علماء السنة يعرفون الناصبي

Collapse
X
 
  • الوقت
  • عرض
Clear All
new posts
  • ajk
    عضو فعال
    • Feb 2004
    • 677

    #1

    علماء السنة يعرفون الناصبي


    1 ـ ما جاء فى المناقب للموفق الخوارزمى ص323 :
    عن الحافظ أبي بكر أحمد بن موسي بن مردويه بن فورك الاصبهاني هذا حدثنى محمد بن عبد الله بن الحسين ، حدثنا على بن الحسين ابن اسماعيل ، حدثنا محمد بن الوليد العقيلي ، حدثنى ابراهيم بن عبد الله الخوارزمى ، حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، قال : استقبل النبي صلي الله عليه وآله على بن أبي طالب فقال له يا أبا الحسن ، ما أول نعمة أنعم الله عليك ؟ قال : خلقني ذكرا " ولم يخلقني أنثي قال فما الثانية ؟ قال هداني لدينه وعرفني نفسه قال فما الثالثة ؟ فقال : وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها . فقال النبي : بخ بخ ، يا أبا الحسن ، حشيت حكما " وعلما " ، أدن اليتيم وآو الغريب وارحم المسكين فانه لا يبغضك من العرب إلا دعىّ ، ولامن الأنصار إلا يهودى، ولا من سائر الناس إلا شقى .

    2 ـ ما جاء فى ينابيع المودة لذوي القربى للقندوزى ج1 ص397 عن ابن عباس:
    ( لا يحبك إلا طاهر الولادة ولا يبغضك إلا خبيث الولادة)
    3 ـ وفى ينابيع المودة لذوي القربى للقندوزى ج2 ص272 أيضا :
    عن الإمام جعفرالصادق عن آبائه )عليهم السلام( عن رسول الله )صلي الله عليه وآله وسلم( (انه) قال: من أحبنا أهل البيت فليحمد الله علي أولي النعم قيل : وما أولي النعم ؟ قال : طيب الولادة ، ولا يحبنا إلا من طابت ولادته .

    يتبع
    إن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبع وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه
  • ابوحذيفة
    عضو متميز

    • Jan 2004
    • 1712

    #2
    الرد: علماء السنة يعرفون الناصبي

    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام ابررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

    ان هؤلاء الرافضة، من شدة كذبهم اصبحوا كل من هب ودب الى اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية الطائفة المنصورة اهل الحديث رضي الله عنهم.

    فالمعروف ان الخوارزمي هذا زيدي غالي، والقندوزي رافضي، فأين اهل السنة كما يدعي هذا الرافضي، فمن نظر في كتاب هؤلاء الاثنين لا يجد ادنى شك ان هؤلاء ليسوا من اهل السنة والجماعة ولكن هو ديدن الرافضة يعمدون الى من شابه اسمه اسم عالم من علاماء اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية الطائفة المنصور اهل الحديث ويقولون قل الطبري ومن هذا الطبري هو ابن رستم الرافضي، وقال اين قتيبة ومن ابن قتيبة هذا هو ابن قتيبة الرافضي، وهاكذا، هذا دينهم الكذب على اهل السنة.

    الحمد لله على الاسلام والسنة.
    آخر تعديل بواسطة ابوحذيفة; 12-08-2006, 09:59 AM.

    تعليق

    • ajk
      عضو فعال
      • Feb 2004
      • 677

      #3
      الرد: علماء السنة يعرفون الناصبي

      5 ـ جواهر المطالب فى مناقب الامام على لابن الدمشقى ج1 ص174:
      عن أبي بكر الصديق قال : رأيت رسول الله وهو متكئ علي قوس عربية فى خيمة والخيمة فيها على وفاطمة والحسن والحسين فقال : يا معشر المسلمين أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة حرب لمن حاربهم ولي لمن والاهم والله لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد ولا يبغضهم إلا شقي الجد ردئ الولادة .
      6 ـ إكمال الكمال ـ ابن ماكولا ج4 ص200 :
      محبوب بن أبى الزناد المدينى قال قالت الانصار : إن كنا لنعرف الرجل لغير أبيه ببغضه على بن أبى طالب رضى الله عنه ، روى عنه مالك بن أنس .

      7 ـ تاريخ مدينة دمشق ـ ابن عساكر ج24 ص287 :
      حدثنا حصين عن زيد بن عطاء بن السائب عن أبيه عن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه قال كنا ننور أولادنا بحب على بن أبي طالب فإذا رأينا أحدا لا يحب على بن أبي طالب علمنا أنه ليس منا وأنه لغير رشده .
      أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن عبد الله أنا أبو بكر الخطيب أخبرني أبو القاسم عبد العزيز بن محمد بن على المطرز نا عبد الرحمن بن عمر بن محمد المعدل بمصر نا محمد بن الحارث بن الأبيض القرشي نا عبد السلام بن أحمد نا إبراهيم بن صالح أبو صالح أنا مالك بن أنس عن محبوب بن أبي الزناد قال قالت الأنصار إن كنا لنعرف الرجل إلى غير أبيه ببغضه على بن أبي طالب .
      وحدثنا عبد الرحمن بن عمر حدثناه أبو الحسن محمد بن إسحاق الملحمي حدثني عبد السلام بن سهل السكري نا إبراهيم بن صالح الحرار نا مالك بن أنس عن محبوب بن أبي الزناد قال قالت الأنصار إن كنا لنعرف الرجل بغير أبيه ببغضه على بن أبي طالب .

      يتبع
      إن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبع وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه

      تعليق

      • ابوياسر
        عضو متميز

        • Feb 2005
        • 2686

        #4
        الرد: علماء السنة يعرفون الناصبي

        راجع هذا الموضوع


        القاديانية يابو ضياف
        سؤال واحد ينسف مذهب الشيعة
        العصمة في مهب الريح
        وقفات مع أئمة الروافض

        تعليق

        • السامرائي
          عضو متميز

          • May 2006
          • 1043

          #5
          الرد: علماء السنة يعرفون الناصبي

          قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمد فليتبؤ مقعده من النار
          والله الاخوة فضحوا كذبك الذي تدلسه وان الكذاب حتى لو بعد فترة يتوب ويصدق لا يمكن لواحد يعرفه يصدقه هذا في الدنيا اما في الاخرة فقد سجل يم رب العالمين انه كذاب فخسر الدنيا والاخرة هذه عقيدتكم التي عرفها العالم وانتم الان خسرتم الدنيا والاخرة ان شاء الله بتقيتكم هذه ياعقيدة الجبن والكذب ونحن الذي يكذب لا نحترمه لانه طاغية هالكة يريد ان يهلك المسلمين بكذبه ونفاقه وهذه سمة المنافقين يكذبون ويقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا وهو لم يقول ويتهمون اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول كلام وهم لم يقولوا يا ويلكم من عذاب الله تكذبون من اجل اعلاء كلمة الباطل وان الباطل كان زهوقا

          تعليق

          • ابوحذيفة
            عضو متميز

            • Jan 2004
            • 1712

            #6
            الرد: علماء السنة يعرفون الناصبي

            الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام ابررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

            بارك الله في اخونا جديد واخونا السامرائي.

            نضع تراجم من ينقلون عنهم ويدلسون ويكذبون على الناس ويقولون انهم من اهل السنة ليرى الناس كذب الرافضة.


            جاء في كتاب ذيل كشف الظنون:

            فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والحسنين مرتب على سمطين اولهما في فضائل الامير عليه السلام في سبعين بابا وخاتمة وثانيهما في فضائل البتول والحسنين في اثنين وسبعين بابا لصدر الدين ابراهيم بن سعد الدين محمد بن المؤيد بن أبى الحسين بن محمد بن حمويه الحمويني الذي اسلم على يده السلطان محمود غازان في سنة 694 وتشيع أخيرا لكن أظهر التشيع أخوه الشاه خدا بندة نسخة منه عند السيد احمد آل حيدر.

            ذيل كشف الظنون ص 70
            تعليقات وتقييدات جاد بها قلم سماحة آية الله شيخنا المحقق الشيخ اغا بزرگ الطهراني دام ظله رتبها وهذبها وأضاف إليها محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان

            و طبعا هذا الحمويني ينقل و يروي عن الشيعة الإثنى عشرية:

            جاء في كتاب مرأة الكتب ج1 ص 145:

            . قال في الروضات: " لهذا الشيخ من الكتب المشهورة بين الفريقين كتابه المسمى ب‍ " فرائد السمطين " (1) في فضائل المرتضى والبتول والسبطين، عندنا منه نسخة تزيد على عشرة آلاف بيت بيد أن أكثرها أسانيد - إلى أن قال -: وكان في طبقة العلامة ومن عاصره، بل وله الرواية في هذا الكتاب وغيره أيضا عن الشيخ سديد الدين يوسف بن المطهر والد العلامة (2)، وعن المحقق الحلي (3)، و ابن عمه يحيى بن سعيد (4)، وعن ابني طاووس (5)، وعن الشيخ مفيد الدين بن جهم (6) من كبراء أصحابنا الحليين، وكذا عن الخواجة نصير الدين الطوسي (7)، و السيد عبدالحميد بن فخار بن معد الموسوي (8)، بحق رواياتهم جميعا عن مشائخهم الثقاة الاجلة من فقهاء الشيعة. .......إلى أخر ما جاء

            و جاء في الحاشية ص 146 :

            يروي الحموئي عن المحقق الطوسي في " فرائد السمطين "، ويعبر عنه تارة ب‍: الصدر الامام العلامة نصير الدين أبي جعفر محمد... الطوسي، وأخرى: قدوة الحكماء نصير الدين، و: الحكيم العلامة نصير الدين. قال الحموئي: أخبرني قدوة الحكماء نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن المشهدي الطوسي تغمده الله برحمته إجازة في ذي الحجة سنة اثنين وسبعين وستمائة بمدينة الكوفة. انظر: فرائد السمطين 1 / 18 و 97، و 2 / 73. (4) في الفرائد 1 / 309: " الثقة ".

            مرأة الكتب ج1 مرآة الكتب للعلامة المحقق ثقة الاسلام التبريزي على بن موسى بن محمد شفيع 1330 - 1277 ه‍ ق الجزء الاول تحقيق محمد علي الحائري
            و جاء :
            (خيح) (الحموئى) شيخ الاسلام أبو اسحاق ابراهيم بن سعد الدين محمد بن المؤيد ابى بكر ابن جمال السنة ابى عبد الله محمد بن حمويه بن محمد الجويني المعروف الحموئي وابن حمويه جميعا المتوفي سنة 722، وله 78 سنة كما عن تذكرة الحفاظ، كان من اعظم علماء اهل السنة ومحدثيهم وحفاظهم. وكذا أبوه وجده على ما هو الظاهر، ولكن المنقول عن صاحب الرياض انه ذهب إلى تشيعه. له كتاب فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين عليهم السلام فرغ من تأليفه سنة 716 يروي عن جم غفير من علماء السنة منهم بعض بني عمومته من حمويه. ويروي ايضا عن جمع كثير من اكابر علماء الشيعة كالشيخ سديد الدين والد العلامة وعن المحقق الحلي وابن عمه يحيى بن سعيد وابني طاووس والشيخ مفيد الدين بن الجهم والخواجه نصير الدين، والسيد عبد الحميد بن فخار رضوان الله تعالى عليهم اجمعين...........إلى أخر ما جاء
            ج2 ص 197
            الكنى والالقاب تأليف المحقق الشهير والمؤرخ الكبير الشيخ عباس القمي الجزء الثاني من منشورات مكتبة الصدر - طهران - شارع ناصر خسرو
            و جاء في حاشية موسوعة مؤلفي الإمامية :
            (1) أشار السيد محمد باقر الخوانساري في " روضات الجنات " إلى أنه من عظماء أهل السنة، وأدرجه الاسنوي في " طبقات الشافعية "، وعرفه ابن حجر العسقلاني في " الدرر الكامنة " بالشافعي الصوفي، لكن السيد الأمين ذكر أنه عرف بتسننه وله أدلة تثبت تشيعه، كما أشار السيد الخوانساري نفسه إلى أنه حكي عن مؤلف " رياض العلماء " القول بتشيعه. ويمكن اثبات كونه شيعيا من مقدمة كتابه، وفيها بعد ذكر النبي (صلى الله عليه وآله): " وانتجب له أمير المؤمنين عليا أخا وعونا وردءا وخليلا ورفيقا ووزيرا، وصيره على أمر الدين والدنيا له مؤازرا... وأنزل في شأنه: * (إنما وليكم الله ورسوله...) * تعظيما لشأنه... وصلى الله على محمد عبده ونبيه... وعلى إمام الأولياء وأولاده الأئمة الأصفياء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا... والحمد لله الذي ختم النبوة والرسالة بمحمد المصطفى... وبدأ الولاية من أخيه وفرع صنو أبيه المنزل من موسى فضيلته النبوية منزلة هارون، وصيه الرضى المرتضى علي (عليه السلام) باب مدينة العلم المخزون... وآزره بالأئمة المعصومين من ذريته أهل الهداية والتقوى... ثم ختم الولاية بنجله الصالح المهتدي الحجة القائم بالحق... " وذكر في ختامها اسمه: " إبراهيم بن محمد بن المؤيد الحموي عفا الله تعالى عنه لمحبته الأئمة الأطهار وأحياه على متابعتهم وولائهم وأماته عليها وحشره معهم وجعله تحت لوائهم فهم سادة الأولين والآخرين ".
            [ 379 ] موسوعة مؤلفي الامامية ج1
            قال الزركلي في الاعلام:
            م( إبراهيم بن محمد بن المؤيد ابي بكر حمويه الجويني، صدر الدين، ابو المجامع: شيخ خراسان في وقته. من اهل جوين بها. رحل في طلب الحديث فسمع بالعراق والشام والحجاز وتبريز وامل طبرستان والقدس وكربلاء وقزوين وغيرها. وتوفي بالعراق. عرفه ابن حجر )في الدرر( بالشافعي الصوفي، وقال: خرج لنفسه تساعيات. وجعله الامين العاملي من اعيان الشيعة، ولقبه بالحموئي )نسبة الى جده حمويه( وقال: له " فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين " وقال الذهبي: شيخ خراسان، كان حاطب ليل - يعني في رواية الحديث- جمع احاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الاباطيل المكذوبة وعلى يده اسلم غازان.
            الأعلام - الزركلي - الصفحة : 21
            وقال عنه الذهبي ايضا في التذكرة:
            وسمعت من الإمام المحدث الأوحد الأكمل فخر الإسلام صدر الدين إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه الخراساني الجويني شيخ الصوفية قدم علينا طالب حديث وروى لنا عن رجلين من أصحاب المؤيد الطوسي وكان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الأجزاء حسن القراءة مليح الشكل مهيباً ديناً صالحاً وعلى يده أسلم غازان الملك مات سنة اثنتين وعشرين وسبع مائة وله ثمان وسبعون سنة رحمه الله تعالى.
            فالظاهر انه صوفي متشيع حاطب ليل ،،،



            أما القندوزي صاحب ينابيع المودة فقد نقل الكثير من كتاب فرائد السمطين الذي وقفت على حاله و على مشايخه:
            ملاحظة :عد صاحب الذريعة كتاب ينابيع المودة من كتب الشيعة ! :
            (165: ينابيع المودة لذوى القربى) للشيخ سليمان بن إبراهيم الحنفي القندوزى البلخى. ط النقشبند (1220 - 1294) ط. استانبول 1301 في 527 ص ثم في بمبى على الحجر ثم طهران 1308 وبعدها مكررا والمؤلف وإن لم يعلم تشيعه لكنه غ وصى والكتاب يعد من كتب الشيعة.
            290ص ج 25 الذريعة
            و هنا أن صاحب الكتاب ينقل من فرائد السمطين و قد عرفت من هم مشايخ صاحب كتاب فرائد السمطين
            ويبدو أن صاحب الينابيع رحمه الله كان ينوي تأليف موسوعة تضم مناقب أهل البيت عليهم السلام، بيد انه لم يصل إلى هدفه النهائي، وإن كان بشكله الحالي يكاد يكون موسوعة ؟ لانه احتوئ كتبا عديدة، وجمع ما في كتب أخرى من مناقب، فهو ينقل كتاب " مودة القربن " و " مقتل أبي مخنف "، وأغلب ما في (ذخائر العقبى) و " الصواعق المحرقة " و " جواهر العقدين " و " المناقب " للخوارزمي وابن المغازلي و (فرائد السمطين " وكل ما في (كنوز الحقائق " و " الفردوس " من مناقب تقريبا.
            ينابيع المودة لذوي القربى للشيخ سليمان بن ابراهيم القندوزي الحنفي (1220 - 1294 ه‍) تحقيق سيد علي جمال اشرف الحسيني المجلد الاول ص 14

            3- أخطب خوارزم:

            جاء في الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج16 ص 251 :

            (1002: كتاب الفضائل) للشيخ الفقيه محمد بن احمد بن على بن الحسن بن شاذان القمى، ابن اخت جعفر بن قولويه، وهو الموسوم ب‍ (ايضاح دفائن النواصب) في مائة منقبة من مناقب على بن ابيطاب ع، ويعرف بفضائل ابن شاذان ايضا، وينقل عنه المجلسي في (البحار) وقد مر انه استاد الكراجكى وابى العباس النجاشي، ويعبر عنه بالمناقب وبالمائة منقبة ايضا كما يأتي، واكثر النقل عنه الخوارزمي في مناقبه المطبوع بايران.

            الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج16 ص 251

            و كما هو معلوم فإن ابن شاذان القمي هو من الإمامية!! كما ذكرت لك سابقا !!

            و جاء أيضا ج22 ص 316 الذريعة إلى تصانيف الشيعة :

            (7253: كتاب المناقب) للامام موفق الدين أبي المؤيد محمد بن أحمد المكى الخوارزمي، المتوفى سنة 568. تلميذ جار الله أبى القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 538، مطبوع متداول يروى حديثه الاول عن النقيب أبي الفضل محمد بن علي بن محمد بن المطهر بن المرتضى الحسينى من مشايخ الشيخ منتخب الدين بن بابويه وقد كتب هو الفهرس لابي القاسم يحيى ابن النقيب أبى الفضل المذكور، ويروى في " المناقب " أيضا عن أبى منصور شهردار بن شيرويه ابن شهردار الديلمى المتوفى سنة 558،......

            بل و كانت هناك مكاتبات مع الامامية حيث جاء في موسوعة السبحاني تحت ترجمة خطيب خوارزم برقم 2364

            وكانت بينه وبين الحافظ الاِمامي ابن شهر آشوب (المتوفّـى 588 هـ) مكاتبات، وقد كتب الموفق إليه بأربعينه.

            و لذلك عده القمي من مشايخ الشيعة:

            وأورده القمى في " الكنى والالقاب " بعنوان اخطب خوارزم ونقل ما في آخر مناقبه من مديح علي (ع) بقوله: ان النبي مدينة لعلومه * وعلي الهادي لها كالباب لولا على ما اهتدى في مشكل * عمر الاصابة والهدى لصواب بالجملة لا شبهة في انه يفضل عليا على غيره من الصحابة، وعده في " رسالة مشايخ الشيعة " منهم ولعله بمجرد تأليفه هذا استظهر تشيعه وإلا فهو من أعاظم العامة وله في مناقب أبى حنفية كتابا في أربعين بابا، كما ان لشيخه الزمخشري أيضا " شقائق النعمان في مناقب أبى حنيفة نعمان ".

            ج22 ص 316 الذريعة إلى تصانيف الشيعة

            الكنجي الشافعي ليس شافعياً بل كان رافضياً

            ذكر المحقق الشيخ مهدي حمد الفتلاوي(( شيعي )) نبدة عن حياة الكنجي الشافعي , في كتاب ((البيان في أخبار صاحب الزمان)) , و إليكم ملخص ما يقوله المحقق :

            لم نقف على ترجمة كاملة لحياة الحافظ الكنجي الشافعي , فقد تجاهله أكثر المؤرخين المعاصرين له , أمثال ابن خلكان في (وفيات الأعيان) و أبي شامة في (الذيل على الروضتين) , و اليونيني (مرآة الزمان) , و الذهبي في (تذكرة الحفاظ)

            و يقول :
            (وخلاصة ما جاء في هذه الكتب في ترجمته أنه :
            الحافظ أبو عبد الله فخر الدين محمد بن يوسف بن محمد النوفلي القريشي الكنجي الشافعي نزيل دمشق , و أنه مات فيها مقتولا في سنة 658 هـ داخل الجامع الأموي , بسبب ميله إلى الشيعة , و لم تذكر هذه الكتب شيئا عن تاريخ ولادته).

            و كان في سنة (647هـ) يجلس بالمشهد الشريف بالحصباء في مدينة الموصل , لإعطاء الدروس و المواعظ , و يحضر درسه هذا عدد كبير من الناس , و كان يحدثهم في فضائل أهل البيت(ع) , و ذلك على عهد الأمير بدر الدين لؤلؤ .

            و في هذه السنة حصل السبب الداعي لتأليف كتابيه كتاب ((كفاية الطالب في مناقب علي ابن أبي طالب(ع) )) و كتاب (( البيان في أخبار صاحب الزمان))

            ذكر المؤرخون أن الحافظ الكنجي قتل عام 658 , في الجامع الاموي بدمشق , على يد عوام الناس المتحاملين عليه من أهل الشام بسبب ميله إلى الشيعة , وأضاف بعضهم مبررا آخر لقتله , بحجة تعامله مع التتار و قبوله بتنصيبهم له على أموال الغائبين من أهل بلاده

            و كتاباه الشهيران ((كفاية الطالب لمناقب علي ابن أبي طالب)) و ((البيان في أخبار صاحب الزمان)) وثيقتان تاريخيتان يشهدان له على مدى حبه لأهل بيت النبوة (بالشكل الرافضي طبعاً !)

            ومما وجدته من كلام الحافظ ابن كثير عن الكنجي هذا الكلام الهام:

            (فكان اجتماعهم على عين جالوت يوم الجمعة الخامس والعشرين من رمضان فاقتتلوا قتالا عظيما فكانت النصرة ولله الحمد للاسلام وأهله فهزمهم المسلمون هزيمة هائلة وقتل أمير المغول كتبغانوين وجماعة من بيته وقد قيل إن الذي قتل كتبغانوين الامير جمال الدين آقوش الشمسي واتبعهم الجيش الاسلامي يقتلونهم في كل موضع وقد قاتل الملك المنصور صاحب حماه مع الملك المظفر قتالا شديدا وكذلك الامير فارس الدين أقطاي المستعرب وكان أتابك العسكر وقد أسر من جماعة كتبغانوين الملك السعيد بن العزيز بن العادل فأمر المظفر بضرب عنقه وأستأمن الاشرف صاحب حمص وكان مع التتار وقد جعله هولاكوخان نائبا على الشام كله فأمنه الملك المظفر ورد إليه حمص وكذلك رد حماه إلى المنصور وزاده المعرة وغيرها وأطلق سلمية للامير شرف الدين عيسى بن مهنا بن مانع امير العرب واتبع الامير بيبرس البندقداري وجماعة من الشجعان التتار يقتلونهم في كل مكان إلى ان وصلوا خلفهم إلى حلب وهرب من بدمشق منهم يوم الاحد السابع والعشرين من رمضان فتبعهم المسلمون من دمشق يقتلون فيهم ويستفكون الاسارى من أيديهم وجاءت بذلك البشارة ولله الحمد على جبره إياهم بلطفه فجاوبتها دق البشائر من القلعة وفرح المؤمنون بنصر الله فرحا شديدا وأيد الله الاسلام وأهله تأييدا وكبت الله النصارى واليهود والمنافقين وظهر دين الله وهم كارهون فتبادر عند ذلك المسلمون إلى كنيسة النصارى التي خرج منها الصليب فانتبهوا ما فيها وأحرقوها وألقوا النار فيما حولها فاحترق دور كثيرة إلى النصارى وملأ الله بيوتهم وقوبرهم نارا وأحرق بعض كنيسة اليعاقبة وهمت طائفة بنهب اليهود فقيل لهم إنه لم يكن منهم من الطغيان كما كان من عبدة الصلبان وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ) انتهى كلامه رحمه الله.

            الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل" شيعي لكنه ليس رافضياً ، وقد نسبه الرافضة إليهم ولا يُسلّم لهم بذلك

            قال آقا بزرالطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 4 ص 194 :
            (الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل " " وهو الشيخ الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشى العامري النيسابوري المنسوب إلى جده حسكان كغضبان كما ترجمه كذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ ( ج 3 - ص 390 ) وذكر أنه الحاكم المعروف بابن الحداد من ذرية عبد الله بن عامر الذى افتتح خراسان زمن عثمان ، وذكر أنه كان معمرا عالى الاسناد صنف وجمع وحدث عن جده وعن أبى عبد الله الحاكم بن البيع النيسابوري ( المتوفى 405 ) إلى أن قال وقد اكثر عنه عبد الغافر بن اسماعيل الفارسى ( المولود 451 والمتوفى 529 ) وذكره في تاريخه لكنه لم اجد فيه وفاته ، / صفحة 195 / وقد توفى بعد تسعين وأربعماية ، ووجدت له مجلسا يدل على تشيعه).



            ابن أبي الحديد ليس من أهل السنة وإنما كان شيعياً غالياً ثم صار معتزلياً

            قال صاحب روضات الجنات 5/19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمةابن أبي الحديد :

            الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين...)

            وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب 1/185:
            (( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
            ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً .
            وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).


            لسبط الجوزي لعنة الله عليه:

            سير أعلام النبلاء ج: 13 ص: 172
            قال سبط ابن الجوزي هو صاحب وقعة سليط وهي ملحمة عظمى يقال إنه قتل فيها ثلاث مئة ألف كافر وهذا شيء ما سمع بمثله قط ومدحته الشعراء مات في بنو سنة ثلاث وسبعين ومئتين وقام بعده ابنه المنذر فلم تطل أيامه
            سير أعلام النبلاء ج: 19 ص: 328
            ولأبي المظفر يوسف سبط ابن الجوزي في كتاب رياض الأفهام في مناقب أهل البيت قال ذكر أبو حامد في كتابه سر العالمين وكشف ما في الدارين فقال في حديث من كنت مولاه فعلي مولاه أن عمر قال لعلي بخ بخ أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة قال أبو حامد وهذا تسليم ورضى ثم بعد هذا غلب عليه الهوى حبا للرياسة وعقد البنود وأمر الخلافة ونهبها فحملهم على الخلاف فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون وسرد كثيرا من هذا الكلام الفسل الذي تزعمه الإمامية وما أدري ما عذره في هذا والظاهر أنه رجع عنه وتبع الحق فإن الرجل من بحور العلم والله أعلم هذا إن لم يكن هذا وضع هذا وما ذاك ببعيد ففي هذا التأليف بلايا لا تتطيب وقال في أوله إنه قرأه عليه محمد بن تومرت المغربي سرا بالنظامية قال وتوسمت فيه الملك قلت قد ألف الرجل في ذم الفلاسفة كتاب التهافت وكشف عوارهم ووافقهم في مواضع ظنا منه أن ذلك حق أو موافق للملة ولم يكن له علم بالآثار ولا خبرة بالسنن النبوية القاضية على العقل وحبب إليه إدمان النظر في كتاب رسائل إخوان الصفا وهو داء عضال وجرب مرد وسم قتال ولولا أن ابا حامد من كبار الأذكياء وخيار المخلصين لتلف فالحذار الحذار من هذه الكتب واهربوا بدينكم من شبه الأوائل وإلا
            سير أعلام النبلاء ج: 19 ص: 329
            وقعتم في الحيرة فمن رام النجاة والفوز فليلزم العبودية وليدمن الاستغاثة بالله وليبتهل إلى مولاه في الثبات على الإسلام وأن يتوفى على إيمان الصحابة وسادة التابعين والله الموفق فبحسن قصد العالم يغفر له وينجو إن شاء الله وقال أبو عمرو بن الصلاح فصل لبيان أشياء مهمة أنكرت على أبي حامد ففي تواليفه أشياء لم يرتضها أهل مذهبه من الشذوذ منها قوله في المنطق هو مقدمة العلوم كلها ومن لا يحيط به فلا ثقة له بمعلوم أصلا قال فهذا مردود إذ كل صحيح الذهن منطقي بالطبع وكم من إمام ما رفع بالمنطق رأسا فأما كتاب المضنون به أهله فمعاذ الله أن يكون له شاهدت على نسخة به بخط القاضي كمال الدين محمد بن عبدالله الشهرزوري أنه موضوع على الغزالي وأنه مخترع من كتاب مقاصد الفلاسفة وقد نقضه الرجل بكتاب التهافت
            ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 7 ص: 304
            9888 9478 يوسف بن قزغلي الواعظ المؤرخ شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي روى عن جده و طائفة و ألف كتاب مرآة الزمان فتراه يأتي فيه بمناكير الحكايات وما أظنه بثقة فيما ينقله بل يجنف و يجازف ثم إنه ترفض و له مؤلف في ذلك نسأل الله العافية مات سنة أربع و خمسين و ستمائة بدمشق قال الشيخ محي الدين السوسي لما بلغ جدي موت سبط ابن الجوزي قال لا رحمه الله كان رافضيا قلت كان بارعا في الوعظ و مدرسا للحنفية 9889


            العقد الفريد لأحمد بن محمد بن عبد ربه الاندلسي (ت328هـ)

            هذا الكتاب مخلوط صحيحه بواهيه، محذوف منه الاسانيد والرواة، واعتمد على مصادر لا يجوز النقل منها الا بعد التثبت، ولم يعتمد مؤلفه في النقل منها الا الطرفة والملحة، اذ في كتابه ميل الى الفكاهة والدعابة، ونزوع الى القصص والنوادر والنكات؛ فنراه في كتابه يذكر الكثير من ذلك أو لا يستنكف عن ذكر بذيء اللفظ وسافل المعنى، ورغم كل ذلك؛ فان المسحة الادبية تبدو قوية في كتابه، بحيث يشعر بها كل من يقرا العقد او يتصفحه.
            وكذا؛ فلا ينبغي للباحث الاعتماد على ما فيه حتى يفليه ويبحث عن ناقليه. وقد ذكر الاستاذ رشيد رضا في تفسيره المنار(5/85) ان هنالك شبهة للقائلين بحل الخمر في الاديان السابقة وهي ان الانبياء قد شربوها، ثم قال: كما نقل ذلك صاحب العقد الفريد وامثاله من الادباء الذين يعنون بتدوين اخبار الفساق والمجان.

            قلت:اذا عرف السبب بطل العجب كما يقولون، فان من مصادر ابن عبد ربه التوراة والانجيل وكليلة ودمنة وما شابهها. وقد حذر الاستاذ منير محمد الغضبان من هذا الكتاب وقال بانه لم يكن قصد لكاتبه عند كتابته الا استهواء الجماهير عند جنوح الخيال، وتعقد القصة وحلها بالشكل المثير للعاطفة والمحرك للنفسية، شانهم في ذلك شان القصاصين الذين كانوا يجلسون في المساجد فيصنعون ما يشاؤون من الاحاديث؛ سواء كانت توافق الدين او تخالفه، وكان اكبر همهم ان يصغي اكبر عدد ممكن من الناس لاحاديثهم. وقد بين الاستاذ عبد الحليم عويس ان هذا الكتاب وغيره قد اوجد حاجزا سميكا حال دون الوصول الى كثير من الحقائق المتصلة بتاريخ بني امية في المشرق. ويقول الدكتور الطاهر احمد مكي في دراسة عن هذا الكتاب: وهو لا يمحص الاخبار ولا يقف منها موقف الفاحص المدقق وانما يعرضها كيفما تاتت له. ويقول ايضا: ثم يعرض لاشياء هي الى الخرافات والاساطير اقرب.

            كتب حذر منها العلماء لابي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان-المجلد الثاني.


            الحمد لله على الاسلام والسنة.



            تعليق

            • ajk
              عضو فعال
              • Feb 2004
              • 677

              #7
              الرد: علماء السنة يعرفون الناصبي

              موضوع المؤلفين والعلماء وإلى من ينتمون سوف نتركه لموضوع مستقل

              هذا الموضوع حول النواصب ومعرفة من هم

              فإذا لديك شيء بخصوصه فضعوه رجاءا
              إن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبع وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه

              تعليق

              • ابوياسر
                عضو متميز

                • Feb 2005
                • 2686

                #8
                الرد: علماء السنة يعرفون الناصبي

                كنت تجزم أنهم من أهل السنة
                ثم تريد الآن بعد أن إنفضحت على الأشهاد ترك المؤلفين لموضوع آخر ؟؟؟؟؟؟؟

                الحمد لله على نعمة العقل وإتباع مذهب الحق مذهب أهل السنة

                على العموم سأعطيك بعض الصفات التي وصف بها الطرفين علي بن أبي طالب عليه السلام :

                أهل السنة يقولون ك أن علي بن أبي طالب شجاع وصادق وناصح للإسلام وأهله وأنه الخليفة الراشد الرابع وأنه من كبار الصحابة ومن العشرة المبشرين بالجنة 0

                والروافض يقولون انه جبان تضرب زوجته وتكسر ضلوعها أمامه وهو يرتعد خوفا ثم يربط بحبل في عنقه ويقاد كما تقاد الخراف ليبايع ذليلا وتسلب منه خلافته المزعومة
                ثم يعمل تحت إمرة من ضربوا زوجته وأسقطوا جنينها لإكثر من خمس وعشرين سنة
                وهو يعمل تحت إمرتهم بالنفاق (التقية) وحين يتولى الخلافة يستمر على نهجهم ولايغير شيئا مما فعلوه


                فمن هو الناصبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

                القاديانية يابو ضياف
                سؤال واحد ينسف مذهب الشيعة
                العصمة في مهب الريح
                وقفات مع أئمة الروافض

                تعليق

                • ajk
                  عضو فعال
                  • Feb 2004
                  • 677

                  #9
                  الرد: علماء السنة يعرفون الناصبي

                  جديد

                  أكرر الموضوع حول تعريف الناصبي

                  إذكر أقوال علمائكم حول تعريف النواصب
                  لا أريد أن أذهب يمينا وشمالا
                  إن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبع وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه

                  تعليق

                  مواضيع مرتبطة

                  Collapse

                  جاري العمل...