلام هو الله – تعالى عن ذلك - ، فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام فدعاه وسأله فأقر بذلك وقال : نعم أنت هو ، وقد كان ألقي في روعي أنك أنت الله وأني نبي ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب ، فأبى فحبسه ، واستتابه ثلاثة أيام فلم يتب ، فأحرقه بالنار وقال : إن الشيطان استهواه ، فكان يأتيه ويلقي في روعه ذلك ) ( اختيار معرفة الرجال 1/323 ) .

فبإحراق أمير المؤمنين له انتهى أمره ، ولا يبعد أن يكون سيف بن عمر التميمي قد سمع بابن سبأ هذا وغلوّه في الإمام علي عليه السلام ، فاختلق شخصية أخرى من خياله تحمل نفس الإسم ونسب إليها ما نسبه من قصص وأساطير مما ذكره الطبري عنه أو غيره وأعطاها دوراً بطولياً هائلاً في خلق الفتنة وإثارت الأحداث في تلك الحقبة من الزمن ، وجعلها من وراء كل الأسباب التي أدت إلى مقتل عثمان بن عفان ، وذلك تغطية على الأسباب الحقيقية التي أدت إلى إجهاز المسملين عليه وقتله .

وابن سبأ الذي ورد الإشارة إليه في روايات الشيعة ترجم له رجال الجرح والتعديل منهم فأصدروا حكمهم ضدّه حيث حكموا بكفره ولعنه والبراءة منه فقال العلامة الحلي عليه الرّحمة : ( عبد الله بن سبأ غال ملعون ، حرقه أمير المؤمنين عليه السلام بالنار ، كان يزعم أنّ علياً عليه السلام إله وأنه نبي لعنه الله ) ( خلاصة ألأقوال صفحة 372 ) .

ومثل قوله قاله الشيخ حسن بن زين الدين في التحرير الطاوسي صفحة 346 ، والعلامة الأردبيلي في جامع الرّواة 12/485 ، والسيد البروجردي في طرائف المقال 2/96 وقال الأخير : ( ... ونعم ما قاله في المنتهى : عبد الله بن سبأ ألعن من أن يذكر ) .

وقال السيد الخوئي طيب الله ثراه بعد أن نقل بعض الروايات عن بعض الأئمة الطاهرين عليهم السلام المصرّحة بكفر ابن سبأ ولعنهم له : ( فهذه الروايات تدل على أنّه كفر وادّعى الإلوهية في علي عليه السلام لا أنّه قائل بفرض إمامته عليه السلام ، مضافاً إلى أن أسطورة عبد الله بن سبأ وقصص مشاغباته الهائلة موضوعة مختلقة ، اختلقها سيف بن عمر الوضاع الكذاب ، ولا يسعنا المقام الإطالة في ذلك والتدليل عليه ، وقد أغنانا العلامة الجليل والباحث المحقق السيد مرتضى العسكري في ما قدم من دراسات عميقة دقيقة عن هذه القصص الخرافية وعن سيف وموضوعاته في مجلدين طبعا باسم ( عبد الله بن سبأ ) وفي كتابه الآخر ( خمسون ومائة صحابي مختلق ) ( معجم رجال الحديث 11/207 ) .

ثم ( إنّا لا نجد حديثاً واحداً مروياً عنه – عبدالله بن سبأ – في كتب الإمامية ولا قولاً له منقولاً فيها ، ولا سيرة له متبعة ، ولا فتوى له معمولاً بها ، ولا شيئاً في المذهب يمت إليه بصلة ، ولو كان مذهب الشيعة صنيعة عبد الله بن سبأ لكانت آثاره في مذهبهم لائحة ، وأخباره جلية واضحة ، ولكانت أقواله منقولة ، وفتاواه مدونة ، وآراؤه في الفروع والأصول في كتبهم ومصنفاتهم مبثوثة ، فإذا لم يكن شيء من ذلك فكيف يصح نسبة مذهبهم إليه ؟ ) ( عبد الله بن سبأ دراسة وتحليل صفحة 138 ) .

والقول بالوصية لعلي وبفرض إمامته على الأمة ، والرجعة التي يقول بها الشيعة الإمامية الإثنى عشرية وينسب لابن سبأ المختلق أنه كان أول من قال بها ، فإنهم – أي الشيعة – إنما يقيمون على ذلك الدليل من كتاب الله عزّ وجل وأقوال رسوله المصطفى محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأحاديث عترته الأئمة الطاهرين المعصومين عليهم السلام ، وليس من قول ابن سبأ أو غيره .

فهذا محمد كرد علي يقول في كتابه ( خطط الشام ) : ( وأمّا ما ذهب إليه بعض الكّتاب من أنّ أصل مذهب التشيّع من بدعة عبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء فهو وهم وقلة علم بحقيقة مذهبهم ، ومن علم منزلة هذا الرجل عند الشيعة وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله وكلام علمائهم في الطعن فيه بلا خلاف بينهم في ذلك علم مبلغ هذا القول من الصواب ) ( خطط الشام 6/246 ) .

**راعيها** · 27-05-2004, 10:08 PM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

هل يامركم علي بالتدليس ؟؟؟؟؟؟؟

فلماذا لاتتعرفون انتم عليه هل هو امام صدق ام امام الكذب ؟؟؟؟؟

اذا انظر للتدليس

فانتم تقولون انكم على منهجه أليس كذلك ؟؟؟؟؟

فهل منهج علي التدليس والكذب ؟؟؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

أَيِّهَا السُنِّيُّ ... احْذَرْ وَلا تَغْتَرْ بِتَشَابُهِ الأَسْمَاءِ

الـحـمـد لله وبـعـد .

قال تعالى : " وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ " [ الأنعام : 55 ] .

قال ابن كثير : " أَيْ وَلِتَظْهَر طَرِيقُ الْمُجْرِمِينَ الْمُخَالِفِينَ لِلرُّسُلِ وَقُرِئَ " وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلَ الْمُجْرِمِينَ " أَيْ وَلِتَسْتَبِينَ يَا مُحَمَّد أَوْ يَا مُخَاطَب سَبِيلَ الْمُجْرِمِينَ .ا.هـ.

إن من الأمورِ المهمةِ لأهلِ السنةِ أن يحذروا من طرقِ أهلِ البدعِ في التلبيسِ والتدليسِ عليهم .

وفي هذا الموضوع أود أن أبينَ لأهلِ السنةِ طريقةً من طرقِ المبتدعةِ عموماً ، والرافضةِ خصوصاً في تلبيسهم وتدليسهم على أهلِ السنةِ .

والمتابعُ للمناظرةِ التي حصلت في " قناة المستقلة " يجدُ أن المتناظرين من الرافضةِ استخدموا هذا الأسلوبَ .

أما المكيدةُ التي يتبعها الرافضةُ في التدليسِ والتلبيسِ على أهلِ السنةِ هي أنهم يدخلون علينا عن طريقِ السنةِ ويقولون : قال العالمُ الفلاني كذا ، وقال العالمُ الآخرُ كذا ... " ويضعون أسماءً تشابه أسماءَ علماءٍ معتبرين عند أهلِ السنةِ ، وهم في الأصلِ رافضةٌ .

قال الألوسي في " مختصر التحفة الإثنى عشرية " ( ص 32 ) : " ومن مكايدهم أنهم ينظرون في أسماءِ المعتبرين عند أهلِ السنةِ فمن وجدوهُ موافقاً لأحدٍ منهم في الاسمِ واللقبِ أسندوا روايةَ حديثِ ذلك الشيعي إليه ، فمن لا وقوف له من أهلِ السنةِ يعتقدُ أنهُ إمامٌ من أئمتهم فيعتبرُ بقولهِ ويعتدُ بروايتهِ ... " .ا.هـ. ثم ذكر أمثلةً لذلك نأتي عليها بشيءٍ من التفصيلِ .

1 - الـسُّـدِّي :
هناك رجلان يقالُ لهم السدي .

الأول : السدي الكبير ، والثاني : السدي الصغير .

ولنقف على شيءٍ من ترجمةِ كلِ واحدٍ منهما لكي يميز أهلُ السنةِ بينهما ، وتتضحُ لهم الحقائقُ ، ولا يغتروا بكذبِ الرافضةِ .

قال المزي في " تهذيب الكمال " (3/132) عند ترجمة السدي الكبير : إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُّدِّي ، أبو محمد القرشي الكوفي الأعور ، مولى زينب بنت قيس بن مخرمة ، وقيل : مولى بني هاشم ، أصله من حجازي ، سكن الكوفة ، وكان يقعد في سُدةِ باب الجامع بالكوفة فسمي السُّدِّي ، وهو السدي الكبير .ا.هـ.

ومما جاء في ترجمته : قال عبدان الأهوازي : كان إذا قعد غطى لحيته صدره . وقال محمد بن أبان الجُعفي ، عن السدي : أدركت نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم : أبو سعيد الخدري ، وأبو هريرة ، وابن عمر . كانوا يرون أنه ليس أحدٌ منهم على الحال الذي فارق عليه محمداً صلى الله عليه وسلم ، إلا عبد الله بن عمر .

أما السدي الصغير قال عند المزي أيضا (26/392) : محمد بن مروان السدي الصغير ، وهو محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكوفي ، مولى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب .ا.هـ.

والسدي الصغير من الوضاعين الكذابين عند أهل السنة ، وهو رافضي غال ، وله ترجمة في كتب الرافضة مثل " الكنى والألقاب " للقمي (2/311 – 312) فقال في ترجمة السدي الكبير والصغير : أبو محمد إسماعيل بن عبد الرحمن الكوفي المفسر المعروفة أقواله في كتاب " التبيان " وغيره ، كان نظير مجاهد وقتادة والكلبي والشعبي ومقاتل ممن يفسرون القرآن الكريم بآرائهم عده الشيخ ( يعني الطوسي ) في أصحاب السجاد والباقر ، وعن ابن حجر أنه صدوق متهم رمي بالتشيع من الرابعة ، وعن السيوطي أنه قال في الإتقان : أمثل التفاسير تفسير إسماعيل السدي ، روى عنه الأئمة مثل الثوري وشعبة انتهى . حكي أنه أدرك أنس بن مالك ورأى الحسين بن علي ، وقال الترمذي : وثقه سفيان الثوري وشعبة ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم . توفي في حدود سنة 128 ، وهو السدي الكبير .

والسدي الصغير حفيده محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحمن الكوفي ، روى عن محمد بن السائب الكلبي كتاب التفسير ذكره الخطيب البغدادي وقال : قدم بغداد وحدث بها ، وقال انه ضعيف متروك الحديث ، والسدي بضم السين وتشديد الدال المهملتين منسوب إلى منسوب سدة مسجده الكوفة ، وهي ما يبقى من الطاق المسدود .ا.هـ.

2 – الطبري :
ومن ذلك محمد بن جرير الطبري رجلان أحدهما سني والآخر رافضي .

أما السني فهو محمد بن جرير بن يزيد بن كثير الآملي الطبري أبو جعفر المؤرخ المفسر الإمام ، ولد في آمل طبرستان ، واستوطن ببغداد وتوفي بها في 310 هـ ، له عدة مصنفات من أشهرها : " جامع البيان عن تأويل آي القرآن " ، وقد أثنى على تفسيره كثير من العلماء منهم الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " (2/163) حيث قال : " لم يصنف أحد مثله " . وقال الخطيب أيضا (12/163) عن أبي حامد الإسفراييني : " لو سافر رجل إلى الصين في تحصيل تفسير ابن جرير لم يكن كثيرا " . وصنف أيضا " تهذيب الآثار " ، و " تاريخ الرسل والملوك " ، و " اختلاف الفقهاء " ، وقد كان الإمام الطبري صاحب مذهب مستقل كالمذاهب الأربعة المعروفة ، وله أنصار وأتباع ، ودرس مذهبه في الفقه كثير من العلماء ، ومن أشهرهم أبو الفرج المُعافي بن زكريا النهرواني المعروف بالجريري نسبة إلى مذهب أبي جعفر .

فائدةٌ :
الإمام ابن جرير الطبري لم يتزوج ولم يكن له ولد يكنى به فقد حل ضيفا على الربيع بن سليمان في مصر عندما جاءه أصحاب الربيع في مكان سكناه وقالوا له : تحتاج قَصْرِيِّة وزير – وعاء يعمل فيه الماء - ، وحمارين ، فقال لهم : أما القصرية فأنا لا ولد لي وما حللت سراويلي على حرام ولا حلال قط .

أما الطبري الرافضي فقد ترجم له الإمام الذهبي في " الميزان " (3/499) فقال : " رافضي له تواليف ، منها كتاب " الرواة عن أهل البيت " ، رماه بالرفض عبد العزيز الكناني .ا.هـ.

وترجم له أيضا في " السير " (14/282) فقال : " قَالَ عَبْدُ العَزِيْزِ الكتَّانِيّ : هُوَ مِنَ الرَّوَافض ، صَنّف كتباً كَثِيْرَة فِي ضلاَلتهِم ، لَهُ كِتَاب : " الرُّوَاة عَنْ أَهْلِ البَيْت " ، وَكِتَاب : " المسترشد فِي الإِمَامَة " .ا.هـ.

وقد خلط بعض علماء التراجم بينه وبين طبري أهل السنة كما ذكر ذلك الحافظ الذهبي في " الميزان " (3/499) فقال عند ترجمة طبري أهل السنة : " أقذع أحمدُ بنُ علي السليماني الحافظَ فقال : " كان يضع للروافض ، كذا قال السليماني ، وهذا رجم بالظن الكاذب ، بل ابن جرير من كبار أئمة الإسلام المعتمدين ، وما ندعي عصمته عن الخطأ ، ولا يحل لنا أن نؤذيه بالباطل والهوى ؛ فإن كلام العلماء بعضهم في بعض ينبغي أن يُتَأنى فيه ، ولا سيما في مثل إمام كبير ، فلعل السليماني أراد الآتي .ا.هـ.

والآتي هو محمد بن جرير بن رستم الرافضي .

وقال الحافظ ابن حجر في " اللسان " (5/115) عن أحد شيوخه ممن اغتر بكلام السليماني فقال : ولو حلفت أن السليماني ما أراد إلا الآتي – يقصد محمد بن جرير بن رستم الرافضي – لبررت ... وقد اغتر شيخ شيوخنا أبو حيان بكلام السليماني فقال في الكلام على الصراط في أوائل تفسيره : وقال أبو جعفر الطبري وهو إمام أئمة الإمامية : الصراط بحرف الصاد من لغة قريش ... إلى آخر المسألة ، ونبهت عليه لئلا يغتر به ، فقد ترجمه – أي الإمام ابن جرير – أئمة النقل في عصره وبعده ، فلم يصفوه بذلك ، وإنما ضره الاشتراك في اسمه واسم لقبه ونسبته وكنيته ومعاصرته وكثرة تصانيفه ، والعلم عند الله تعالى ، قاله الخطيب .ا.هـ.

وقد نسبت كتب إلى ابن جرير أهل السنة كتبا صنفها الروافض من ذلك كتاب " بشارة المصطفى " ، وهو كتاب في منزلة التشيع ، ودرجات الشيعة ، وكرامات الأولياء كما ذكر ذلك سزكين في " تاريخ التراث العربي " (1/291) ، والكتاب لأبي جعفر محمد بن علي الطبري ثالث من فقهاء الشيعة ترجم له أغابزرك الطهراني في " الذريعة إلى تصانيف الشيعة " (3/117) .

والإمام ابن جرير قد ابتلي بتهمة الرفض لأسباب ذكرها الدكتور محمد أمحزون في كتاب " تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الطبري والمحدثين " (1/187 – 201) فليرجع إليه فهو مبحث نفيس جدا .

3 – ابنُ قتيبة :
وابن قتيبة اثنان سني وشيعي ، أما السني فقد ترجم له الحافظ الذهبي في " السير " (13/298) فقال : " العَلاَّمَةُ ، الكَبِيْرُ ، ذُو الفُنُوْنِ ، أَبُو مُحَمَّدٍ ، عَبْدُ اللهِ بنُ مُسْلِمِ بنِ قُتَيْبَةَ الدِّيْنَوَرِيُّ ... ذِكْرُ تَصَانِيْفِهِ : " غَرِيْبُ القُرْآنِ " ، " غَرِيْبُ الحَدِيْثِ " ، كِتَابُ " المعَارِفِ " ، كِتَابُ " مُشْكِلِ القُرْآنِ " ، كِتَابُ " مُشْكِلِ الحَدِيْثِ " ، كِتَابُ " أَدَبِ الكَاتِبِ " ، كِتَابُ " عُيُوْنِ الأَخْبَارِ " ، كِتَابُ " طَبَقَاتِ الشُّعَرَاءِ " ، كِتَابُ " إِصْلاَحِ الغَلَطِ " ، كِتَابُ " الفَرَسِ " ، كِتَابُ " الهَجْو " ، كِتَابُ " المَسَائِلِ " ، كِتَابُ " أَعْلاَمِ النُّبُوَّةِ " ، كِتَابُ " المَيْسِرِ" ، كِتَابُ " الإِبلِ " ، كِتَابُ " الوَحْشِ " ، كِتَابُ " الرُّؤيَا " ، كِتَابُ " الفِقْهِ " ، كِتَابُ " معَانِي الشِّعْرِ " ، كِتَابُ " جَامِعِ النَّحْوِ " ، كِتَابُ " الصِّيَامِ " ، كِتَابُ " أَدَبِ القَاضِي " ، كِتَابُ " الرَّدِ عَلَى مَنْ يَقُوْلُ بِخَلْقِ القُرْآنِ " ، كِتَابُ " إِعْرَابِ القُرْآنِ " ، كِتَابُ " القِرَاءاتِ " ، كِتَابُ " الأَنوَاءِ " ، كِتَابُ " التَّسْوِيَةِ بَيْنَ العَرَبِ وَالعَجَمِ " ، كِتَابُ " الأَشرِبَةِ " .ا.هـ.

وقال الألوسي في " مختصر التحفة الاثنى عشرية " ( ص 32 ) : " وعبد الله بن قتيبة رافضي غالٍ وعبد الله بن مسلم بن قتيبة من ثقات أهل السنة ، وقد صنف كتابا سماه بـ " المعارف " ، فصنف ذلك الرافضي كتابا ، وسماه بالمعارف أيضا قصداً للإضلال .ا.هـ.

4 – ابنُ بَطة وابنُ بُطة :
وابن بَطة وابن بُطة أحدهما سني والآخر رافضي ، فابن بَطة – بفتح الباء – هو السني ترجم له الذهبي في " السير " (16/529) فقال : " الإِمَامُ ، القُدْوَةُ ، العَابِدُ ، الفَقِيْهُ ، المُحَدِّثُ ، شَيْخُ العِرَاقِ ، أَبُو عَبْدِ اللهِ عُبَيْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حَمْدَانَ العُكْبَرِيُّ الحَنْبَلِيُّ ، ابْنُ بَطَّةَ ، مُصَنِّفُ كِتَابِ " الإِبَانةِ الكُبْرَى " فِي ثَلاَثِ مُجَلَّدَاتٍ .ا.هـ.

أما ابن بُطة الرافضي فقد ترجم له القمي في " الكنى والألقاب " (1/227) فقال : عند العامة – يقصد أهل السنة – أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري الحنبلي صاحب " الإبانة " الذي مدحه جمع من علمائهم ، وقدحه خطيب بغداد ، توفي سنة 387 هـ . وعندنا – يعني الشيعة – أبو جعفر محمد بن جعفر بن بُطة القمي المؤدب الذي ذكره " جش " وقال : كان كبير المنزلة بـ " قم " ، كثير الأدب والفضل والعلم الخ . وعن ابن شهر أشوب : الحنبلي بالفتح والشيعي بالضم .ا.هـ.

5 – ابنُ حَجر :
رأينا في مناظرات المستقلة كيف دلس ولبس الرافضة في أسماء العلماء ، فتجدهم يقولون : " قال ابن حجر " ، ولكن مشايخ أهل السنة وخاصة الشيخ عثمان الخميس – حفظه الله – يرد عليهم بسؤال : " من ابن حجر ؟ " . فيقول : " صاحب الصواعق المحرقة " . فيرد الشيخ عثمان : " صاحب الصواعق المحرقة هو ابن حجر الهيتمي وليس ابن حجر العسقلاني ، وعند إطلاقك لاسم ابن حجر فإنه يتبادر إلى الأذهان ابن حجر العسقلاني ، وليس ابن حجر الهيتمي . فلا بد من إيضاح من تقصد بكلامك .

وبعد هذا ؛ نجد أن مكائد الرافضة كثيرة جداً في حق أهل السنة ، والكذب دين يدينون به ، وهذه أحدها ، وقد عد صاحب " التحفة الاثنى عشرية " جملة من مكائدهم ضد أهل السنة ، واختصرها الألوسي في " مختصر التحفة الاثنى عشرية " ، فذكر عشرين مكيدة من مكائدهم ، ورُد على كل مكيدة بما يناسبها .

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه .

كتبه
عَـبْـد الـلَّـه بن محمد زُقَـيْـل
25 رجب 1424 هـ

الصفحة الرئيسة | صفحة الشيخ

دقق في هذا حتى لاتماطل

فقد كشفناك انك دجال ونصاب وكذاب ومحتال

دقق ومن يريد التحقق يدقق ايضا

أما الطبري الرافضي فقد ترجم له الإمام الذهبي في " الميزان " (3/499) فقال : " رافضي له تواليف ، منها كتاب " الرواة عن أهل البيت " ، رماه بالرفض عبد العزيز الكناني .ا.هـ.

وترجم له أيضا في " السير " (14/282) فقال : " قَالَ عَبْدُ العَزِيْزِ الكتَّانِيّ : هُوَ مِنَ الرَّوَافض ، صَنّف كتباً كَثِيْرَة فِي ضلاَلتهِم ، لَهُ كِتَاب : " الرُّوَاة عَنْ أَهْلِ البَيْت " ، وَكِتَاب : " المسترشد فِي الإِمَامَة " .ا.هـ.

وقد خلط بعض علماء التراجم بينه وبين طبري أهل السنة كما ذكر ذلك الحافظ الذهبي في " الميزان " (3/499) فقال عند ترجمة طبري أهل السنة : " أقذع أحمدُ بنُ علي السليماني الحافظَ فقال : " كان يضع للروافض ، كذا قال السليماني ، وهذا رجم بالظن الكاذب ، بل ابن جرير من كبار أئمة الإسلام المعتمدين ، وما ندعي عصمته عن الخطأ ، ولا يحل لنا أن نؤذيه بالباطل والهوى ؛

انت بالاول جاوب على تزويرك للحقائق ومحاولتك غش الناس

بكتابك المزيف الشيعي ذخائر العقبى

واستغلال تشابه الاسماء

فراجع ردي

هذين الموقعين لايغنون عن الحقيقه بشئ

فان توهموا الطبري كما توهم بعض الاخوه هنا

انه نفس الطبري صاحب كتاب ذخائر العقبى

لايعني اننا نسكت عن غش وتدليس كاد ان يفوت على حتى بعض الاخوه القراء هنا

لتشابه الاسماء

الآن نتكلم عن الطبري

اتحداك ان تكتب الطبري

في البواحث

شوف كم طبري يطلع لك ؟؟؟؟؟

محمد بن جرير الطبري

اختلاف الفقهاء

المؤلف:
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

الأحكام الفقهية

المؤلف:
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

تفسير الطبري (جامع البيان) مع الفهارس

المؤلف:
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

تاريخ الطبري

المؤلف:
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

أحكام القرآن

المؤلف:
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

الرياض النضرة في مناقب العشرة

المؤلف:
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

أما

ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى

المؤلف:
محب الدين احمد الطبري

يختلف الاسم ويختلف المؤلف

ويختلف في نوعيه المؤلفات

لهذا توهم الناس ان الطبري هو طبري السنه

بينما الطبري المحب احمد الطبري

أو محب الدين احمد الطبري

فهو رافضي شيعي مثلك وشرواك

اما وجود اسمه بموقع سنه

فهم بشر وتوهموا انه الطبري السني

كما توهم انت الان بعض القراء لولا ان الله سبحانه وتعالى

اراد ان يكشف تلاعبك

سيد شيعي ويكذب ويدلس

اذا دينكم دين تدليس وكذب وليس دين صدق ولستم انتم الصادقين

لاحظ الاسماء

ونوعيه مؤلفاتهم وحتى تواريخ الوفاة

تجد ان طبريكم المحب الشيعي صاحب كتاب ذخائر العقبى

يستغله الشيعه لايهام الناس انه سني

**قائد الغر** · 28-05-2004, 11:43 AM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

كفانا ثرثرة عن كتاب ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى

بعد كل ما قلناه عنه

أطلب منك أن تترك حقيقة الكتاب للناس ليعرفونها بطريقتهم الخاصة

فلماذا تصر على مصادرة هذا الحق منهم

تظن أنك بمنزلة رسول الله (ص)

وكل ما تقوله يجب أن يصدق

دع الباقي على الناس

يعني خلاصة الكلام

لا تسرق لاتخاف

ولكن أنت معدور في خوفك

**قائد الغر** · 28-05-2004, 12:17 PM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه

سنن ابن ماجه

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن إسمعيل الرازي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن موسى ‏ ‏أنبأنا ‏‏العلاء بن صالح ‏ ‏عن ‏ ‏المنهال ‏ ‏عن ‏ ‏عباد بن عبد الله ‏ ‏قال ‏

‏قال ‏ ‏علي ‏ ‏أنا عبد الله وأخو رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب صليت قبل الناس بسبع سنين

*

فأسأل كل عاقل

من هو الصديق الحقيقي ؟؟؟؟؟

ومن هو أول المسلمين بعد رسول الله؟؟؟؟؟

ال ايييه ..... أول فتى

فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه

سنن ابن ماجه

‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وسويد بن سعيد ‏ ‏وإسمعيل بن موسى ‏ ‏قالوا حدثنا‏ ‏شريك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏حبشي بن جنادة ‏ ‏قال ‏

‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏علي ‏ ‏مني وأنامنه ولا يؤدي عني إلا علي

*

تتمسخر على علي وتقول لي أن الخلفاء الثلاثة رقو علي

وتقصد بهذا أنهم أعلى شأنا من علي (ع)

اذا كان النبي من علي وعلي من النبي

فهل يصح أن يكون الخلفاء الثلاثة خلفاء على علي الذي هو نفس النبي(ص) ومن النبي

أي أنهم أعلى شئنا من النبي

اذا من الذي يجب أن يرقي من

تظن أن علي سيطلب الخلافة لنفسه

لا والله ... علي لا ينزل الى الخلافة

بل الخلافة هي التي تصعد اليه

الخلافة هي التي تطلب علي وتتشرف به

وما حدث في مسألة الخلافة ليس الا امتحان للمسلمين المستسلمين

الله هو الذي نصب عليا (ع)

فكيف تريده أن يطلبها من الناس

فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه

سنن ابن ماجه

‏حدثنا ‏ ‏علي بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏موسى بن مسلم ‏ ‏عن ‏‏ابن سابط وهو عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن أبي وقاص ‏ ‏قال ‏

‏قدم ‏ ‏معاوية ‏ ‏في بعض حجاته فدخل عليه ‏ ‏سعد ‏ ‏فذكروا ‏ ‏عليا‏ ‏فنال منه فغضب ‏ ‏سعد ‏ ‏وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليهوسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏من كنت ‏ ‏مولاه ‏ ‏فعلي ‏ ‏مولاه ‏ ‏وسمعته يقول أنت مني بمنزلة ‏‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبي بعدي وسمعته يقول لأعطين الراية اليوم رجلايحب الله ورسوله

*

فأسأل كل عاقل

من هو الصديق الحقيقي ؟؟؟؟؟

ومن هو أول المسلمين بعد رسول الله؟؟؟؟؟

ال ايييه ..... أول فتى

ومن الذي يجب أن يرقي من؟؟؟؟؟

تظن أن علي سيطلب الخلافة لنفسه

الخلافة هي التي تطلب علي وتتشرف به

وما حدث في مسألة الخلافة ليس الا امتحان للمسلمين المستسلمين

الله هو الذي نصب عليا (ع)

فكيف تريده أن يطلبها من الناس

فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه

سنن ابن ماجه

حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي ليلى ‏ ‏حدثنا‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي ليلى ‏ ‏قال ‏

‏كان ‏‏أبو ليلى ‏ ‏يسمر ‏ ‏مع ‏ ‏علي ‏ ‏فكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء فيالصيف فقلنا لو سألته فقال إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بعث إلي وأناأرمد العين يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏قلت يا رسول الله إني أرمد العين ‏ ‏فتفل في عيني ثم قالاللهم أذهب عنه الحر والبرد قال فما وجدت حرا ولا بردا بعد يومئذ وقال لأبعثن رجلايحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار فتشرف له الناس فبعث إلى ‏ ‏علي ‏‏فأعطاها إياه

*

لماذا النبي (ص) اختار علي؟؟؟؟؟

فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه

سنن ابن ماجه

‏حدثنا ‏ ‏علي بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الحسين ‏ ‏أخبرني ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏عن ‏‏علي بن زيد بن جدعان ‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏البراء بن عازب ‏ ‏قال ‏

‏أقبلنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في حجتهالتي حج فنزل في بعض الطريق فأمر الصلاة جامعة فأخذ بيد ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏فقال ‏ ‏ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألست أولى بكل مؤمن من نفسهقالوا بلى قال فهذا ‏ ‏ولي ‏ ‏من أنا ‏ ‏مولاه ‏ ‏اللهم ‏ ‏وال ‏ ‏من والاه اللهمعاد من عاداه

*

اذا من هو مولا من؟؟؟؟؟

**راعيها** · 28-05-2004, 12:44 PM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

أليس علي

أليس علي حجه عندكم ؟؟؟؟؟

اذا اترك اللف والدوران

واترك علي يصف ولايته المزعومه

حينما يقوووووووووووووووووول

دعوني والتمسوا غيري

فهل هو حجه عندكم ؟؟؟؟؟؟؟؟

أم دجال كذاب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذا هو السؤال لكم

مع ايضا اعتبار ابوطالب ولي قبله فماذا تفعلون ؟؟

كيف ترقعون وجود ابو طالب ولي مؤسس ؟؟؟

أما عن كتاب ذخائر العقبى المدلس

فانا وضحت وكشفت حقائق انت تكتمها وتستعمل التقيه للتمويه على الناس

لذلك

انا ادعوا الناس للتأكد من اسم

ابو جعفر محمد الطبري السني

بينما انت تدلس بأسم

المحب احمد الطبري الشيعي

(( ابوكتابك المزور ابو تقيه الذي تضلل به الناس مستغلا تشابه الاسماء ))

فلماذا تخاف ؟؟؟؟؟

مثل مهديكم القندره الخائف

كنتم تشنعون على صدام انه اختفى في حفره خائفا ذليلا

وطلع

مهديكم خائف اكثر من صدام مئه مرهوذليلا اكثر من صدام مئه مره

بل الف مره

فقارن حتى لاتدلسون وتزورون الحقائق

فان كان الاختفاء عيبا والخوف ذله ونذاله

اذا طبقوا نظريتكم على مهديكم

**قائد الغر** · 02-06-2004, 08:40 AM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

كتاب ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى سني وهو من تأليف المحب الطبري
والدليل على ذلك تجده في هذين الموقعين الوهابيين وغيرهما الكثير
http://www.albrhan.com/arabic/books/hoqoq/hoqoq02.htm
http://www.taiba.org/entry2/articles/tabligh15.htm
*
ما عليكم الا كتابة اسم الكتاب في صفحة البحث على الانترنت لتتأكدوا بأنفسكم
فأنا لا أطلب منكم تصديقي أو تصديق هذا الوهابي
أتركوا الاثنان
وتأكدوا من الموضوع بأنفسكم لتطمئن قلوبكم
ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ، للعلامة الحافظ محب الدين احمد بن عبد الله الطبري ، المتوفي سنة 694 للهجرة ، وقد وردت ترجمته في شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد من أنه
محب الدين ابو العباس احمد بن عبد الله بن محمد بن ابي بكر بن محمد الطبري شيخ الحرم المكي
ولد بمكة في جمادي الاخرة سنة 615 للهجرة
وسمع من جماعة ، وأفتى ودرس ، وتفقه وصنف كتابا كبيرا في الاحكام في ست مجلدات وتعب عليه مدة ورحل الى اليمن واسمعه للسلطان صاحب اليمن ،
وروى عنه الدمياطي وابن العطار وابن الخباز والبرزالي وجماعة ، قال الذهبي : الفقيه الزاهد المحدث كان شيخ الشافعية ومحدث الحجاز ،
وقال غيره : له تصانيف كثيرة في غاية الحسن منها في التفسير كتب وشرح التنبيه وله كتاب الرياض النضرة في فضائل العشرة ، وكتاب ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ( وهو الذي ننقل منه عن نسخة دار الكتب المصرية ونسخة الخزانة التيمورية ) وكتاب السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين وكتاب القرى في ساكن ام القرى ، وغير ذلك
توفي في جمادي الاخرة سنة 694

**راعيها** · 02-06-2004, 09:12 AM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

الظاهر خلصت حججك

وبدات تلف وتدور

ما قلنا لك توهمون الناس وتضللونهم بالاسماء المتشابهه

ايضا

موضوعك كله عن علي واسمائه الحسنى !!!!!!

فهل صار هو افضل من الله عز وجل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ألم نقل لك

هذا منهج بن سبأ

وحاليا انتم تثبتون هذا على أنفسكم

ان لم يكن هذا غلو شديد بعلي بن ابي طالب

فماذا يكون اذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عموما

طلعت انت من الخاسرين

فليس علي هو الوصي الاول

فقد تورطت وانغمست في مدح علي

فكلا الوصيين ابو طالب وعلي ولده

اتيا ليمسكان الارض حتى لاتسيخ

اذا مهمتهم معروفه

حتى لاتسيخ الارض بمن عليها

اذا

هذا المدح والفضل يجب ان ترتبها لابوطالب

أليس وصيا مؤسسا للولايه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هنا يجب ان تضع كل الافضال لابوطالب وليس علي

لان علي تراجع لوريث الوصايه وليس مؤسسها

وصار مؤسسها هو ابو طالب

بمعنى

ان علي هو الامام الثاني بالترتيب وليس الاول

فكنتم على خطأ وضالين مضلين مضللين

أليس عبدالله بن جعفر

صاراماما عندكم ثم الغيتم امامته وولايته ؟؟؟؟؟؟ وهو بن جعفر الصادق

فهل تلغون الحجه ابوطالب المؤسس الاول للولايه

من اجل علي !!!!!!!!!

فلا تعملون لخبطه بالأئمه وتضللون الناس

خلكم على راي واحد لانها عقائد

الا ان كانت مجرد خرابيط توهمون بها الناس

وتضللونهم لمصالح الفرس المجوووووووس

**راعيها** · 08-06-2004, 09:49 AM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

الامام رامبو

الامام طرزان

الامام عنتر بن شداد

الامام سوبرمان

الامام غراند آيزر

الامام مازنجر

الأئمه السنافر

الامام سنفور

هل تريد اضافه التعريفات الى علي ايضا ؟؟؟؟؟؟؟؟

فقد ينقصه شيئ منها بحساب الشيعه ؟؟

**راعيها** · 13-06-2004, 10:50 PM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

عند الشيعهوبرواياتهم

1- (عن أبي جعفر عن جابر : كلمت الشمس علي بن أبي طالب سبع مرات، فأول مرة قالت له : يا إمام المسلمين اشفع لي إلى ربي أن لا يعذبني، والثانية قالت : مرني أحرق مبغضيك فإني أعرفهم بسيماهم، والثالثة ببابل وقد فاتته صلاة العصر فكلمها وقال لها : ارجعي إلى موضعك، فأجابته بالتلبية، والرابعة قال : يا أيتها الشمس هل تعرفين لي خطيئة ؟ قالت : وعزة ربي لو خلق الله الخلق مثلك لم يخلق النار، والخامسة فإنهم اختلفوا في الصلاة في خلافة أبي بكر فخالفوا عليا، فتكلمت الشمس ظاهرة فقالت : الحق له وبيده ومعه، سمعته قريش ومن حضره، والسادسة حين دعاها فأتته بسطل من ماء الحياة، فتوضأ للصلاة، فقال لها من أنت ؟ فقالت : أنا الشمس المضيئة، والسابعة عند وفاته حين جاءته وسلمت عليه وعهد إليها وعهدت إليه)

= هذه الشمس التي تكلمت ولبّت ووضحت وحضرت وشهدت، يراد مزيد من التوضيح حولها.؟! وعندما أتت بسطل من ماء الحياة، هل أتت بليل أم بنهار؟ وهل هي الشمس التي نراها أم هي من الأربعين شمساً الأخرى والتي تثبتها نصوص الشيعة الرافضة؟ وكيف دعاها وهو يجهل من هي ؟ وبأي صفة كان حضورها ؟ وما صفة السطل الذي أحضرته ؟ ومن أين أحضرت ماء الحياة ؟ وما هو ماء الحياة ؟ وبأي شيء عهد إليها وعهدت إليه ؟ وأين ذهبت حرارتها ؟ وأين عقول المصدقين لمثل هذه المهازل والأكاذيب ؟ }فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور{.

ــــــــــــــــ

1- بحار الأنوار.. جـ 41 ص 175 .

2- (عن أبي جعفر قال : بينما أمير المؤمنين في مسجد الكوفة يجهز إلى معاوية ويحرض الناس على قتاله، إذ اختصم إليه رجلان فعلا صوت أحدهما في الكلام فالتفت إليه أمير المؤمنين وقال له : اخسأ، فإذا رأسه رأس كلب، فبهت الذين حوله، فقال الرجل بأصابعه وتضرع إلى أمير المؤمنين، فقال من حوله : يا أمير المؤمنين أقله عثرته، فحرك شفتيه فعاد كما كان، فوثب أصحابه وقالوا : يا أمير المؤمنين : القدرة تمكنك على ما تريد وأنت تجهز إلى معاوية ؟ فأطرق هنيهة ورفع رأسه ثم قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو شئت أن أطول برجلي هذه القصيرة في طول هذه الفيافي التي تسيرونها وهذه الجبال والأودية حتى أضرب بها صدر معاوية لفعلت، ولو أقسمت على الله تعالى أن أوتى به قبل أن أقوم من مجلسي هذا وقبل أن يرتد إلى أحدكم الطرف لفعل، ولكن { عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون } )

= لا تستطيع وأنت تقرأ وتسمع مثل هذه النصوص والروايات إلا أن تحمد الله تعالى على نعمة الهداية للإسلام، وأن أنجاك من ظلمات الدين الشيعي الرافضي..!!
3-

(إن رجلا من أهل الشام أتى الحسن ومعه زوجته فقال : يا ابن أبي تراب … إن كنتم في دعواكم صادقين فحولني امرأة وحول امرأتي رجلا، كالمستهزئ في كلامه، فغضب ونظر إليه شزرا وحرك شفتيه ودعا بما لم يفهم ثم نظر إليه وأحد النظر فرجع الشامي إلى نفسه وأطرق خجلا ووضع يده على وجهه ثم ولى مسرعا وأقبلت امرأته وقالت : والله إني صرت رجلا، وذهبا حينا من الزمان ثم عادا إليه وقد ولد لهما مولود، وتضرعا إلى الحسن تائبين ومعتذرين مما فرطا فيه، وطلبا منه انقلابهما إلى حالتهما الأولى، فأجابهما إلى ذلك ورفع يده وقال : اللهم إن كانا صادقين في توبتهما فتب عليهما وحولهما إلى ما كانا عليه، فرجعا إلى ذلك لاشك فيه ولا شبهة).

= قرر العلماء أن الرافضة أكذب الناس، فهم يكذبون على الله تعالى، وعلى رسوله – صلى الله عليه وسلم – وعلى الصحابة، وعلى آل البيت، وعلى كل أحد، حتى الحيوان والحجر والشجر..!! ولا يستحون ولا يخجلون، حتى لقد تبرأ منهم آل البيت، وبينوا كذبهم وافتراءهم..!!

2- الثاقب في المناقب.. ص 242 .

3- المصدر السابق.. ص 311 .

ـــــــــــــــــ

هذه لمن لايعرف علي أو سلاله علي يتعرف عليه

((((((((( فالتفت إليه أمير المؤمنين وقال له : اخسأ، فإذا رأسه رأس كلب )))))))

قصص حلوه مؤثره معبره واعظه

لابد ان يكون من يقرأها ويؤمن بها ((((( ووووويؤمن بها ))))))

يتحول الى كلب من كلاب كربلاء المؤمنين بأنهم كلاب

وان لم يكون ونكلاب كاملين - على الأقل رؤوووووووسهم رؤوووووس كلاب

كما شاهدنا صورهم سابقا

في كربلاء المقدسه

**راعيها** · 20-06-2004, 12:22 AM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

سبع مرات تكلمه الشمس

لا وتخدمه بعد

ايش عليك يا شيعي بعد اش تبي

شمس وتكلم وتخدم علي سبع مرات

بص شوف علي بيعمل ايه ؟؟؟؟؟

(عن أبي جعفر عن جابر : كلمت الشمس علي بن أبي طالب سبع مرات، فأول مرة قالت له : يا إمام المسلمين اشفع لي إلى ربي أن لا يعذبني، والثانية قالت : مرني أحرق مبغضيك فإني أعرفهم بسيماهم، والثالثة ببابل وقد فاتته صلاة العصر فكلمها وقال لها : ارجعي إلى موضعك، فأجابته بالتلبية، والرابعة قال : يا أيتها الشمس هل تعرفين لي خطيئة ؟ قالت : وعزة ربي لو خلق الله الخلق مثلك لم يخلق النار، والخامسة فإنهم اختلفوا في الصلاة في خلافة أبي بكر فخالفوا عليا، فتكلمت الشمس ظاهرة فقالت : الحق له وبيده ومعه، سمعته قريش ومن حضره، والسادسة حين دعاها فأتته بسطل من ماء الحياة، فتوضأ للصلاة، فقال لها من أنت ؟ فقالت : أنا الشمس المضيئة، والسابعة عند وفاته حين جاءته وسلمت عليه وعهد إليها وعهدت إليه)

يقووووووول الشيعي ال

لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

نقوووووووول له تشرفنا بالاستاذ علي

يا هلا

كل هذه المواصفات عنده

هذا كتالوج علي والا اسماء علي الحسنى !!!!!!!!!!!

علي عندكم سيكل او غساله اوتماتيك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أو رب الارباب

هذه مواصفات ربوبيه

بتاع كله

**شيعي مفتخر** · 20-06-2004, 03:54 PM

الرد: لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية عطرة اليك اخي العزيز قائد الغر ..
أخي العزيز... احيي فيك هذه الروح 00 واحيي فيك ردودك التي تثلج الصدروالتي لايستطيع (راعيها ) ان يحاورك بالمنطق والحجة .
واما عن موضوع بن سبأ فأليكم هذا المقال :

علي و ليس عبدالله بن سبأ

بقلم الأنيس

<FONT face=Arial><BLOCKQUOTE>

<B><FONT face=Arial>بسم الله الرحمن الرحيم<SPAN dir=ltr>

لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

لمن لا يعرف علي (ع)... فليتعرف عليه.......

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة