الدرس الأول

الحمد لله ، و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه، و بعد :

تكبيرة الإحرام:

((الله أكبر)) أي: الله تعالى أكبر من كل شئ في ذاته و أسمائه و صفاته، و حُذف المفضل عليه ليتناول اللفظ كل شئ ، فتكبيره سبحانه جامع لإثبات كل كمال له ، و تنزيهه عن كل نقص و عيب، و إفراده و تخصيصه بذلك ، و تعظيمه و إجلاله، و أكبر من أن يذكر بغير المدح و التمجيد و الثناء الحسن ، و حكمة الاستفتاح بها : ليستحضر المصلي عظمة من بقف بين يديه، فيخشع له، و يستحيي أن يشتغل بغيره ، و لهذا أجمع العلماء على أنه ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها و حضر قلبه ، قال تعالى (( قد أفلح المؤمنون . الذين هم في صلاتهم خاشعون)) (سورة المؤمنون) و الخشوع إنما يحصل لمن استحضر عظمة ملك الملوك ، و أنه يناجيه، و يخشى أن يردها عليه ، فيفرغ قلبه لها ، و يشتغل بها عما عداها ، و يؤثرها على ما سواها، فتكون راحته و قرة عينه، قال صلى الله عليه و سلم: (و جعلت قرة عيني في الصلاة) أخرجه أحمد و النسائي. .. فإذا استشعر العبد بقلبه أن الله أكبر من كل ما يخطر بالبال استحيا منه أن يشغل قلبه في الصلاة بغيره، فلا يكون موفيا لمعنى ((الله أكبر)) و قد امتلأ قلبه بغير الله، فلو قضى حق هذا اللفظ لدخل و انصرف بأنواع التحف و الخيرات.

أدعية الإستفتاح
==============

1-((سبحانك اللهم و بحمدك ، و تبارك اسمك ، و تعالى جدك ، و لا إله غيرك))
((سبحانك اللهم )) تنزيه، ((و بحمدك)) إثبات، فهذه الجملة تتضمن التنزيه و الإثبات و معناها : تنزيها لك يا رب عن :
النقص في صفات الكمال ، كالعلم و الحياة.
صفات النقص المجردة عن الكمال ، كالعجز و الظلم.
مماثلة المخلوقات.
و ((اللهم)) أصله يا الله، لكن حُذفت ياء النداء ، و عوض عنها الميم و بقيت ((الله)) ، و إنما حُذفت الياء لكثرة الاستعمال و عوض عنها الميم للدلالة عليها ، و أخرت بعد لفظ الجلالة تيمنا و تبركاً بالابتداء باسم الله و اختير حرف الميم دون غيره من الحروف للدلالة على الجمع ، كأن الداعي يجمع قلبه على ربه عز و جل، و على ما يريد أن يدعوه به.
و الحمد هو وصف المحمود بالكمال مع محبته و تعظيمه: الكمال الذاتي، و الكمال الفعلي، فالله سبحانه و تعالى كامل في ذاته ، و من لازم ذلك أن يكون كاملاً في صفاته، كذلك في فعله ، ففعله جل و علا دائر بين العدل و الإحسان لا يمكن أن يظلم إما أن يعامل عباده بالعدل، و إما أن يعاملهم بالإحسان ، فالمسئ يعامله بالعدل ( و جزاء سيئة سيئة مثلها ) ((الشورى)) ، و المحسن يعامله بالفضل ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) ((الأنعام))، و من كان فعله دائراً بين هذين الأمرين : العدل و الفضل، فلا شك أنه محمود على أفعاله، كما هو محمود على صفاته .
و الواو هنا تفيد معنى المعية ، يعني : نزهتك تنزيها مقرونا بالحمد.
(( وتبارك أسمك )) أي : كمل و تعاظم و تقدس ، و جاء بناؤها على السعة و المبالغة ، فدل على كمال بركتها و عظمتها و سعتها ، و لا يقال إلا له سبحانه و تعالى ، فإن ((تبارك)) من باب مَجَدَ ، و المجد كثرة صفات الجلال و الكمال و السعة و الفضل، فاسم الله نفسه كله بركة ، و مثاله : إذا سميت على الطعام لم يشاركك الشيطان فيه، و إن لم تسم شاركك ، و لو ذبحت ذبيحة بدون تسمية لكانت ميتة نجسة حراما، و لو سميت الله عليها لكانت ذكية طيبة حلالا، و كل أمر لا يُبدأ ببسم الله أبتر.
(( وتعالى جدك )) تعالى : أي : ارتفع ارتفاعا معنويا، و الجد : العظمة ، و المعنى : علت عظمتك و ارتفعت بحيث لا يساويها أي عظمة من عظمة المخلوق.
(( و لا إله غيرك )) هذه كلمة التوحيد التي أرسل بها جميع الرسل عليهم السلام ، و معناها: لا معبود حق إلا الله فيكون توحيده سبحانه بالألوهية مبنيا على كماله ، فالسابق كالسبب الذي بني عليه اللاحق، يعني أنه لكمال صفاتك لا معبود حق إلا أنت.
2- اللهم باعد بيني و بين خطاياي كما باعدت بين المشرق و المغرب، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسل خطاياي بالماء و الثلج و لبرد))أخرجه البخاري و مسلم .
(( اللهم باعد بيني و بين خطاياي كما باعدت بين المشرق و المغرب)) المباعدة بين المشرق و المغرب هو غاية ما يبالغ فيه الناس ، و الغرض من هذا التشبيه امتناع الاقتراب من الذنوب كامتناع اقتراب المشرق من المغرب ، و المعنى : باعد بيني و بين فعل الخطايا بحيث لا أفعلها ، و باعد بيني و بين عقوبتها إن فعلتها .
(( اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس )) المراد الخطايا و الذنوب التي فعلها فينقى منها، و هذا التشبيه لقوة التنقية أي : اللهم طهرني من خطاياي طهارة كاملة, و أزلها عني كما يطهر الثوب الأبيض من الوسخ ، ووقع التشبيه بالثوب الأبيض؛ لأن ظهور النقاء فيه أشد و أكمل لصفائه، بخلاف غيره من الألوان ، و بعد التنقية قال: ((اللهم اغسل خطاياي بالماء و الثلج و البرد )) فبان أن المراد بالمباعدة أي : أن لا أفعل الخطايا، ثم إن فعلتها فنقني منها ، ثم إن فعلتها فنقني منها ، ثم أزل آثارها بزيادة التطهير بالماء و الثلج و البرد ، و كأنه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها ، فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل ، و بالغ فيه باستعمال المبردات، ترقيا عن الماء إلى أبرد منه.
3- ((الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه))
((الحمد)) هو الوصف بصفات الكمال مع المحبة و التعظيم ، و الألف و اللام في ((الحمد)) لاستغراق جميع أجناس الحمد وصنوفه لله تعالى.
((طيباً)) أي : خالصاً من الرياء و السمعة . ((مباركا فيه)) أي : كثير الخير.
4- ((الله أكبر كبيرا، و الحمد لله كثيرا، و سبحان الله بكرة و أصيلا))
((الله أكبر كبيرا)) أي : الله تعالى أكبر من كل شئ في ذاته و أسمائه و صفاته، و ((كبيراً)) أي : أكبر كبيرا، أو تكبيراً كبيراً ، ((و الحمد لله كثيراً)) أي حمداً كثيراً ، (( و سبحان الله بكرة و أصيلا)) أي أول النهار و آخره، و خص هذين الوقتين بالذكر لاجتماع ملائكة الليل و النهار فيهما ، أو لتنزيه الله تعالى عن التغير في أوقات تغير الكون.
5- ((الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، ذو الملكوت و الجبروت و الكبرياء و العظمة ))
((ذو الملكوت و الجبروت والكبرياء و العظمة)) الملكوت فعلوت من المُلك كالرهبوت من الرهبة، و الرحموت من الرحمة فالملك و الملكوت ، و الجبروت من الجبر ، و هو القهر، يقال : جبرت و أجبرت بمعنى : قهرت و يطلق على الكبْر و زيدت التاء فيهما للمبالغة، و الكبرياء هو العظمة و الملك ، و على هذا يكون عطف ((العظمة)) عليه عطف تفسير، و قيل : هو عبارة عن كمال الذات و كمال الوجود، و لا يوصف بها إلا الله تعالى.
6- ((اللهم رب جبرائيل و مكائيل و إسرافيل ، فاطر السموات و الأرض عالم الغيب و الشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم))
((اللهم رب جبرائيل و مكائيل و إسرافيل )) خص هؤلاء الثلاثة من الملائكة بالذكر تشريفا لهم و تعظيما ، إذ بهم تنتظم أمور العباد ، فجبرائيل عليه السلام كان موكلاً بالوحي و إنزال الكتب السماوية على الأنبياء عليهم السلام ، و تعليم الشرائع و أحكام الدين ، و ميكائيل عليه السلام موكل بجميع القطر و النبات و أرزاق بني آدم و غيرهم ، و إسرافيل عليه السلام موكل باللوح المحفوظ، و هو الذي ينفخ في الصور.
((عالم الغيب و الشهادة )) أي : ماغاب عن العباد، و ما شاهدوه و ظهر لهم .
((فيما كانوا فيه يختلفون)) في الدنيا من أمر دينهم ، فتعذب العاصي إن شئت ، و تثيب الطائعين . ((اهدني لما اختلف فيه من الحق)) أي : دلني على الحق الذي اختلفوا فيه و لم يقبلوه.
((بإذنك)) أي : بإرادتك و توفيقك .
((إنك تهدي من تشاء)) هنا إشارة إلى أن الهداية و الإضلال ليسا من فعل الإنسان ، بل بخلق الله تعالى ، (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام، و من يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا) الأنعام.
((إلى صراط مستقيم)) أي طريق الحق، و سمي صراطا؛ لأنه موصل للمقصود و كما أن الطريق الحسي كذلك.

الدرس الثاني
صيغ الإستعاذة
يتبع




------------------
سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر