السنه والخلط الكبير
بسم الله الرحمن الرحيم
السنه بالمفهوم المعاصر.
دعني بداية ان افسر معنى السنه على لسان العرب.
السنه:-(هى من كلمه سنى والتي تعني اليسر والجريان.
فا عندما نقول ماء مسنون:-(أي يجري بسهوله ويسر لايوجد امامه عائق او حائل.
والسنه ايضا بالمفهوم العام:-(هي أفعال وأقوال رسول الله (ص) التي تعكس صوره عن اقوال وافعال لانسان كان خلقه القران.
هذا اليسروهذا الجريان اليسير هوما صدقه الله سبحانه وتعالى عنما قال في كتابه العزيز(وما أرسلناك الارحمة للعالمين)
حيث ان حرف (الا) هني اداة من ادوات الاستثناء,فاستثنى هنى الله سبحانه وتعال من هذه الرساله التي اسندت الى الرسول(ص)بالرحمه.
ولكن في هذا المجال أريد ان اوضح خلط يقع فيه الكثيرون .
هذا الخلط الذي يضع السنه في صف القران الكريم,أو بعضهم من يصف السنه على انها مكمله ومفصله للقران الكريم,وهذا خلط كبير.
فالمصدر الاول والاخير هو القران الكريم,ولكن السنه كما ذكرت سابقا هي تمثل اقوال وافعال لرسول كان خلقه القران.
بمعنى أن السنه لم تأتي بتشريع أو حدود أوحتى تحليل وتحريم غير مذكور بالقران,بالدليل القراني انه عندما حرم الرسول على نفسه شرب العسل أو مهما أختلفت القصص في هذا المجال.وجهه الله في قوله تعالي(ياايها النبي لما تحرم ما احل الله لك..............)سورة التحريم أيه(1).
ولو أن السنه هي مصدر تشريعي لأصبح تحريم الرسول لشرب العسل وارد لمجال فيه للنقاش,ولم يرده الله في قوله.
ولو أخذنا بمقوله أن السنه مكمله للقران, أرد عليهم بقوله تعالى(وما فرطنا في الكتاب من شىء) سورة الانعام أيه(37)فنحن بهذا القول الخاطىء نتهم القران بالنقص وعدم الكمال وأن السنه جاءت لتكميله.
ولو أخذنا بمقوله أن السنه مفصله للقران الكريم, ارد عليهم أيضا بقوله تعالى(وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين)سورة الانعام أيه(54)
وقوله تعالى(ولقد جئناهم بكتاب فصلنه على علم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون)سورة الاعراف أيه(51).
وعلى هذا المجال العديد من الايات.
وهنى أيضا نتهم القران بالغموض وأن السنه جاءت لتفصيله.
اذا بعد هذا الشرح لابد أن نتوصل الى عدة مفاهيم.
1- أن أي حدود او أي تشريع ذكرت في الاحاديث التي تسند الى الرسول(ص) دون أن يكون هناك تصديق لها في القران الكريم فهي أحاديث باطله.
2- أن الرسول (ص) لان ياتي بتحليل شىء أو تحريم شىء لم يذكر في القران,لقوله تعالى(وفصل لكم ماحرم عليكم)سورة الانعام أيه 119
أي أن الله قد فصل الحلال والاحرام كاملا في القران ولم يتركها للسنه.
3-اذا اردنا ان نتمسك بالسنه فلابد أن تكون في حدود الاخلاقيات التي كانت تميز الرسول (ص)وليس فى الحرام أو الحلال لأن الله قد ذكرها بالتفصيل في القران الكريم أستنادا للايه الكريمه السابق ذكرها,وحتى أن جاءت في السنه فهي سوف تكون للتذكير لما ذكر في القران.لابالزياده ولا بالنقصان.
وحتي الذين يحاجون بقول الله تعالى(وما ينطق عن الهوى أن هو الاوحي يوحى)يقصد الله هنى القران الذي نزله الله على رسوله عن طريق الوحي,ولكن ليست السنه التي كانت تعبر عن سلوك الرسول واقوله.والتي أيضا كانت تختص ببيئه معينه وثقافه معينه وليس هناك مانعا من التقيد بها.
ولكن أريد أن أوضح هنى نقطه مهمه جدا.
أن الرسول (ص) كما يعرف البعض وكما توترناه في الاحاديث قد نهى عن كتابه الاحاديث في عهده وفي عهد الصحابة المقربين لعده أسباب.
1-حتى لاينشغل الناس عن القران الكريم ويهتمو بالاحاديث فيهملو القران الذي هو المصدر الاول والاخير.
2-ولو أن السنه هي مصدر ثاني بعد القران لحفظها الله مثلما حفظ القران الكريم,لانها سوف تعتبر مصدر مهماللمسليمين.
ولكن كما نعرف أنها تعرضت لكثير من التحريف والدسائس.
3-لوأرد الرسول (ص) أن تكون أحاديثه ميراثا للامه لامر وحرص على تدوينها ولم ينهى عن جمعهاو تدوينها.
أنما جمعت الاحاديث وكتبت بعد مئه سنه من وفاة الرسول(ص)وقيل في عهد عمر بن عبد العزيز.
وذلك لعده أسباب منها سياسيه وأقتصاديه,أذكر منها أهم سبب وهو.
1-حتى يكون هناك مجالا للامراء والملوك في السيطرة على الشعب عن طرق الفتاوة الباطله المستنده الى الاحاديث الكاذبه .
2-يجدو أيظا منفذا للتحريم والتحليل من غير المذكور نصا في القران,وذلك لأشباع أهوائهم ورغباتهم ويسندوها أيظا كذبا الى رسول الله(ص).
وعلى هذا أخي القارىء أمثال كثيره نجدها في وقتنا الحاضر.
الكلمه الاخيره.
أقول انه يكفي ذكرا لرسول الله وأحياء لسنته.بأن نؤمن بأنه لا اله الا الله وأن محمد رسول الله الصادق الامين الانسان الذي كان خلقه القران خاتم النبين و المرسلين,والذي أمرنا الله بالصلاة عليه في قوله تعالى(أن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين أمنو صلو عليه وسلموتسليما)
فاأذا نهانا الرسول عن كتابت الاحاديث وجمعها فكيف لا نتبع هذه السنه أن كنتم للسنه محين.
هذا قولي الخاص ايها القارى وأقول لك أنه لايعلم تأويل الحديث الا الله.
والله أعلم
السنه بالمفهوم المعاصر.
دعني بداية ان افسر معنى السنه على لسان العرب.
السنه:-(هى من كلمه سنى والتي تعني اليسر والجريان.
فا عندما نقول ماء مسنون:-(أي يجري بسهوله ويسر لايوجد امامه عائق او حائل.
والسنه ايضا بالمفهوم العام:-(هي أفعال وأقوال رسول الله (ص) التي تعكس صوره عن اقوال وافعال لانسان كان خلقه القران.
هذا اليسروهذا الجريان اليسير هوما صدقه الله سبحانه وتعالى عنما قال في كتابه العزيز(وما أرسلناك الارحمة للعالمين)
حيث ان حرف (الا) هني اداة من ادوات الاستثناء,فاستثنى هنى الله سبحانه وتعال من هذه الرساله التي اسندت الى الرسول(ص)بالرحمه.
ولكن في هذا المجال أريد ان اوضح خلط يقع فيه الكثيرون .
هذا الخلط الذي يضع السنه في صف القران الكريم,أو بعضهم من يصف السنه على انها مكمله ومفصله للقران الكريم,وهذا خلط كبير.
فالمصدر الاول والاخير هو القران الكريم,ولكن السنه كما ذكرت سابقا هي تمثل اقوال وافعال لرسول كان خلقه القران.
بمعنى أن السنه لم تأتي بتشريع أو حدود أوحتى تحليل وتحريم غير مذكور بالقران,بالدليل القراني انه عندما حرم الرسول على نفسه شرب العسل أو مهما أختلفت القصص في هذا المجال.وجهه الله في قوله تعالي(ياايها النبي لما تحرم ما احل الله لك..............)سورة التحريم أيه(1).
ولو أن السنه هي مصدر تشريعي لأصبح تحريم الرسول لشرب العسل وارد لمجال فيه للنقاش,ولم يرده الله في قوله.
ولو أخذنا بمقوله أن السنه مكمله للقران, أرد عليهم بقوله تعالى(وما فرطنا في الكتاب من شىء) سورة الانعام أيه(37)فنحن بهذا القول الخاطىء نتهم القران بالنقص وعدم الكمال وأن السنه جاءت لتكميله.
ولو أخذنا بمقوله أن السنه مفصله للقران الكريم, ارد عليهم أيضا بقوله تعالى(وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين)سورة الانعام أيه(54)
وقوله تعالى(ولقد جئناهم بكتاب فصلنه على علم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون)سورة الاعراف أيه(51).
وعلى هذا المجال العديد من الايات.
وهنى أيضا نتهم القران بالغموض وأن السنه جاءت لتفصيله.
اذا بعد هذا الشرح لابد أن نتوصل الى عدة مفاهيم.
1- أن أي حدود او أي تشريع ذكرت في الاحاديث التي تسند الى الرسول(ص) دون أن يكون هناك تصديق لها في القران الكريم فهي أحاديث باطله.
2- أن الرسول (ص) لان ياتي بتحليل شىء أو تحريم شىء لم يذكر في القران,لقوله تعالى(وفصل لكم ماحرم عليكم)سورة الانعام أيه 119
أي أن الله قد فصل الحلال والاحرام كاملا في القران ولم يتركها للسنه.
3-اذا اردنا ان نتمسك بالسنه فلابد أن تكون في حدود الاخلاقيات التي كانت تميز الرسول (ص)وليس فى الحرام أو الحلال لأن الله قد ذكرها بالتفصيل في القران الكريم أستنادا للايه الكريمه السابق ذكرها,وحتى أن جاءت في السنه فهي سوف تكون للتذكير لما ذكر في القران.لابالزياده ولا بالنقصان.
وحتي الذين يحاجون بقول الله تعالى(وما ينطق عن الهوى أن هو الاوحي يوحى)يقصد الله هنى القران الذي نزله الله على رسوله عن طريق الوحي,ولكن ليست السنه التي كانت تعبر عن سلوك الرسول واقوله.والتي أيضا كانت تختص ببيئه معينه وثقافه معينه وليس هناك مانعا من التقيد بها.
ولكن أريد أن أوضح هنى نقطه مهمه جدا.
أن الرسول (ص) كما يعرف البعض وكما توترناه في الاحاديث قد نهى عن كتابه الاحاديث في عهده وفي عهد الصحابة المقربين لعده أسباب.
1-حتى لاينشغل الناس عن القران الكريم ويهتمو بالاحاديث فيهملو القران الذي هو المصدر الاول والاخير.
2-ولو أن السنه هي مصدر ثاني بعد القران لحفظها الله مثلما حفظ القران الكريم,لانها سوف تعتبر مصدر مهماللمسليمين.
ولكن كما نعرف أنها تعرضت لكثير من التحريف والدسائس.
3-لوأرد الرسول (ص) أن تكون أحاديثه ميراثا للامه لامر وحرص على تدوينها ولم ينهى عن جمعهاو تدوينها.
أنما جمعت الاحاديث وكتبت بعد مئه سنه من وفاة الرسول(ص)وقيل في عهد عمر بن عبد العزيز.
وذلك لعده أسباب منها سياسيه وأقتصاديه,أذكر منها أهم سبب وهو.
1-حتى يكون هناك مجالا للامراء والملوك في السيطرة على الشعب عن طرق الفتاوة الباطله المستنده الى الاحاديث الكاذبه .
2-يجدو أيظا منفذا للتحريم والتحليل من غير المذكور نصا في القران,وذلك لأشباع أهوائهم ورغباتهم ويسندوها أيظا كذبا الى رسول الله(ص).
وعلى هذا أخي القارىء أمثال كثيره نجدها في وقتنا الحاضر.
الكلمه الاخيره.
أقول انه يكفي ذكرا لرسول الله وأحياء لسنته.بأن نؤمن بأنه لا اله الا الله وأن محمد رسول الله الصادق الامين الانسان الذي كان خلقه القران خاتم النبين و المرسلين,والذي أمرنا الله بالصلاة عليه في قوله تعالى(أن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين أمنو صلو عليه وسلموتسليما)
فاأذا نهانا الرسول عن كتابت الاحاديث وجمعها فكيف لا نتبع هذه السنه أن كنتم للسنه محين.
هذا قولي الخاص ايها القارى وأقول لك أنه لايعلم تأويل الحديث الا الله.
والله أعلم
