-
آخر تعديل بواسطة قائد الغر; 21-05-2004, 09:27 AM.إن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبعوإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب**ان كان حب آل محمد ترفض *** فاشهدا لي أيه الثقلان أني رافضيالشافعي -
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
مستبصرين
مصيرهم هكذا
[IMG]http://ziad2009***********/FT0153190.jpg[/IMG]
هؤلاء نوعيه من المستبصرين القدماء
الدفعات السابقه من المستبصرين
ومن اتاكم مستبصرا سيكون مصيره كحال هؤلاء
[IMG]http://ziad2009***********/FT0153190.jpg[/IMG]
مستبصرا
هؤلاء المستبصرين القدماء يقنعون مستبصرين جدد !!!!!!
بالصوووووووووور
وقال الخميني: تحت قوله تعالى( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )قال : ( أي ربكم الذي هو الامام ) -
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
أنت يا هذا
نحن هنا نتكلم عن حقائق بالادلة
وليس عن صورا من هنا وهناك لانعلم من فيها ومن أين التقطت
ليس هناك أي دليل يثبت من هؤلاء الذين في الصورة وماذا يفعلون
حتى العمائم لا تثبت شيئا
لان العمائم تستخدمها كل الفرق وليس الشيعة الاثناعشرية فقط
ثم يستطيع الوهابيون أن يمثلو علينا هذه الصورة وغيرها
يعني بين قوسين ( العب غيرها )
وكان من الافضل أن تقول هذا الكلام
لعلماء السنة والوهابيين الجهاديين والاطباء والمهندسين والدكاترة الذين تركوا مذاهبهم وتشيعو
هل هؤلاء المثقفين كلهم أغبياءآخر تعديل بواسطة قائد الغر; 22-05-2004, 04:23 PM.إن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبعوإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب**ان كان حب آل محمد ترفض *** فاشهدا لي أيه الثقلان أني رافضيالشافعيتعليق
-
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
لاتعلممممممممممممم من فيها
واييييييييييييين التقطت .؟؟؟؟؟
لأنك كنت تنبح معاهم وانت مطاطئ فكيف ترى من يصوركم ؟؟؟؟
الظاهر انك انت اللي لابس ازرق على ظهرك سرج او بردعه
وكأنك سوف تلحس قدم السيد او تبووووس وسطه !!!!!
هذه صور اشكالكم في كربلاء
في حوزاتكم التي تعلمكم الدين الشيعي المجووووووووسي
وهذه من شعائر دينكم
كيف تكون كلبا نباحا
تلحس الارض واقدام السيد
والا
بالكرباج
لكن اللف والدوران لن يفيدك
فقد تداولتها وسائل الاعلام في وقتها
كثيرا جدا جدا وفضحتكم
سلم على ديووووووود ابو طالب المعجزه
الحجه الوصي الأول
نعيد لك الصوووووووره لتعيد النظر جيدا بها !!!!!
فهذه شعائركم المقدسه فهل بدأت باللف والدوران ؟؟
[IMG]http://ziad2009***********/FT0153190.jpg[/IMG]
اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين ^
وقال الخميني: تحت قوله تعالى( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )تعليق
-
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
يا مسكين قلنا لك أن هذه الصورة لا تثبت شيئا
كما وأضف الى عقلك الصغير أن هناك شيعة امامية اثنا عشرية الا وهم شيعة الحق
وأن هناك شيعة زيدية وشيعة اسماعيلية و .............
ويشتركون معنا في اسم " شيعة "
كما يشترك معنا الاخوان السنة وغيرهم في اسم " مسلمين "
وقلتها لك سابقا يجب أن تسألهم شخصيا ماذا يفعلون
فهل الذين يفعلون مثلهم في التدريبات الرياضية كلاب أيضا
فكفاك كذبا علينا يا مسكين
والعب غيرها
ودعني أسألك شيئا خارج الموضوع يا مسكين
كيف تستخدم جهاز الكمبيوتر والتلفزيون و ....
وهي حرام عندكم
هل أنت متعود على ارتكاب المعاصيإن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبعوإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب**ان كان حب آل محمد ترفض *** فاشهدا لي أيه الثقلان أني رافضيالشافعيتعليق
-
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
خلاص هذه لصوووووره لاتثبت شيئا
ولا تزعل بحق ستيان ابو طالب اللي يحمي ديوووووووده الجميله من العطب
حتى لاتتدلى خارج نطاق التغطيه
لابد من الحاق الحجه الوصي ابو طالب بدوره تدريبيه في قسم النساء بالحسينيات
ليتعلم كيفيه المحافظه على ديووووده عند ملايه معصووووووووومه في قم
واتمنى ان تأتون بهدايا قيمه له عباره عن ستيانات تقدر ديوووده المقدسه
ديووود الحجه الوصي ليست كديوووووود الاخرين
لابد من احترامها فهو حجه ووصي وليس اي كلام
ولا ادري
هل كان يمسك الارض ان تسيخ لانه حجه ووصي اول
قبل الامام علي
ام
انه يمسك ديوووده ويحافظ عليها
ابو طالب الحجه الوصي الاول ابووووديووووود المعجزه
قد يجد مشقه في عملين بآن واحد
يحافظ على ديوووووده التي تدر اللبن
أم يمسك الأرض حتى لاتسيخ ؟؟؟؟؟؟
الله يكون في عونه
الجزء الثاني >>> كتاب العلم >>> باب النهي عن كتمان العلم والخيانة وجواز الكتمان عن غير أهله:
النص: قال لي أبو عبد الله (ع) : يا داود !.. إذا حدّثت عنا بالحديث فاشتهرت به فأنكره . ص75
المصدر: الكشي
سألت الباقر (ع) عن مسألة فأجابني ، ثم جاء رجلٌ فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني ، ثم جاء رجلٌ آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي ، فلما خرج الرجلان قلت : يا بن رسول الله !.. رجلان من أهل العراق من شيعتك قَدِما يسألان ، فأجبت كلّ واحد منهما بغير ما أجبت به الآخر ، فقال : يا زرارة !.. إنّ هذا خيرٌ لنا وأبقى لنا ولكم ، ولو اجتمعتم على أمر واحد لقصدكم الناس ، ولكان أقلّ لبقائنا وبقائكم ، فقلت لأبي عبد الله (ع) : شيعتكم لو حملتموهم على الأسنّة أو على النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين ، فسكت فأعدت عليه ثلاث مرات ، فأجابني بمثل جواب أبيه . ص237
المصدر: العلل
السؤال 1181: ما هي حدود عورة المرأة بالنسبة إلى محارمها ؟
الجواب :هي القبل والدبر، وكذا من السرة إلى الركبتين على الأحوط. انظر كتاب صراط النجاة 2 / 381 .
يعني الديود طالعه والصدر طالع
بس من تحت السر للركبه
موضوع موجود بالمنتدى
قد يفيدك لتكمل شعائركم المقدسه
هل شاهدت مزار أبو لؤلؤة المجوسي شامخاً في ايران... (صورة و فلم )
يقول الامام : لو ميزت شيعتي لما وجدتهم إلا مرتدين
موضوع آخر ينفع
زين العابدين يقبل ان يكون عبدا ليزيد !!!!!!
موضووع آخر
وأوحى الله ألي مكة ( كوني ذليلا مهينا لكر بلاء ) .. وثيقة شيعية
التحكم بالكون
يقول الله تعالى:
إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا
كما قال تعالى:
وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون
الآيات لا تحتاج لتفسير
أما روايات الشيعة فهي التي تحتاج للتفسير لتناقضها مع الآيات:
حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، عن محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عن موسى بن عمران، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي بن سالم، عن أبيه، ، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة قال: سمعت ابن عباس يقول:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله. ذكر الله عزوجل عبادة، وذكري عبادة، وذكر علي عبادة، وذكر الائمة من ولده عبادة، والذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية إن وصيي لافضل الاوصياء وإنه لحجة الله على عباده وخليفته على خلقه ومن ولده الائمة الهداة بعدي، بهم يحبس الله العذاب عن أهل الارض، وبهم يمسك السماء أن تقع على الارض إلا بإذنه، وبهم يمسك الجبال أن تميد بهم، وبهم يسقي خلقه الغيث، وبهم يخرج النبات، اولئك أولياء الله حقا وخلفائي صدقا، عدتهم عدة الشهور وهي اثنا عشر شهرا وعدتهم عدة نقباء موسى بن عمران، ثم تلا عليه السلام هذه الآية " والسماء ذات البروج " ثم قال: أتقدر يا ابن عباس إن الله يقسم بالسماء ذات البروج ويعني به السماء وبروجها، قلت: يا رسول الله فما ذاك؟ قال: أما السماء فأنا وأما البروج فالائمة بعدي أولهم علي وآخرهم المهدي صلوات الله عليهم أجمعين (1).
(1) نقله المجلسى - في البحار ج 9 ص 161.
الاختصاص
صفحة:224
هدانا وإياكم الله
أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم
http://www.alserdaab.net/alserdaab/s...ad.php?t=21533
غيرنا الصووووووووره لاتزعل
فهذا تدريب على الانبطاح
وهذه طبعا المشي على اربع الشيعه الكلاب حسب الصوووووره طبعا
وكل مجموعه شايله صوووره المرجع الكلب الكبير
الزحف المقدس للشيعه الكلاب -
ربما ليأكلون ويلحسون العظام التي يرميها لهم الكلب الكبير
اقصد المرجع النباح قدس سره
يعذبكم الله بأيديكم
هذا الظاهر فنقش وهو يجلد نفسه كالبغل
وسيكون بغلا في الدنيا والاخره
كيف تكون بغلا ياشيعي
تابع الصوووووووور
هكذا مراجعك البغال الكبار يريدونك ان تكون بغلا
اوكلبا في كربلاء
هذا ديوده كديووووووود ابو طالب الصراحه خفت انه يكون ابو طالب
لان الوصي الحجه يتفقد رعيته واتباعه
ولكن لماذا لم يذهب الى قسم الشيعيات بالحسينيه ؟؟؟
وقال الخميني: تحت قوله تعالى( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )تعليق
-
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
مصير ابناء المستبصرين ^^^^
يقطر لهم الاستبصار بالفم
ايمان وثقه وبراطم !!!!!!تشفط
حلاوووووووه الايمان الشيعي !!!!
عمليات استبصار طفوليه !!!!!!!!
قبل الاستبصار
منذ الطفوله تعليمهم طريقه الاستبصار
لاغراء من لايؤمن بأن يؤمن
بدين الشيعه وسيكون بالمستقبل بقر اوكلابا في كربلاء
فاستبصروا ياناس
فهذه نقطه من بحر المستبصرين
هكذا الاستبصار والا بلاش ؟؟؟؟؟؟
وماذا عن كبير المستبصرين مرعب الرضيعات ؟؟؟؟
الخميني وهل سوف يتمتع الخامنئي أولا برضيعات المستبصرين
أم ينتظرهن الى ان يكبرن ؟؟؟؟؟؟؟ ويخالف فتاوي الخميني ؟؟
استبصروا
واتركوا بناتكم الرضيعات او حتى البالغات امانه عند الرجل الثقه المؤمن السيد
الخميني فان مات الخميني فبدلا منه الخامنئي
فقد كان الخميني قمه من القمم وقمقما من القماقم
يرعب الرضيعات قبل النوووووووووووووم
وقال الخميني: تحت قوله تعالى( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )تعليق
-
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
فعلا اشكالهم اشكال مستبصرين
مستبصرين أووووووووي
وقال الخميني: تحت قوله تعالى( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )تعليق
-
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
بعد كل هذا النباح والصياح
أرجع وأقول لك
أن الشيعة يزدادون
والوهابيين يتضائلون
لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل علماء الدين السنة الذين تشيعوا وهم بالطبع أفهم منك
يريدون أن يصبحون كلابا حسب قولك
أم أنهم لا يعلمون بما جاء في نباحك من أكاذيب وتفسيرات مؤلفة ومطبوخة
هؤلاء الذين نجو بالتشيع بعد أن تشيعوا وعرفوا كل شيء عن التشيع وبعد أن عاشروا الشيعة
لم نسمع عن نصف واحد منهم ترك التشيع ورجع الى مذهبه بالوراثة أو ديانته بالوراثة
بل أصبحوا شيعة حقيقيين أفضل من الكثير من الشيعة بالوراثة
لا بل وأصبحوا دعاتا الى الحق ويتشيع على يد الواحد منهم العشرات وبعضهم الآلآف
وأنا أعرف البعض منهم معرفة شخصية وأكثر الذين أعرفهم معرفة شخصية كانوا وهابيين حاقدين
ولعلمك أنا على اتصال معهم يوميا على الشبكة
فالسؤال هنا لماذا يتشيعون مادام الشيعة كما زعمت أنت في نباحك
وختاما أقول لك أني أشفق عليك بسبب الوقت الذي ضاع عليك أثناء نباحك
والذي لا تجني من ورائه أي شيء
كان الأجدر بك أن تبحث عن قطا تأكله بدلا من اضاعة الوقت في ذلك النباحإن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبعوإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب**ان كان حب آل محمد ترفض *** فاشهدا لي أيه الثقلان أني رافضيالشافعيتعليق
-
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
اي واحد يستبصر على حد قولك
يستبصر لسبب مفيد
متعه
خمس
فلماذا يستبصر ؟؟؟؟؟
ليكون مثل هذا يبكي من الاستبصار
ثم
ايضا لعلمك
روايات الطينه وعقيده الطينه
تقول
ان الشيعه مخلوقين من طينه طاهره
لاحظ
وغيرهم مخلوقين من طينه نجسه
اذا
حتى لو استبصر اي شخص غير شيعي على حد قولك
سيكون ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟
بناء على عقيده الطينه
سيكون نجسا حتى لو صار شيعيا مستبصرا على حد قولك
فهل ان يكون الانسان نجسا لانه مخلوق نجس عند الشيعه حتى لو صار شيعيا سيبقى نجسا
لان اصلا طينته نجسه
وهو مخلوق اساسا نجس
فيستبصر ويصير شيعي ونجاسته معه حسب عقيده الطينه
ولن يغسله سوبر تايد
ولن يكون طاهرا حتى لو صار مرجعا عندكم مثل التيجاني
لانه اصلا مخلوق من طينه نجسه
فيكون التجياني مثلا لحد اليوم نجسا عندكم
لانه مخلوق من طينه نجسه
اساسا هو من طينه نجسه عندكم فلن يتغير شئ
حتى لو استبصر أليس كذلك ؟؟؟؟؟؟
راجع عقائدكم الشيعيه فهي التي تقول ذلكوهذا ليس من كيسي
الامر الآخر
كل الناس أولاد زنا ماعدا شيعتنا قول من امام في مصادركم
اذا
من سيستبصر ويتحول شيعي
يبقى بن زنا
لان الاصل هو ابن زنا امه زنت به وصار بن زنا
عند الشيعه وعقيده الشيعه تقول هذا
فلو تحووووووووووول شيعي
ماذا سيكون ؟؟؟؟؟؟؟ سيكون ايضا ابن زنا
لن يتغير شئ ((((( لأن أمه بنظر الشيعه وعقيدتهم ))))))
زنت به ومازالت متهمه والتهمه عالقه بها لو تحول الابن وعلى حد قولك استبصر
اذا
ان تحول وهو يعلم
1- انه نجس اساس حتى لو تحول شيعي سيبقى نجسا
فيكون يؤمن اصلا انه نجس وهذا بحد ذاته يشرفنا انه خرج منا لانه نجس
ويؤمن انه نجس حتى لو تحول شيعي
2- يعلم انه بن زنا بنظر الشيعه قبل تحوله وحتى لو تحول سيبقى بن زنا
اذا رحيله اليكم يفيدنا ويخرج ابناء الزنا اليكم الذين تقرون انتم انهم ابناء زنا بعقيدتكم
اما
ان كان لايعلم بعقائدكم المكتومه بن زنا ومن طينه نجسه
فهو متخلف ولن نستفيد بوجود امثاله بيننا فليرحل
اليكمولكنه سيبقى بن زنا عندكم
وسيبقى نجسا عندكم
اذا منحنا الله سبحانه وتعالى الفرص للتخلص من الحثالاات
وتنظيف جماعه السنه
بس انت شوف هذا المؤمن مثلك وشرواك
احساس الثور و ايمان الثور بوجوده بكربلاء
فهو فرحان انه استبصر وصار نباحا
أيش رأيك
ما ودك تصور وانت راكب فوق ظهره
تطلع الصووووووره حلوه ولها ذكريات
خصوصا انها في كربلاء !!!!!
COLOR][/SIZE][/CENTER][/U]
[IMG]http://ziad2009***********/FT0153190.jpg[/IMG]
صوره مغريه لمن يحب التحووووووووووول مثلهم مستبصر !!!!
هكذا الاستبصار
اولى خطوات الاستبصار
الخطوه الثانيه ان يركب المرجع على ظهرك وهذا ايضا من المغريات !!
تعال استبصر
وسوف تحس بالراحه
وهذا دعايات سياحيه لنوعيه جديده من المستبصرين
فسوف تهتدي للدين الشيعي القويم !!!!!!!!
مستبصر
وصل للمرحله النهائيه من الاستبصار عن بعد
فلم يجد المرجع ليركب على ظهره
فحمل صورته على رأسه لحين حضوره فهو الآن مهيأ ليركبونه !!!!!
صور مغريه فتعال يا مستبصر ولا يخدعك الاخرين فالاستبصار يغنيك عن
الايمان بكل شئ بل تؤمن ان من يركب ظهرك هو من يسيرك ويجعلك تتحرك بالريموت كونترول من قم غرفه التحكم مباشره
فقد وصلت لقمه الاستبصار
ولن تفكر بشئ اطلاقا
فنحن الشيعه البماركين المراجع آيات الله العظمى نفكر عنك
وماعليك فقط الا النباح
ونعم العقيده النابحه !!!!!
الذين ينفقون أموالهم بالليل و النهار سرا وعلانية)(78). و تصدق بعشرة دراهم يوم النجوى(79). فخفف الله سبحانه عن سائر الأمة بها, و هو الذي كان يستسقي للنخل بيده و يتصدق بأجرته, و فيه قال عدوه معاوية بن أبي سفيان لمحجن الضبي لما قال له:
جئتك من عند أبخل الناس ؟
فقال: ويحك كيف قلت ؟
تقول له أبخل الناس ولو ملك بيتا من تبر وبيتا من تبن لأ نفق تبره قبل تبنه(80).
وهو الذي يقول يا صفراء و يا بيضاء غري غيري,أبي تعرضت أم إلي تشوقت,هيهات هيهات قد طلقتك ثلاثا لا رجعت لي فيك(81).
و هو الذي جاد بنفسه ليلة الفراش و فدى النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنزل في حقه (ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله)(82).
و قال يوحنا: فلما سمعوا هذا الكلام لم ينكره أحد منهم, وقالوا: صدقت إن هذا الذي قلت قرأناه من كتبنا و نقلناه عن أئمتنا لكن محبة الله ورسوله و عنايتهما أمر فوق هذا كله, فعسى الله أن يكون له عناية بأبي بكر أكثر من علي فيفضله عليه.
قال يوحنا: إنا لا نعلم الغيب, و لا يعلم الغيب إلا الله تعالى, و هذا الذي قلتموه تخرص, وقال الله تعالىقتل الخراصون)(83).
و نحن إنما نحكم بالشواهد التي لعلي عليه السلام على أفضليته فذكرناها.
و أما عناية الله به فتحصل من هذه الكمالات دليل قاطع عليها,فأي عناية خير من أن يجعله الله بعد نبيه اشرف الناس نسبا,و أعظمهم حلما,و أشجعهم قلبا,و أكثرهم جهادا وزهدا و عبادة و كرما و ورعا,و غير ذلك من الكمالات القديمة, هذه هي العناية.
و أما محبة الله ورسوله فقد شهد بها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في مواضع ؛منها:الموقف الذي لا ينكر وهو يوم خيبر,إذ قال النبي صلى الله علي وآله و سلم ((لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله ويحبه الله ورسوله))(84). فأعطاها عليا.
و روى عالمكم أخطب خوارزم في كتاب المناقب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((يا علي لو أن عبدا عبد الله عز وجل مثلما قام نوح في قومه, و كان له مثل جبل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله,و مد في عمره حتى حج ألف حجة على قدميه, ثم قتل ما بين الصفا و المروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها))(85).
وفي الكتاب المذكور قال رسول الله (ص) (لو اجتمع الناس على حب علي بن أبي طالب لم يخلق الله النار)(86) وفي كتاب الفردوس حب علي حسنة لا تضر معها وبغضه سيئة لاتنفع معها حسنة(87).
وفي كتاب ابن خالويه عن حذيفة بن اليمان قال:
قال رسول الله (ص) (من أراد أن يتصدق بفصه الياقوت التي خلق الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن أبي طالب بعدي) وفي مسند أحمد بن حنبل في المجلد الأول أن رسول الله (ص) أخذ بيد حسن وحسين وقال من أحبني وأحب هذين وأحب أباهما كان معي في درجتي يوم القيامة(88).
قال يوحنا: يا أئمة الإسلام هل بعد هذا الكلام في قول الله تعالى ورسوله في محبته وفي تفضيله على من هو عاطل عن هذه الفضائل ؟
قالت الأئمة: يا يوحنا الرافضة يزعمون أن النبي (ص) أوصى بالخلافة إلى علي (ع) ونص عليه بها وعندنا أن النبي (ص) لم يوص إلى أحد بالخلافة.
قال يوحنا: هذا كتابكم فيه (كتب عليكم إذا حضر احدكم الموت إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين)(89).
وفي بخاريكم يقول: قال رسول الله (ص) ما من حق امرئ مسلم أن يبيت إلا وصيته تحت رأسه(90) أفتصدقون أن نبيكم يأمر بمالا يفعل مع أن في كتابكم تقريعاً يأمر بما لا يفعل من قوله (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون)(91).
فوالله إن كان نبيكم قد مات بغير وصية فقد خالف أمر ربه وناقض قول نفسه ولم يقتد بالأنبياء الماضية من إيصائهم إلى من يقوم بالأمر من بعدهم على أن الله تعالى يقول (فبهداهم اقتده)(92) لكنه حاشاه من ذلك وإنما تقولون هذا لعدم علم منكم وعناد فإن إمامكم أحمد بن حنبل روى في مسنده أن سلمان قال:
يا رسول الله فمن وصيك.
قال: يا سلمان من كان وصي أخي موسى(ص)
قال: يوشع بن نون! قال: فإن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب.
وفي كتاب ابن المغازلي الشافعي بإسناده عن رسول الله (ص) قال: لكل نبي وصي ووارث وأنا وصيي ووارثي علي بن أبي طالب(93).
وهذا الإمام البغوي محيي سنة الدين وهو من أعاظم محدثيكم ومفسريكم وقد روى في تفسيره المسمى بمعالم التنزيل عند قوله تعالى:
(وأنذرعشيرتك الأقربين)(94).
عن علي (ع) أنه قال لما نزلت هذه الآية أمرني رسول الله (ص) أن أجمع له بني عبدالمطلب فجمعهم وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصون فقال لهم بعد أن أضافهم برجل شاة وعسى من لبن شبعاً وريا وإن كان أحدهم ليأكله ويشربه يابني عبد المطلب إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني ربي أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني عليه ويكون أخي ووصيي وخليفتي من بعدي فلم يجبه أحد.
قال علي: فقمت إليه وقلت أنا أجيبك يا رسول الله.
فقال لي أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا فقاموا يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع(95).
وهذه الرواية قد رواها أيضاً إمامكم أحمد بن حنبل في مسنده(96) ومحمد بن إسحاق الطبري في تاريخه(97) والخركوشي أيضاً رواها فإن كانت كذباً فقد شهدتم على أئمتكم بأنهم يروون الكذب على الله رسول الله (ص) والله تعالى يقول (ألا لعنة الله على الظالمين)(98) (الذين يفترون على الله الكذب)(99) وقال الله تعالى في كتابه (فنجعل لعنة الله على الكاذبين)(100) وإن كانوا لم يكذبوا وكان الأمر على ذلك فما ذنب الرافضة ؟
إذن فاتقوا الله يا أئمة الإسلام بالله عليكم ماذا تقولون في خبر الغدير الذي تدعيه الشيعة.
قال الأئمة: أجمع علماؤنا أنه كذب مفترى.
قال يوحنا: الله أكبر فهذا إمامكم ومحدثكم أحمد بن حنبل روى في مسنده أن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله (ص) في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله (ص) تجت شجرتين وصلى الظهر وأخذ بيد علي (ص) فقال ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا: بلى فأخذ بيد علي ورفعها حتى بان بياض إبطيهما وقال لهم: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.
فقال له عمر بن الخطاب هنيئاً لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
ورواه في مسنده بطريق آخر وأسنده إلى أبي الطفيل ورواه بطريق آخر وأسنده إلى زيد بن أرقم(101).
ورواه ابن عبد ربه في كتابه العقد الفريد(102) ورواه سعيد بن وهب وكذا الثعالبي في تفسيره(103) وأكد الخبر مما رواه من تفسير (سأل سائل) أن حارث بن النعمان الفهري أتى رسول الله (ص) في ملأ من أصحابه فقال يا محمد أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله فقبلنا وأمرتنا أن نصلي خمساً فقبلنا منك وأمرتنا أن نصوم شهر رمضان فقبلنا منك وأمرتتا أن نحج البيت فقبلنا ثم لم ترض حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت (من كنت مولاه فعلي مولاه) فهذا شيء منك أم من الله.
فقال: والله الذي لا إله إلا هو إنه أمر من الله تعالى فولى الحارث بن النعمان وهو يقول اللهم إن كان ما يقول محمد(ص) حقاً فأمطر علينا حجارة من السماء فما وصل إلى راحلته حتى رماه الله بحجر فسقط على رأسه وخرج من دبره فخر صريعاً فنزل (سأل سائل بعذاب واقع)(104) فكيف يجوز منكم أن يروي أئمتكم وأنتم تقولون إنه مكذوب غير صحيح؟
قال الأئمة: يا يوحنا قد روت أئمتنا ذلك لكن إذا رجعت إلى عقلك وفكرك علمت أنه من المحال أن ينص رسول الله (ص) على علي بن أبي طالب الذي هو كما وصفتم ثم يتفق كل الصحابة على كتمان هذا النص ويتراخون عنه ويتفقون على إخفائه ويعدلون إلى إبي بكر التيمي الضعيف القليل العشيرة مع أن الصحابة كانوا إذا أمرهم رسول الله (ص) بقتل أنفسهم فعلوا فكيف يصدق عاقل هذا الحال من المحال؟
قال يوحنا: لا تعجبوا من ذلك فأمة موسى (ص) كانوا ستة أضعاف أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).
واستخلف عليهم أخاه هارون وكان نبيهم أيضاً وكانوا يحبونه أكثر من موسى فعدلوا عنه إلى السامري وعكفوا على عبادة عجل جسد له خوار فلا يبعد من أمة محمد أن يعدلوا عن وصية بعد موته إلى شيخ كان رسول الله (ص) تزوج ابنته ولعله لو لم يرد القرآن بقصة عبادة العجل لما صدقتموها.
قال الأئمة: يا يوحنا فلم لم ينازعهم بل سكت عنهم وبايعهم.
قال يوحنا: لا شك أنه لما مات رسول الله (ص) كان المسلمون قلة واليمامة فيها مسيلمة الكذاب وتبعه ثمانون ألفاً والمسلمون الذين في المدينة حشوهم منافقون فلو أظهر النزاع بالسيف لكان كل من قتل علي بن أبي طالب بنيه أو أخاه كان عليه وكان قليل من الناس يومئذٍ من لم يقتل علي من قبيلته وأصحابه وأنا سه قتيلاً أو أزيد وكانوا يكونون عليه فلذلك صبر علي وشاققهم على سبيل الحجة ستة أشهر بلا خلاف بين أهل السنة ثم بعدما جرى من طلب البيعة منهم فعند أهل السنة أنه بايع وعند الرافضة أنه لم يبايع وتاريخ الطبري(105) يدل على أنه يبايع وإنما العباس لما شاهد الفتنة صاح بايع ابن أخي.
وأنتم تعلمون أن الخلافة لو لم تكن لعلي لما ادعاها ولو ادعاها بغير حق لكان مبطلاً وأنتم تروون عن رسول الله (ص) أنه قال (علي مع الحق والحق مع علي)(106) فكيف يجوز منه أن يدعي ما ليس بحق فيكذب نبيكم يومئذ ؟! وأما تعجبكم من مخالفة بني إسرائيل نبيهم في خليفته وعدولهم إلى العجل والسامري ففيه سر عجيب إنكم رويتم أن نبيكم قال ستحذون حذو بني إسرائيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه(107) وقد ثبت في كتابكم أن بني إسرائيل خالفت نبيها في خليفته وعدلوا عنه إلى ما لا يلح لها قال العلماء: يا يوحنا أفتدري أنت أن أبا بكر لا يصلح للخلافة قال يوحنا: أما أنا فوالله لم أر أبا بكر يصلح للخلافة ولا أنا متعصب للرافضة لكني نظرت الكتب الإسلامية فرأيت أن أئمتكم أعلمونا أن الله ورسوله أخبر أن أبا بكر لا يصلح للخلافة.
قال الأئمة: وأين ذلك؟
قال يوحنا: رأيت في بخاريكم(108) وفي الجمع بين الصحاح الستة وفي صحيح أبي داوود وصحيح الترمذي(109) ومسند أحمد بن حنبل(110).
أن رسول الله (ص) بعث سورة براءة مع أبي بكر إلى أهل مكة فلما بلغ ذي الحليفة دعا علياً (ع) ثم قال له: أدرك أبا بكر وخذ الكتاب منه فاقرأه عليهم فلحقه بالجحفة فأخذ الكتاب منه ورجع أبو بكر إلى النبي (ص) فقال: يا رسول الله أنزل في شيء قال: لاولكن جاءني جبريل (ص) وقال لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك.
فإذا كان الأمر هكذا وأبو بكر لا يصلح لأداء آيات يسيرة عن النبي (ص) في حياته فكيف يصلح أن يكون خليفة بعد مماته ويؤدي عنه وعلمنا من هذا أن علياً يصلح أن يؤدي عن النبي (ص) فيا أيها المسلمون المتعامون عن الحق الصريح ولم تركنون إلى هؤلاء وكم ترهبون الأهوال؟
أطرق الحنفي برأسه إلى اللأرض ثم رفعه وقال:
يا يوحنا والله إنك لتنظر بعين الإنصاف وإن الحق لكما تقول وأزيدك في معنى هذا الحديث وهو أن الله تعالى أراد أن يبين للناس أن أبا بكر لا يصلح للخلافة فلذلك أمر رسول الله (ص) أن يخرج علياً وراءه ويعزله عن هذا المنصب العظيم ليعلم الناس أن أبا بكر لا يصلح لها وأن الصالح لها علي (ع) فقال:
لرسول الله (ص) لا يبلغ عنك إلا أنت أو رجل منك فما أنت يا مالكي؟
قال المالكي: والله فإنه لم يزل يختلج في خاطري أن علياً نازع أبا بكر في خلافته مدة ستة أشهر وكل متنازعين في الأمر لا بد وأن يكون أحدهما محقاً فإن قلنا إن أبا بكر محقاً فقد خالفنا مدلول قول النبي (ص) علي مع الحق والحق مع علي وهذا حديث صحيح لا خلاف فيه ونظر إلى الحنبلي ليرى رأيه.
قال الحنبلي: يا أصحابنا كم نتعامى عن الحق ؟ والله إن اليقين أن أبا بكر وعمر غصبا حق علي (ع).
وقال يوحنا: فاختبط القوم وكثر بينهم النزاع لكن كان مآل كلامهم أن الحق في طرف الرافضة وكان أقربهم إلى الحق إذن إمام الشافعية فقال لهم أراكم تشكون أن النبي (ص) قال:
من مات ولم يعرف إمام زمانه(111) فليمت إن شاء يهودياً وإن شاء نصرانياً.
فما المراد بإمام الزمان ومن هو قالوا: إمام زماننا القرآن فإنا به نقتدي.
فقال الشافعي: أخطأتم لأن النبي (ص) قال: الأئمة من قريش ولا يقال للقرآن إنه غير شيء.
فقالوا: النبي إمامنا.
فقال الشافعي: أخطأتم لأن علماءنا لما اعترض عليهم بأن كيف يجوز لأبي بكر وعمر أن يتركا رسول الله (ص) مسجى غير مغسل ويذهبا لطلب الخلافة وهذا دليل حرصهم عليها وهو قادح في صحة خلافتها.
أجاب علماؤنا: إنهم لمحوا أقوال النبي (ص) من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ولم يجوزوا على أنفسهم الموت قبل تعيين الإمام فبادروا لتعيينه هربا من ذلك الوعيد فعلمنا أن ليس المراد بالإمام هنا النبي فقال للشافعي: فأنت من إمامك يا شافعي ؟
قال: إن كنت من قبيلتكم فلا إمام لي وإن كنت من قبيلة الإثني عشرية فإمامي محمد بن الحسن (ع).
فقال العلماء: هذا والله أمر بعيد كيف يجوز أن يكون إمامكً من مدة لا يعيش أحد مثله ولا يراه أحد هذا بعيد جداً.
إن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبعوإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب**ان كان حب آل محمد ترفض *** فاشهدا لي أيه الثقلان أني رافضيالشافعيتعليق
-
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
فقال الشافعي: الدجال من الكفرة تقولون إنه حي وموجود وهو قبل المهدي والسامري كذلك ووجود إبليس لا تنكرونه وهذا الخضر وهذا عيسى تقولون: إنهما حيان وقد ورد عندكم ما يدل على التعمير في حق السعداء والأشقياء وهذا القرآن ينطق أن أهل الكهف ناموا ثلاث مائة سنة وتسع سنين لا يأكلون ولا يشربون أفبعيد أن يعيش من ذرية محمد (ص) واحد مدة طويلة يأكل ويشرب إلا أنه لا يخبرنا أحد أنه رأه فاستبعادكم هذا بعيد جداً.
قال يوحنا: واثنتان وسبعون في النار فهل تعرف الناجية من هي ؟
قالوا: إنهم أهل السنة والجماعة لقول النبي (ص) لما سأل عن الفرقة الناجية من هم ؟ فقال (الذين هم على ما أنا عليه اليوم وأصحابي)(112) قال يوحنا: فمن أين لكم أنكم أنتم اليوم على ما كان عليه النبي (ص)؟
قالوا: ينقل ذلك الخلف عن السلف.
فقال يوحنا: فمن الذي يعتمد على نقلكم ؟
قالوا: وكيف ذلك.
قال: لوجهين:
الأول: أن علماء كم نقلوا كثيراً من الأحاديث التي تدل على إمامة علي (ع) وأفضليته وأنتم تقولون إنه مكذوب عليه وشهدتم على علمائكم أنهم ينقلون الكذب فربما يكون هذا أيضاً كذباً ولا مرجح لكم.
الثاني: أن النبي (ص) كان يصلي كل يوم الصلوات الخمس في المسجد ولم يضبط له أنه هل كان يبسمل للحمد أم لا وهل كان يعتقد وجوبها أم لا وهل كان يسبل يديه أم لا ولو كان يعتقدهما فهل يعتقدهما تحت السرة أو فوقها وهل كان يمسح الوضوء ثلاث شعرات أو ربع الرأس أو بعضه أو جميعه فإذا كان سلفكم لم يضبط شيئاً كان رسول الله (ص) يفعله في اليوم والليلة مراراً متعددة فكيف يضبطون شيئاً لم يفعله في العمر إلا مرة واحدة أو مرتين هذا بعيد وكيف تقولون إن أهل السنة على ما كان عليه النبي (ص) والحال أنهم يناقض بعضهم بعضاً في اعتقاداتهم واجتماع النقيضين محال.
قال يوحنا: فأطرقوا جميعاً ودار الكلام بينهم وارتفعت الأصوات بينهم وقالوا: الصحيح أنا لا نعرف الفرقة الناجية من هي وكل منا يزعم أنه هو الناجي وأن غيره هو الهالك ويمكن أن يكون هو الهالك وغيره الناجي
قال يوحنا: هذه الرافضة الذين تزعمون أنهم ضالون يجزمون بنجاتهم وهلاك من سواهم ويستدلون على ذلك بأن اعتقادهم أو فى للحق،وأبعد عن الشك.
قالت العلماء يا يوحنا: قل وإنا والله لانتهمك لعلمنا أنك تجادلنا على إظهار الحق.
لا أنا أقول باعتقاد الشيعة أن الله قديم ولا قديم سواه وأنه موجود وأنه ليس بجسم ولا في محل وهو منزه عن الحلول واعتقادكم أنكم تثبتون معه ثمانية قدماء هي الصفات حتى إن إمامكم الفخر الرازي شنع عليكم وقال إن النصارى واليهود كفروا حيث جعلوا مع الله إلهين اثنين قديمين وأصحابنا أثبتوا قدماء تسعة وابن حنبل أحد أئمتكم قال إن الله جسم وإنه على العرش وإنه ينزل في صورة أمرد فبالله عليكم أليس الحال كما قلت ؟ قالوا نعم.
قال يوحنا: فاعتقادهم إذا خير من اعتقادكم واعتقاد الشيعة أن الله سبحانه لا يفعل قبيحاً ولا يخل بواجب وليس في فعله ظلم ويرضون بقضاء الله لأنه يقضي إلا بالخير ويعتقدون أن فعله لفرض لا لعبث وأنه لا يكلف نفساً إلا وسعها ولا يضل أحداً من عباده ولا يحول بينه و بين عبادته وأنه أراد الطاعة ونهى عن المعصية وأنهم مختارون في أفعال أنفسهم واعتقادكم أنتم أن الفواحش كلها من الله – تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً – وأن كل ما يقع في الوجود من الكفر والفسوق والمعصية والقتل والسرقة والزنا خلقه الله تعالى في فاعليه وأراد منهم وقضى عليكم به ورفع اختيارهم ثم يعذبهم عليه وأنتم لا ترضون بقضاء الله بل إن الله تعالى لا يرضى بقضاء نفسه وأنه هو الذي أضل العباد وحال بينهم وبين العباد والايمان وإن الله تعالى يقول (ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخرى)(113) فاعتبروا هل اعتقادكم خير من اعتقادهم أم اعتقادهم خير من اعتقادكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون !!
وقالت الشيعة: أنبياء الله معصومون من أول عمرهم إلى آخره عن الصغائر والكبائر فيما يتعلق بالوحي وغيره عمداً وخطأ واعتقادكم أن يجوز عليهم الخطأ والنسيان ونسبتم أن رسول الله (ص) سهى في القرآن بما يوجب الكفر فقلتم إنه صلى الصبح فقرأ سورة النجم.
(أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى)(114). وهذا كفر وشرك جلي حتى أن بعض علمائكم صنف كتاباً فيه تعداد ذنوب نسبها للأنبياء (ع) فأجابته الشيعة عن ذلك الكتاب بكتاب سموه بتنزيه الأنبياء(115) فماذا تقولون أي الاعتقادين أقرب إلى الصواب وأدنى من الفوز واعتقاد الشيعة أن رسول الله (ص) لم يقبض حتى أوصى إلى من يقوم بالأمر بعده وأنه لم يترك أمته هملاً ولم يخالف قوله تعالى واعتقادكم أنه ترك أمته هملاً ولم يوص إلى من يقوم بالأمر بعده وإن كتابكم الذي أنزل عليكم فيه وجوب الوصية وفي حديث نبيكم وجوب الوصية فلزم على اعتقادكم أن يكون ا لنبي (ص) أمر الناس بما لم يفعله فأي الاعتقادين أولى بالنجاة واعتقاد الشيعة أن رسول الله (ص) لم يخرج من الدنيا حتى نص بالخلافة.
على علي بن أبي طالب (ع) ولم يترك أمته هملا فقال له يوم الدار: (أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي فاسمعوا له و أطيعوا أمره)(116) وأنتم نقلتموه ونقله إمام القراء والطبري والخركوشي وابن إسحاق.
وقال فيه يوم غدير خم (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) حتى قال له عمر: بخ بخ لك يا علي , أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة , نقله إمامكم أحمد بن حنبل في مسنده(117). و قال فيه لسلمان: ((إن وصيي و وارثي علي بن أبي طالب)) رواه إمامكم أحمد بن حنبل(118). و قال فيه (إن الأنبياء ليلة المعراج قالوا لي: بعثنا على الإقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب ورويتموه في الثعلبي والبيان وقال فيه) إنه يحب الله ورسوله (ورويتموه في البخاري ومسلم(119) وقال فيه لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني) وعني به علي بن أبي طالب ورويتموه في الجمع بين الصحيحين وقال فيه (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) ورويتموه في البخاري(120) وأنزل الله فيه (هل أتى على الإنسان حين من الدهر)(121) وأنزل فيهإنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)(122).
وأنه صاحب أية الصدقة(123) وضربته لعمرو بن عبد ود العامري أفضل من عمل الأمة إلى يوم القيامة(124) وهو أخو رسول الله (ص) وزوج ابنته وباب المدينة وإمام المتقين ويعسوب الدين وقائد الغر المحجلين(125) حلال المشكلات وفكاك المعضلات هو الإمام بالنص الإلهي ثم من بعده الحسن والحسين اللذان قال فيهما النبي (ص) (هذان إمامان قاما أو قعداً وأبوهما خير منهما)(126).
وقال النبي (ص) الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة(127) ثم علي زين العابدين ثم أولاده المعصومون الذين خاتمهم الحجة المهدي إمام الزمان (ع).
الذي مات و لم يعرفه مات ميتة جاهلية(128), و أنتم رويتم في صحاحكم عن جابر بن سمرة أنه قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ((يكون بعدي اثنا عشر أميرا)) قال كلمة لم أسمعها(129) و في بخاريكم(130) قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم: ((لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا)) ثم تكلم بكلمة خفيفة خفيت علي.
و في صحيح مسلم ((لا يزال أمر الدين قائما حتى تقوم الساعة و يكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش)).
و في الجمع بين الصحيحين والصحاح الستة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش)(131).
و روى عالمكم و محدثكم وثقتكم صاحب كفاية الطالب عن أنس بن مالك , قال:كنت أنا وأبو ذر و سلمان و زيد بن ثابت و زيد بن أرقم عند النبي صلى الله عليه وآله و سلم إذ دخل الحسن والحسين عليهما السلام فقبلهما رسول الله ,و قام أبو ذر فانكب عليهما, و قبل أيديهما و رجع فقعد معنا , فقلنا له سرا أبا ذر رأيت شيخا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقوم إلى صبيين من بني هاشم فينكب عليهما و يقبلهما و يقبل أيديهما.
فقال: نعم, لو سمعتم ما سمعت لفعلتم بهما أكثر مما فعلت.
فقلنا: وما سمعت بهما من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
يا أبا ذر؟
فقال: سمعته يقول لعلي ولهما: ((و الله لو أن عبدا صلى و صام حتى يصير كالشن البالي إذا ما نفعه صلاته ولا صومه إلا بحبكم والبراءة من عدوكم.
يا علي, من تولى إلى الله بحقكم فحق على الله أن لا يرده خائبا.
يا علي من أحبكم وتمسك بكم فقد تمسك بالعروة الوثقى)).
قال: ثم قام أبو ذر و خرج فتقدمنا إلى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقلنا: يا رسول الله أخبرنا أبو ذر بكيت وكيت.
فقال: صدق أبو ذر ,و الله ما أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من ابي ذر(132).
ثم قال صلى الله عليه و آله وسلم) خلقني الله تعالى و أهل بيتي من نور واحد قبل أن يخلق الله آدم بسبعة آلاف عام ,ثم نقلنا من صلبه في أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات.
قلت يا رسول الله و أين كنتم ؟و على أي شأن كنتم ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم: (كنا أشباحا من نور تحت العرش نسبح الله و نقدسه).
ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم: (لما عرج بي إلى السماء و بلغت إلى سدرة المنتهى ودعني جبريل).
فقلت: يا حبيبي جبرئيل في مثل هذا المقام تفارقني.
فقال: يا محمد إني لا أجوز هذا الموضع تحترق اجنحتي ,ثم زج بي من النور إلى النور ما شاء الله تعالى, فأوحى الله تعالى إلي: يا محمد:إني اطلعت على الأرض اطلاعة فاخترتك منها وجعلتك نبيا, ثم اطلعت ثانيا فاخترت منها عليا وجعلته وصيك و وارث علمك و إماما من بعدك, و أخرج من أصلابكم الذرية الطاهرة و الأئمة المعصومين خزان علمي ,و لو لاهم ما خلقت الدنيا ة و لا الآخرة , و لا الجنة ولا النار, أتحب أن تراهم؟
فقلت: نعم يا رب , فنوديت يا محمد ارفع رأسك, فرفعت رأسي فإذا أنا بأنوار على, والحسن,و الحسين, و علي بن الحسين, ومحمد بن علي, وجعفر بن محمد,و موسى بن جعفر,و علي بن موسى , ومحمد بن علي , وعلي بن محمد, و الحسن بن علي , والحجة بن الحسن يتلألأ من بينهم كأنه كوكب دري (عليهم أفضل الصلاة والسلام).
فقلت: يا رب من هؤلاء ومن هذا؟
فقال سبحانه وتعالى:
((هؤلاء الأئمة من بعدك المطهرون من صلبك,و هذا هو الحجة الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا و يشفي صدور قوم مؤمنين)).
فقلنا:بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله لقد قلت عجبا:
فقال صلى الله عليه وآله وسلم:
((و أعجب من هذا أن أقواما يسمعون هذا مني ثم يرجعون على أعقابهم بعد إذ هداهم الله و يؤذونني فيهم لا أنالهم الله شفاعتي))(133).
قال يوحنا: و اعتقادكم أنتم أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لما مات علي غير وصية, و لم ينص على خليفته,و أن عمر بن الخطاب اختار أبا بكر و بايعه و تبعته الأمة , و أنه سمى نفسه خليفة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و أنتم تعلمون كلكم أن أبا بكر و عمر لما مات رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لم يستخلفه, و أنه كان يعبد الأصنام قبل أن يسلم أربعين سنة, و الله تعالى يقول:
(لا ينال عهدي الظالمين)(134).
ومنع فاطمة إرثها من أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله سلم بخبر (رواه).
قالت فاطمة: يا أبا بكر ترث أباك ولا أرث أبي, لقد جئت شيئا فريا, و عارضته بقول اللهيرثني ويرث من آل يعقوب)(135).
(و ورث سليمان داود)(136).
وقال الله تعالىيوصيكم الله في أولادكم)(137).
و لو كان حديث أبي بكر صحيحا لم يمسك علي بن أبي طالب عليه السلام سيف رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و بلغته وعمامته ونازع العباس عليا بعد موت فاطمة عليها السلام في ذلك و لو كان هذا الحديث معروفا لم يجز لهم ذلك, و أبو بكر منع فاطمة عليها السلام فدكا لأنها ادعت ذلك, و ذكرت أن النبي صلى الله عله و آله وسلم نحلها إياها فلم يصدقها مع أهل من أهل الجنة, و أن الله تعالى اذهب عنها الرجس الذي هو أعم من الكذب وغيره , و استشهدت عليا عليه السلام و أم أيمن مع شهادة النبي صلى الله عليه و آله و سلم لها بالجنة, فقال رجل مع رجل و امرأة, و صدق الأزواج في ادعاء الحجرة, صدقة فأوصت فاطمة وصية مؤكدة أن يدفنها علي ليلا حتى لا يصلي عليها أبو بكر(138).
و أبو بكر قال: أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم(139), فإن صدق فلا يحق له التقدم على علي بن أبي طالب عليه السلام و عن كذب فلا يصح الإمامة, و لا يحمل هذا التواضح لجعله شيئا موجبا لفسخ الإمامة وحاملا له عليه.
و أبو بكر قال: , و لا يحمل هذا التواضح لجعله شيئا موجبا لفسخ الإمامة وحاملا له عليه.
و أبو بكر قال: إن لي شيطانا يعتريني, فإذا زغت فقوموني(140). و من يعتريه الشيطان فلا يصلح للإمامة !!
وأبو بكر قال في حقه عمر: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة , ووقى الله المسلمين شرها, فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه(141), فتبين أن بيعته كانت خطأ على غير الصواب, و أن مثلها مما يجب المقاتلة عليها.
و أبو بكر تخلف عن جيش أسامة وولاه عليه, و لم يول النبي صلى الله عليه و آله وسلم على علي أحدا(142).
و أبو بكر لم يوله رسول الله صلى الله عليه و أله وسلم عملا في زمانه قط إلا سورة براءة, و حين ما خرج أمر الله تعالى رسوله بعزله و أعطاها عليا(143).
وأبو بكر لم يكن عالماً بالأحكام الشرعية حتى قطع يسار السارق وأحرق بالنار الفجاءة السلمي التيمي(144)؛ وقد قال رسول الله (ص) (لا يعذب بالنار إلا رب النار)(145).
ولما سأل عن الكلام لم يعرف ما يقول فيها فقال: أقول برأيي فأن كان صواباً فمن الله وإن كان خطأ فمن الشيطان.
وسأل جده عن ميراثها فقال: لا أجد لك في كتاب الله شيئاً ولا في سنة محمد ارجعي حتى أسأل فأخبره المغيرة بن شعبة أن النبي (ص) أعطاها السدس وكان يستفتي الصحابة في كثير من الأحكام.وأبو بكر لم ينكر على خالد بن الوليد في قتل مالك بن نويرة ولا في تزوج أمرأته ليلة قتله من غير عدة.
وأبو بكر بعث إلى بيت أمير المؤمنين (ع) لما امتنع من البيعة فأضرم فيه
النار وفيه فاطمة (ع) وجماعة من بني هاشم وغيرهم ف أنكروا عليه.
وأبو بكر لما صعد المنبر جاء الحسن والحسين وجماعة من بني هاشم وغيرهم وأنكروا عليه وقال الحسن والحسين (ع) هذا مقام جدنا ولست أهلاً له.
وأبو بكر لما حضرته الوفاة قال: ياليتني تركت بيت فاطمة لم أكشفه وليتني كنت سألت رسول الله (ص) هل للأنصار في هذا الأمر حق.
وقال ليتني في ظلة بني ساعدة ضربت على يد أحد الرجلين وكان هو الأمير وأنا الوزير.
وأبو بكر عندكم أنه خالف رسول الله (ص) في الاستخلاف لأنه استخلف عمر بن الخطاب ولم يكن النبي (ص) ولاه قط عملاً إلا غزوة خيبر فرجع منهزماً وولاه الصدقات فشكا العباس فعزله النبي (ص) وأنكر الصحابة على أبي بكر توليه عمر حتى قال طلحة وليت عمر فظاً غليظاً.
وأما عمر فأنه أتى إليه بامرأة زنت وهي حامل فأمر برجمها فقال علي(ع) إن كان لك عليها سبيل فليس لك على حملها من سبيل فأمسك وقال:
((لولا علي لهلك عمر))(146).
وعمر شك في موت النبي (ص) وقال: ما مات محمد ولا يموت حتى تلا عليه أبو بكر الآية (إنك ميت وإنهم ميتون)(147) فقال: صدقت وقال كأني لم أسمعها(148).
وجاء وا إلى عمر بامرأة مجنونة قد زنت فأمر برجمها فقال له علي (القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق فأمسك فقال: لولا علي لهلك عمر(149) وقال في خطبة له: من غالى في مهر امرأته جعلته في بيت مال المسلمين فقالت له امرأة تمنعنا ما أحل الله لنا حيث يقول (وأتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً أتأخذونه بهتاناً وإثمًا مبيناً)(150) فقال: كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في البيوت.
وكان يعطي حفصة وعائشة كل واحدة منهما:
مائتي ألف درهم وأخذ مائتي ألف درهم من بيت المال فأنكر عليه المسلمون فقال: أخذته على وجه القرض.
ومنع الحسن والحسين (ع) إرثهما من رسول الله (ص) ومنعهما الخمس وعمر قضى في الحد بسبعين قضية وفضل في العطاء والقسمة ومنع المتعتين وقال: متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) حلالاً وأنا محرمهما ومعاقب من فعلهما.
وخالف النبي (ص) وأبا بكر في النص وعدمه،وجعل الخلافة في ستة نفر ثم ناقض نفسه وجعلها في أربعة نفر، ثم في الثلاثة،ثم في الواحد فجعل إلى عبد الرحمن بن عوف الاختيار بعد أن وصفه بالضعف والقصور ثم قال: إن اجتمع علي وعثمان فالقول ما لا وإن صاروا ثلاثة ثلاثة فالقول للذين فيهم عبد الرحمن بن عوف لعلمه أن علياً وعثمان لا يجتمعان على أمر وأن عبد الرحمن بن عوف لا يعدل بالأمر عن ابن أخته وهو عثمان ثم أمر بضرب عنق من تأخر عن البيعة ثلاثة أيام.
وعمر أيضاً مزق الكتاب كتاب فاطمة (ع) وهو أنه لما طالت المنازعة بين فاطمة وأبي بكر رد عليها فدك والعوالي وكتب لها كتاباً فخرجت والكتاب في يدها فلقيها عمر فسألها عن شأنها فقصت قصتها فأخذ منها الكتاب.
وخرقه ودعت عليه فاطمة فدخل على أبي بكر ولامه على ذلك واتفقا على منعها.
وأما عثمان فجعل الولايات بين أقاربه فاستعمل الوليد أخاه لأمه على الكوفة فشرب الخمر وصلى بالناس وهو سكران، فطرده أهل الكوفة فظهر منه ما ظهر
وأعطى الأموال العظيمة أزواج بناته الأربعة فأعطى كل واحد من أزواجهن مائة ألف مثقال من الذهب من بيت مال المسلمين وأعطى مروان ألف ألف درهم من خمس افريقية.
وعثمان حمى لنفسه عن المسلمين ومنعهم عنه، ووقع منه أشياء منكرة في حق الصحابة وضرب ابن مسعود، حتى مات وأحرق مصحفه وكان ابن.
مسعود يطعن في عثمان ويكفره.
وضرب عمار بن ياسر صاحب رسول الله (ص) صار به فتق. واستحضر أبا ذر من الشام لهوى معاوية وضربه ونفاه إلى الربذة، مع أن النبي (ص) كان يقرب هؤلاء الثلاثة.
وعثمان أسقط القيود عن ابن عمر لما قتل النوار بعد الأسلام.
وأراد أن يسقط حد الشراب عن الوليد بن عتبة الفاسق فاستوفى منه علي (ع) وخذلته الصحابة حتى قتل ولم يدفن إلا بعد ثلاثة أيام ودفنوه في حش كوكب.
وغاب عن المسلمين يوم بدر ويوم أحد وعن بيعة الرضوان وهو كان السبب في أن معاوية حارب علياً على الخلافة ثم آل الأمر إلى أن سب بنو أمية علياً (ع) في البلاد يطاف على المطايا، فآل الأمر إلى الحجاج حتى أنه قتل من آل محمد إثني عشر ألفاً وبني كثيراً منهم في الحيطان وهم أحياء وكل السبب في هذا أنهم جعلوا الإمامة بالاختبار والإرادة ولو أنهم
اتبعوا النص في ذلك ولم يخالف عمر بن الخطاب النبي (ص) في قوله آتوني بدواة وكتف أكتب كتاباً لن تضلوا بعده أبداً)، لما حصل الخلاف وهذا الضلال.
قال يوحنا: يا علماء الدين هؤلاء الذين يسمون الرافضة هذا اعتقادهم الذي ذكرنا وأنتم هذا اعتقادكم الذي قررناه ودلائلهم هذه التي سمعتموها ودلائلكم هذه التي نقلتموها.
فبالله عليكم أي الفريقين أحق بالأمر إن كنتم تعلمون ؟
فقالوا بلسان واحد إن الرافضة على الحق وإنهم المصدقون على أقوالهم لكن الأمر جرى على ما جرى فإنه لم يزل أصحاب الحق مقهورين واشهد علينا يا يوحنا إنا على موالاة آل محمد ونتبرأ من أعدائهم إلا أنا نستدعي منك أن تكتم علينا أمرنا لأن الناس على دين ملوكهم.
قال يوحنا: فقمت عنهم وأنا عارف بدليلي واثق باعتقادي بيقين فلله الحمد والمنة ومن يهد الله فهو المهتد.
فسطرت هذه الرسالة لتكون هداية لمن طلب سبيل النجاة فمن نظر فيها بعين الإنصاف أرشد إلى الصواب وكان بذلك مأجوراً ومن ختم على قلبه ولسانه فلا سبيل إلى هدايته كما قال الله تعالى (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)، فإن أكثر المتعصبين (سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم).
اللهم إنا نحمدك على نعمك الجسام ونصلي على محمد وآله المطهرين من الآثام مدى الأيام على الدوام إلى يوم القيامة.
بيروت - لبنان
يوحنا البيروتيإن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبعوإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب**ان كان حب آل محمد ترفض *** فاشهدا لي أيه الثقلان أني رافضيالشافعيتعليق
-
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
الهوامش :
1 - انظر: الفقه على المذاهب الأربعة: ج4- ص14 و15.
2 - انظر: الأم للشافعي ج5- ص22-25.
3 - سورة المائدة الآية:49.
4 - الفقه على المذاهب الأربعةج5-ص119.
- و مثله أيضا, كما قال في ج 133من تاريخ بغداد ص370, قال الحرث بن عمير:و سمعته يقول (يعني أبو حنيفة): لو أن شاهدين شهدا عند قاض, أ، فلان بن فلان طلق امرأته,وقد علموا جميعا أنهما شهدا بالزور ففرق القاضي بينهما, ثم لقيها أحد الشاهدين فله أن يتزوج بها.
6 - الفقه على المذاهب الأربعة ج 5- ص129.
7 - الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص141.
8 - المستدرك للحاكم ج4ص355, كنز العمال ج5 ص340 ح13129.
9 - الفتاوى الخيرية ج5 ص150.
10 - سورة نساء الآية: 141.
11- الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص123.
12- الفقه على المذاهب الأربعة ج 5 ص 124.
13- الفقه على المذاهب الأربعة ج 5 ص 64.
14- الفقه على المذاهب الأربعة ج 5 ص 117.
15- مسند أحمد ج1-ص25, حلية الأولياء ج6ص342 السنن الكبرى للبيهقي ج1ص41.
16 - الفقه على المذاهب الأربعة ج1-ص242.
17 الفقه على المذاهب الأربعةج1-ص26.
18 - الفقه على المذاهب الأربعةج1-ص68,الفقه على المذاهب الخمسة ص37.
19 - الفقه على المذاهب الأربعةج1-ص26.
20- الفقه على المذاهب الأربعةج1ً230.
21 - الفقه على المذاهب الأربعةج1-ص307.
22- انظر الفقه على المذاهب الأربعة ج5ص134.
23 - سورة النساء الآية:23.
24 - أنظر الأم للشافعي ج 6 ص 208، الفقه الإسلامي وأدلته ج 5 ص 566.
25 - الفقه الإسلامي وأدلته ج 7 ص 128.
26 - الفقه على المذاهب الأربعة ج 5 ص 140 ونقل لنا العلامة الزمخشري في تفسير الكشاف 3- 310 فإنه يقول:
27 - الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ج2ص509.. وممن روى أنه تعالى ينزل إلى سماء الدنيا
(تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً) البخاري في التهجد بالليل. مسند أحمد بن حنبل ج1-ص120 وص446, الترمذي ج1-ص142.
28 - سورة سبأ الآية:13.
29 - سورة هود الآية:40.
30 - سورة الأنعام الآية:16.
31 - سورة الأعراف الآية 17.
32- سورة البقرة الآية:343.
33- سورة الأنعام الآية:37.
34- سورة الرعد الآية:1.
35- صحيح مسلم ج 1، ص 51 - 53.
36- مسند أحمد ج5ص25 المعجم الكبير للطبراني ج20ص229-230 – ح538 مجمع الزوائد ج9- ص102 كنز العمال ج11 – ص 605 – ح 32924.
37- المعجم الكبير للطبري ج1-ص226-ح730 تاريخ بغداد ج9 ص 369 كنز العمال ج13-ص167 – 3650 وقد أفردت لهذا الحديث كتب مستقلة مثل قصه الطير للحاكم النيسابوري المتوفى سنة 405 هـ وقد تقدم بعض المصادر لهذا الحديث فراجع.
38- صحيح الترمذي ج5 ص 595 – ح3721 مجمع الزوائد ج9ص126 المستدرك ج 3-ص130-131 مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي ج3 ص 1721 ح 6085 خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص34-12ح.
39- مناقب الخوارزمي ص 110 –ح18 فرائد السمطين ج1 – ص 223 – ح174.
40- كفاية الطالب ص 270 حلية الأولياء ج1-65-66.
41- سورة النساء الآية 95.
42- راجع ابن جرير الطبري في مسند علي من تهذيب الأثار ص 105 –ح173 المستدرك ج3 – ص 126 مجمع الزوائد ج9 ص 114 المعجم الكبير للطبراني ج11 ص 65 –66 ح 11061 تاريخ بغداد ج 4-348 كنز العمال ج11 ص 614 – 32977 و 32078 ذخائر العقبى ص 83 وقد أفردت لهذا الحديث كتب مستقلة مثل فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي للمغربي.
43- طبقات ابن سعد ج 2 ص 135 ذخائر العقبى ص 83 مناقب الخوارزمي ص 81 – ح 66 مسند أحمد ج 5 – ص 113.
44- هو عبد الله بن الحنفية الملقب بالأكبر والمكنى بأبي هاشم إمام الكيسانية مات سنة 98
أو 99 تنقيح المقال للمقامقاني ج 2 – ص 212.
45- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1 – ص17.
46- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1 – ص 17-18.
47 - مناقب الخوارزمي ص 96-97-ح97و98 فرائد السمطين ج1-344و345-ح266و267.
48- فيض القدير ج4 – ص 357 فضائل الخمسة من الصحابة الستة ج2-ص309 علي إمام المتقين لعبد الرحمن الشرقاوي ج1-ص100و101 مناقب ابن شهر آشوب ج 2 – ص 361.
49- البداية والنهاية ج7ص356 كفاية الطالب ص 121.
50- الموطأ لمالك ج2-ص842-ح2 المستدرك ج4 – ص 375 فضائل الخمسة ج2ص310.
51- الاستيعاب ج3ص1103 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1ص19 وذكر القرطبي في تفسيره ج16 ص 390 عند الكلام على تفسير قوله تعالى(وحمله وفصاله ثلاثون شهراً) سورة الأحقاف الآية 15 أن عثمان قد أتي بامرأة ولدت لستة أشهر فأراد أن يقيم عليها الحد فقال له علي (ع) ليس ذلك عليها قال الله تعالى (وحمله وفصاله ثلاثون شهراً).
52- الاستيعاب ج3-ص 1105-1106 فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج2-ص302 ذخائر العقبى ص 84 الصواعق المحرقةص77.
53- مناقب ابن آشوب ج2-ص367 الفصول المائلة ج5-ص366-ح15 كنز العمال ج3-ص397, بحار الأرنوارج ج40-ص252 الغدير ج6- ص 174.
54- كنزل العمال ج3 – ص 179 بحار الأنوار ج 40 ص 257.
55- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 9 – ص 321 كتاب الأم ج 4- ص233 باب الخلافة في قتال أهل البغي وقد قال الشافعي عرفنا حكم البغاء من علي (ع).
56- فقد روي أنه أتى عمر بن الخطاب بامرأة حامل قد اعترفت بالفجور فأمر برجمها فردها علي (ع) وقال هذا سلطانك عليها فما سلطانك على ما في بطنها ولعلك انتهرتها أو أخفتها قال قد كان ذلك قال أوما سمعت رسول الله (ص) قال لا حد على معترف بعد بلاء أنه من قيد أو حبس أو تهدد فلا إقرار له فخل سبيلها.
قال: عجزت النساء أن تلد مثل علي بن أبي طالب لولا علي لهلك عمر راجع الرياض النضرة ج3 – ص 163 ذخائر العقبى ص 81 مطالب السؤول ص 13 مناقب الخوارزمي ص48 الأربعين للفخر الرازي ص 466 الغدير ج6ص110.
57- نهج الحق وكشف الصدق ص 238 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 19.
58- نهج الحق وكشف الصدق ص 228 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 – ص 19.
59- تقدمت تخريجاته.
60- تقدمت تخريجاته.
61- نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج7 – ص 253 وقد تقدمت تخريجاته فيما سبق.
62- نهج البلاغة لأبن أبي الحديد ج7-ص253 وقد تقدم تخريجاته فيما سبق.
63- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1-ص26.
64- الإرشاد للمفيد ص 256 إعلام الورى ص 255 بحار الأنوار ج 46-ص 74ح12.
65- شرح نهج لبلاغة لابن أبي الحديد ج1-ص20.
66- المغازي للواقدي ج 1- ص92.
67- المغازي ج1-ص 147-152 الإرشاد للشيخ المفيد ص 41و43 شرح نهج البلاغة لأبن أبي الحديد.
68- المغازي للواقدي ج1-ص92.
69- ذخائر العقبى ص68, فضائل الصحابة لأحمد ج2 ص594-ح1010, مجمع الزوائد ج6- ص 114, نهج الحق وكشف الصدق ص249.
70- تاريخ الطبري ج2- ص203, الكامل لابن الأثير ج2ص110 , السيرة الحلبية ج2-ص227، البداية والنهاية ج4-ص28, السيرة النبوية لابن كثير ج3-ص55 و شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج15-ص21, الدر المنثورج2-ص89.
71- سورة الأحزاب الآية 10.
72- المغازي: للواقعدي ج2 –ص 470-471,و قد تقدم حديث عمر بن ود.
73- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1-ص20 و ج8- ص53.
74- وهي أخته عمرة و كنيتها أم كلثوم.
75- المستدرك على الصحيحين ج3- 33,الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص62,الإرشاد للمفيد ج1-ص108,لسان العرب لابن منظور ج7- ص127.
76- سورة الإنسان الآية: 1, تقدمت تخريجاته.
77- سورة المائدة الآية:274.
78- سورة البقرة الآية:274.
79- تقدمت تخريجاته.
80- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديدج1- ص22.
81- نهج البلاغة صبحي الصالح ص480-481,قصار الحكم77.
82- سورة البقرة الآية:207,تقدمت تخريجات نزولها.
83- سورة الذاريات الآية:10.
84- ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج1- ص2005- ح269 و ص157- ح219 و231,سنن الترمذي ج5-ص5596-ح3724,فرائد السمطين ج1-ص259, مجمع الزوائد 6- ص151, المستدرك للحاكم3-ص38,و ص438, عيون الأثرج 2-132, مسند أحمد بن حنبل ج-2 ص 384,صحيح مسلم ج4- ص1878- ح33- (2405), أنساب الأشراف للبلاذري ج2 ص93,خصائص النسائي ص34-ح 11,مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي ص181-216,الطبقات لابن سعد ج2- ص110, ينابيع المودة ص49,المعجم الصغير للطبراني ج2-ص100,مسند أبي داوود الطيالسي ص320,تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي ص24,السنن الكبرى للبيهقي ج9- ص106 وص131, حلية الأولياء ج1- ص62,أسنى المطالب للجزري ص62,صحيح البخاري5- ص22,أسد الغابة ج4- ص21, البداية والنهاية ج 4-ص182, تاريخ الطبري ج3-ص12 , ذخائر العقبى ص 87,تاريخ الإسلام للذهبي ج2- ص194,العقد الفريد ج2-ص194,الكامل في التاريخ ج2- ص149, مروج الذهب ج3- ص40 , إحقاق الحق ج 5 ص 400,فضائل الخمسةج2-ص161.
85- لسان الميزان ج5-ص219, ميزان الاعتدال ج3ص597.
86- مناقب الخوارزمي ص 67-ح 39الفردوس ج3-ص3373-ح5135.
87- الفردوس ج 2- ص 77 – 3725 مناقب الخوارزمي ص 75 – 56.
88- مسند أحمد ج 1 ص 77 سنن الترمذي ج 5 – ص 599 – ح 3733 تاريخ بغداد 13-ص288 كنزالعمال ج13-ص639ح37613.
89- سورة البقرة الآية 180.
90- صحيح البخاري ج4-ص2 صحيح مسلم ج3-ص1249-ح1 سنن ابن ماجه ج2 ص 901 – ح 2699.
91- سورة البقرة الآية 44.
92- سورة الأنعام الآية 90.
93- مناقب ابن المغازلي ص 200- 201- ح 238 ذخائر العقبى 71.
94- سورة الشعراء الآية 214.
95- معالم التنزيل للبغوي ج3 ص 400.
96- مسند أحمد ج1-ص159.
97- تاريخ الطبري ج2-ص 319 – 321.
98- سورة هود الآية 18.
99- سورة يونس الآية 69-96 وسورة النحل الآية 116.
100- سورة آل عمران الآية 61.
101- مسند أحمد ج2-ص93 وج4-ص368 وص 372 وص381.
102- العقد الفريد ج5ص61.
103 - وممن ذكر خبر الحارث بن النعمان فرائد السمطين ج1ص82-ح53 نور الأبصار للشبلنجي ص 71ط السعيدية وص 71 ط العثمانية نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص 93 ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 328ص328 ط الحيدرية وص 274 ط إسلامبول وج 2 – ص 99 العرفان بصيدا.
104 - سورة المعارج الآية 1.
105 - تاريخ الطبري ج3-ص208.
106 - تقدمت تخريجاته.
107 - انظر معالم التنزيل للبغوي ج 4-ص465 مجمع البيان ج 10-ص 462 باختلاف وقد تقدم المزيد من تخريجات الحديث فيما سبق.
108 - صحيح البخاري ج6-ص81.
109 - سنن الترمذي ج5- ص256- 257- ح3090- 3092- وج3 ص 222-ح871.
110 - مسند أحمد ص ج6-ص81.
111 - تقدمن تخريجاته. - مسند أبي داود ص 125 –ح926 مسند أحمد ج3-ص183 المصنف لابن أبي شيبة ج12-ص169 – ح 124438 – وص 173 – ح 12447 كنز العمال ج12 –ص 30 – ح 33831.
112 - المعجم الصغير للطبراني ج1 – ص 256 كنز العمال ج 1 ص 210 ح 1055 و 1057 مجمع الزوائد ج 1-ص189.
113- سورة الزمر الآية 7.
114- سورة النجم الآية 19-20.
115- تنزيه الأنبياء لعلم الهدى الشريف المرتضى – أعلى الله مقامه.
116- تقدمت تخريجاته.
117- مسند أحمد ج 4-ص281.
118- فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ج2-ص615-ح 1052.
119- صحيح مسلم ج 4 – ص 1871-1873-ح32-35 صحيح البخاري ج5-ص23.
120- صحيح مسلم ج 5- ص 1870 ح 30-32 صحيح البخاري ج5-ص24
121- سورة الدهر الآية:1.
122- سورة المائدة الآية: 55.
123- وهي قوله تعالى (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية) {سورة البقرة الآية 274}.
124- المستدرك ج3-ص32 تاريخ بغداد ج 13-ص19 رقم: 6978 الفردوس بمأثور الخطاب ج3- ص455-ح5406.
125- فقد جاء في فرائد السمطين ج 1- ص 143 – 105 عن عبد الله بن عكيم الجهني قال قال رسول الله (ص) إن الله تبارك وتعالى أوحى إلي في علي (ع) ثلاثة أشياء ليلة أسري بي إنه سيد المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين.
ومثله أيضاً ما جاء في ص 145 ح 109 بحار الأنوار ج 18 ص 343 سفينة البحار ج 1 – ص 133.
126- كفاية الأثر: ص 38 بحار الأنوار ج 36 – ص 289.
127- مسند أحمد ج 3 – ص 3 و 63 سنن الترمذي ج 5 – ص 236 – ح 3768 تاريخ بغداد ج 11 – ص 90 كنز العمال ج 12 – ص 112 – ح 34246.
128- تقدمت تخريجاته.
129- صحيح البخاري ج4 – ص218.
130- صحيح مسلم ج3 – ص1453 – ح10.
131- صحيح مسلم ج3 – ص1452- ح 5 ,مسند احمد ج 4 – ص94 و 96,و قد تقدمت تخريجات هذه الأحاديث.
132- مجمع الزوائد ج5- ص197 و ج6- ص 442, مشكل الآثار ج – ص224, مسند أحمد ج 2 – ص223 ط الميمنية , الكامل في الضعفاء لابن عدي ج5 – صص1816 , البداية والنهاية ج7- ص165, شرح البلاغة لابن ابي الحديد ج8- ص259, بتفاوت.
133- كفاية الأثر: ص69-73.
134- سورة البقرة الآية 124.
135- سورة مريم الآية 6.
136- سورة النمل الآية16.
137- سورة النساء الآية 11.
138- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج16 – ص280- 281, وقد تقدمت تخريجاته.
139- الإمامة والسياسة ج1- ص 21و نهج الحق ص 264و نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1 – ص169.
140- نفس المصدر السابق.
141- صحيح البخاري(باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت).
142- انظر الملل والنحل للشهرستاني ج 1-144 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 – ص 96.
143- تقدمت تخريجاته.
144- راجم: الأمامة والسياسة ج1-ص14.
145- شرح السنة للبغوي ج12-ص 198، مجمع الزوائد ج6-ص 215 كشف الأستار ج2-ص 211-ح1538.
146- تقدمت تخريجاته.
147- سورة الزمر الآية:3.
148- تاريخ الخميس ج 2 ص 167 صحيح البخاري ج6ص17 وقد تقدم الحديث مع تخريجاته.
149- تقدمت تخريجاته.
150- سورة النساء.آخر تعديل بواسطة قائد الغر; 05-06-2004, 10:33 AM.إن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبعوإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب**ان كان حب آل محمد ترفض *** فاشهدا لي أيه الثقلان أني رافضيالشافعيتعليق
-
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
اخي الفاضل قائد اللغز الحقيقة للاسفغائبة عن هؤلاء والحوار معهم ضايع ولكن ماذا تفعل
المراوغة وتغيير الموضوع والشبك عادة لهم
واستخدام وسائل قذرة لتحريض الناس على مذهل ال البيت
الا تعلم انهم تناتلهم حالة كهربائية عند سماعهم حديث الغدير
ولا ادري كيف تحولت كلمت مولاه الى عاشقه ومحبه
والتمجيد لمن اتهم النبي صلى الله عليه واله وسلم بالهجران
على الرغم من ان لا مجد له
وعموما نظريا واقعيا لا استطيع ان اقول ياقائد اللغز افحمته لان هذه ترفع راعيها الى درجة مجادل ومناظر فقهي فهو اقل من ذلك كثيرا
هذه ليست حوارات بل حقيقة تواجها حركات جهلة لا يعرفون شيء
لا يوجد لديهم الا مجموعة صور لا دخل لها بالعقيدة والاستبصار
محاولا جاهدا تحويل الانظار الى هذه الصور
وليعلم النواصب حسينا ربانا كي نحيا احرارا
ولم تجب ياراعيها على سؤال قائد اللغز بشان تحريم النت عندكم
انت ترتكب فاحشة مخالفا شيخكم.تعليق
-
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
السلام عليك أخي الكريم موالي قطري ورحمة الله وبركاته
لقد صدقت عندما قلت عن هذا الناصبي (( المراوغة وتغيير الموضوع والشبك عادة لهم واستخدام وسائل قذرة لتحريض الناس على مذهل ال البيت , الا تعلم انهم تناتلهم حالة كهربائية عند سماعهم حديث الغدير ))
وبالنسبة لقولك (( وعموما نظريا واقعيا لا استطيع ان اقول ياقائد اللغز افحمته لان هذه ترفع راعيها الى درجة مجادل ومناظر فقهي فهو اقل من ذلك كثيرا ))
أنت محق في ما قلته عنه ولكني أجيبه ليس من أجله هو ولا لسواد عينه وانما من أجل القراء وبالأضافة الى اقامة الحجة عليه
وأما عن قولك لهذا الراعي (( ولم تجب ياراعيها على سؤال قائد اللغز بشان تحريم النت عندكم , انت ترتكب فاحشة مخالفا شيخكم.))
فلا تنتظر منه الرد لأنه حسب مذهبه يرتكب المعصية ولن يستطيع أن يقنع الناس بأن المعصية جائزة في ظروف معينة , وان قالها فهذا يعني أنه يعترف للناس بأن مذهبه من صنع البشر.
اذا أقول للراعي بأن يريح نفسه وأن لا يجيب على هذه التهمة لأننا لا نريد أن نثقل عليه
وفي الختام أخي العزيز موالي قطري أشكرك على هذه المداخلة وأقول لهذا الناصبي كما قلت له أنت
(((((( ليعلم النواصب حسينا ربانا كي نحيا احرارا ))))))إن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبعوإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب**ان كان حب آل محمد ترفض *** فاشهدا لي أيه الثقلان أني رافضيالشافعيتعليق
-
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
موضوعك كله عن المستبصرين
فهل تريد ان تفتح موضوعا آخر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقلنا لك ردا علىمستبصريك
ان كل الناس اولاد زنا ماعدا شيعتنا
حديث شيعي
فكل المستبصرين على حد قولك انهم مستبصرين
فيكونون اولاد زنا ((((( حسب حديثكم الشيعي ))))) لن يغير بموضوعهم انهم اولاد زنا
غيروا عقيدتهم الى شيعه فهم اولاد زنا حتى لو صاروا شيعه
كيف ذلك ؟؟؟؟؟؟
لأن امهاتهم أصلازانيات بهم حسب حديث الشيعه
وهم أولاد زنا قبل تحولهم لشيعه
فهل لو تحولوا لشيعه لاحقا يتغيروصفهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فهم أولاد زنا حسب الحديث الشيعي
أيضا
الطينه الطاهره التي خلق منها الشيعه
وهم اصلا خلقوا من طينه نجسه قبل تغيرهم
اذا يكونون انجاس بالاصل حتى لو اصبحوا شيعه
لاحقا فالاصل الخلق خلقوا من طينه نجسه وسيظلون من طينه نجسه لو تحولوا
اما مراوغتكم لتحويل موضوعكم الذي فتحتموه انتم بأنفسكم
لن تنفع
أما قولكم حسينا رباكم لتصبحون احرارا ؟؟؟؟
هذا كلام كبير
لأنكم خنتموه قبل أن يربيكم بسيفه
وقال الخميني: تحت قوله تعالى( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )تعليق
-
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
نقطه نقطه نقطهماعليك مصيرهم حظائر كربلاءتمشيهم على عجين ما ييلخبوهوشههههههههههههههههههههههههه
وقال الخميني: تحت قوله تعالى( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون )قال : ( أي ربكم الذي هو الامام )تعليق
-
الرد: اليكم نقطة من بحر المستبصرين المتشيعين
حظائر كربلاء كما تسميها
لها كرامات ولها قداسة انت جاهل ان تعرفها ومن قال لك ان الاحاديث التي تاتي بها صحيحة
فقد ملات مقالاتك بالعديد من الاحاديث المكذوبة
اللهم ارزقنا زيارة كربلاء والنجف والكاظمية
تعليق
-
دروس من التاريخ --
عندما تشعر الامم الحية بالخطر فانها تستعد لمجابهته !! فليست نهاية... -
-
اليكم نشرة اخبار نسائية عبر محطة ام عباس انكسر الكباس
اليكم النشره النسائية... -
بسم الله الرحمن الرحيم...
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
أما بعد
اعزائي.... اخوتي اخواتي
عدت اليكم بعد طول غياب
عدت -
هل يصفي جيش الإسلام حساباته مع المتشيعين بغزة ؟
غزة – مراسل الحقيقة
حذر جيش الإسلام أحد الفصائل الآسرة...
تعليق