انا باخذج على قد عقلج مع انج ما جاوبتي على السؤال

وبشرحلج شجره ال البيت وانساب الرسول الكريم واحفاده

وبالاخير بجاوبج على سؤالج وربي يوفقني واقدر اصدمج برد

الي بيخليج يا توبين لله او انج ما تورينا ويهج بالمنتدى من الاحراج

الاني بختصار راح افضحج وافشلج

شوفي الصوره معاي وهذا دليل على المحبه وموده بين ال البيت الكرام وصحابه رضوان الله عليهم



هالصوره تبين لج مصاهره بين ال البيت الكرام واحفاد ابو بكر الصديق رضي الله عنه

ولو تعرفين بالتاريخ الاسلامي شي بتعرفين ان بعض هالمصاهرات صارت بعد موقعه كربلاء

3 من ابناء على بن ابي طالب رضي الله عنه تزوجوا من احفاد ابو بكر الصديق

هذا شنو يدل عليه ممكن تقولين لي ؟؟؟؟؟؟؟انا اجاوبج على محبه ال البيت ومودتهم وتواصلهم الدائم مع الصحابه الكرام حتى بعد موقعه كربلاء

فالزواج دليل محبه وود وفرح ومحد يقدر ينكر هالشي

اكمل لج يمكن ليل الحين ماقتنعتي



لو تلاحظين الرسول تزوج ابنتا عمر بن خطاب وابو بكر الصديق حفصه وعائشه الي انتوا تسبونهم وتلعنونهم وتطعنون بشرفهم مو احنا وخصوصا ان شرفهم من شرف الرسول واهم من ال البيت

والرسول زوج ابنتاه الثنتين لعثمان بن عفان رقيه وام كلثوم وطبعا انتوا ما تعترفون بنات الرسول ماعدا فاطمه الانها زوجه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهذا مو خطا من علي الا تخلف منكم معشر الرافضه وافترائكم وكذبكم

واكبر دليل والدليل القاطع على محبه على لصحابه رضوان الله عليهم

اسماء عياله مو معقوله بيسمي اعياله لناس ما يحبهم ما دش العقل

شوفي عياله على العشرة

1-الحسين

عياله لو تلاحظين عبدالله وعلي(ابناءه :محمد وعائشه و عمر ) وابو بكر وعمر وفاطمة وسكينه (وبناته كلهم متزوجين من ابناء عثمان بن عفان )

2-العباس

3-عمر الاكبر الي استشهد في كربلاء

4- ابو بكر

5- عمر الاصغر

6-عثمان الاكبر

7- امنه الي تزوجت من صحابي معاويه بن مروان

8- ام كلثوم التي تزوجت من عمر بن الخطاب

9- محمد ومن ابناءه عبدالله وعمر

10- الحسن ومن ابناءه ابو بكر وعمر ( استشهدا مع عمهما الحسين ) الحسن الثاني (ابناءه : ابو القاسم وزينب ومحمد )

وللعلم نتكلم عن احفاد احافدهم واظن انج شفتي شكثر يتكرر اسم الصحابه رضوان الله عليهم وامهات المؤمنين زوجات الرسول الكريم عليه الصلاه والسلام

والصور تشرحلج بعد نقاط وايد بس انا حددت الاهم عشان تستوعين وتفهمين

ان السنه ما يكرهون ال البيت بالعكس احنا نحب الرسول عليه افضل الصلاه والسلام وال بيته الكرام وصحابته ميامين وكل من اتبعهم باحسان نحبهم ونحترمهم ونفخر ونعتز فيهم ونقتدي فيه واكبر دليل بصلاتنا نصلي على محمد وعلى ال محمد ما نصلي على الصحابه رضوان الله عليهم ولا نعبدهم عباده مثل ما تفترون

ولا نسوي مثلكم نسب ونلعن ال البيت بالصلاه لما تلعنوا وتسبون صحابه الرسول الي اهم اجداد احفاد ال البيت ولا نتعرض لشرف الرسول صلى الله عليه وسلم بلعن زوجاته الطاهرات بالصلاه

ابي دليل واحد يثبت ان السنه ما يحبون ال البيت او حديث من احاديثنا او اي شي وربي الي يشهد على ما راح تلقون ولو ذره من صدق افترائاتكم وكذبكم

اصحوا يا الرافضه واعرفوا دينكم وخافوا ربكم

وانا اتحداج الحين تردين وتجاوبين على سؤال الموضوع او على الاقل ردي على

وفي الختام الحمدالله على نعمه العقل والسنه وصلى اللهم على محمد وعلى اله صحبه الطاهرين

تحياتي

مشكور أخوي على التوضيح لكن وين باقي أهل بيت النبي إلى الإمام المهدي - عليه السلام- وعلى ما أظن عندكم أحاديث تتكلم عن الإمام المهدي.. وبعدين احنا من قالك نسب ونشتم الصحابة .. أجل وش أقول عنكم تسبوا الإمام علي - عليه السلام - واحنا نسكت عنكم وما نقول غير الله يسامحكم.. ولا انتوا تدوروا من اللي اعتدى على السيدة فاطمة الزهراء ومع ذلك تحبونهم وتقولون لأنهم أصحاب النبي.. هذيلا أصحاب..
وأهل بيت النبي هذيلا أهل ماتعترفوا فيهم كلهم فيه فرق مابين الأصحاب والأهل .. على العموم انتوا مصممين تبغوا تعرفوا تفسيرهذه الآية..
هذي هي الآية تفضلوا.:

قوله تعالى: «و السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار و الذين اتبعوهم بإحسان» إلخ القراءة المشهورة «و الأنصار» بالكسر عطفا على «المهاجرين» و التقدير: السابقون الأولون من المهاجرين و السابقون الأولون من الأنصار و الذين اتبعوهم بإحسان و قرأ يعقوب: و الأنصار بالرفع فالمراد به جميع الأنصار دون السابقين الأولين منهم فحسب.
و قد اختلفت الكلمة في المراد بالسابقين الأولين فقيل: المراد بهم من صلى إلى القبلتين، و قيل: من بايع بيعة الرضوان و هي بيعة الحديبية، و قيل: هم أهل بدر خاصة، و قيل: هم الذين أسلموا قبل الهجرة، و هذه جميعا وجوه لم يوردوا لها دليلا من جهة اللفظ.
و الذي يمكن أن يؤيده لفظ الآية بعض التأييد هو أن بيان الموضوع - السابقون الأولون - بالوصف بعد الوصف من غير ذكر أعيان القوم و أشخاصهم يشعر بأن الهجرة و النصرة هما الجهتان اللتان روعي فيهما السبق و الأولية.
ثم الذي عطف عليهم من قوله: «و الذين اتبعوهم بإحسان» يذكر قوما ينعتهم بالاتباع و يقيده بأن يكون بإحسان و الذي يناسب وصف الاتباع أن يترتب عليه هو وصف السبق دون الأولية فلا يقال: أول و تابع و إنما يقال: سابق و تابع، و تصديق ذلك قوله تعالى: «للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم و أموالهم» إلى أن قال: «و الذين تبوءوا الدار و الإيمان من قبلهم» إلى أن قال: «و الذين جاءوا من بعدهم يقولون: ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان» الآيات: الحشر: - 10.
فالمراد بالسابقين هم السابقون إلى الإيمان من بين المسلمين من لدن طلوع الإسلام إلى يوم القيامة.
و لكون السبق و يقابله اللحوق و الاتباع من الأمور النسبية، و لازمه كون مسلمي كل عصر سابقين في الإيمان بالقياس إلى مسلمي ما بعد عصرهم كما أنهم لاحقون بالنسبة إلى من قبلهم قيد «السابقون» بقوله: «الأولون» ليدل على كون المراد بالسابقين هم الطبقة الأولى منهم.
و إذ ذكر الله سبحانه ثالث الأصناف الثلاثة بقوله: «و الذين اتبعوهم بإحسان» و لم يقيده بتابعي عصر دون عصر و لا وصفهم بتقدم و أولية و نحوهما و كان شاملا لجميع من يتبع السابقين الأولين كان لازم ذلك أن يصنف المؤمنون غير المنافقين من يوم البعثة إلى يوم البعث في الآية ثلاثة أصناف: السابقون الأولون من المهاجرين، و السابقون الأولون من الأنصار، و الذين اتبعوهم بإحسان، و الصنفان الأولان فاقدان لوصف التبعية و إنما هما إمامان متبوعان لغيرهما و الصنف الثالث ليس متبوعا إلا بالقياس.
و هذا نعم الشاهد على أن المراد بالسابقين الأولين هم الذين أسسوا أساس الدين و رفعوا قواعده قبل أن يشيد بنيانه و يهتز راياته صنف منهم بالإيمان و اللحوق بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و الصبر على الفتنة و التعذيب، و الخروج من ديارهم و أموالهم بالهجرة إلى الحبشة و المدينة، و صنف بالإيمان و نصرة الرسول و إيوائه و إيواء من هاجر إليهم من المؤمنين و الدفاع عن الدين قبل وقوع الوقائع.

و هذا ينطبق على من آمن بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل الهجرة ثم هاجر قبل وقعة بدر التي منها ابتدأ ظهور الإسلام على الكفر أو آمن بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و آواه و تهيأ لنصرته عند ما هاجر إلى المدينة.
ثم إن قوله: «و الذين اتبعوهم بإحسان» قيد فيه اتباعهم بإحسان و لم يرد الاتباع في الإحسان بأن يكون المتبوعون محسنين ثم يتبعهم التابعون في إحسانهم و يقتدوا بهم فيه - على أن يكون الباء بمعنى في - و لم يرد الاتباع بواسطة الإحسان - على أن يكون الباء للسببية أو الآلية - بل جيء بالإحسان منكرا، و الأنسب له كون الباء بمعنى المصاحبة فالمراد أن يكون الاتباع مقارنا لنوع ما من الإحسان مصاحبا له، و بعبارة أخرى يكون الإحسان وصفا للاتباع.
و إنا نجده تعالى في كتابه لا يذم من الاتباع إلا ما كان عن جهل و هوى كاتباع المشركين آباءهم، و اتباع أهل الكتاب أحبارهم و رهبانهم و أسلافهم عن هوى و اتباع الهوى و اتباع الشيطان فمن اتبع شيئا من هؤلاء فقد أساء في الاتباع و من اتبع الحق لا لهوى متعلق بالأشخاص و غيرهم فقد أحسن في الاتباع، قال تعالى: «الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله:» الزمر: - 18 و من الإحسان في الاتباع كمال مطابقة عمل التابع لعمل المتبوع و يقابله الإساءة فيه.
فالظاهر أن المراد بالذين اتبعوهم بإحسان أن يتبعوهم بنوع من الإحسان في الاتباع و هو أن يكون الاتباع بالحق - و هو اتباعهم لكون الحق معهم - و يرجع إلى اتباع الحق بالحقيقة بخلاف اتباعهم لهوى فيهم أو في اتباعهم، و كذا مراقبة التطابق.
هذا ما يظهر من معنى الاتباع بإحسان، و أما ما ذكروه من أن المراد كون الاتباع مقارنا لإحسان في المتبع عملا بأن يأتي بالأعمال الصالحة و الأفعال الحسنة فهو لا يلائم كل الملاءمة التنكير الدال على النوع في الإحسان، و على تقدير التسليم لا مفر فيه من التقييد بما ذكرنا فإن الاتباع للحق و في الحق يستلزم الإتيان بالأعمال الحسنة الصالحة دون العكس و هو ظاهر.
فقد تلخص أن الآية تقسم المؤمنين من الأمة إلى ثلاثة أصناف: صنفان هما السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار، و الصنف الثالث هم الذين اتبعوهم بإحسان.
و ظهر مما تقدم أولا: أن الآية تمدح الصنفين الأولين، بالسبق إلى الإيمان و التقدم في إقامة صلب الدين و رفع قاعدته، و تفضيلهم على غيرهم على ما يفيده السياق.
و ثانيا: أن «من» في قوله: «من المهاجرين و الأنصار» تبعيضية لا بيانية لما تقدم من وجه فضلهم، و لما أن الآية تذكر أن الله رضي عنهم و رضوا عنه، و القرآن نفسه يذكر أن منهم من في قلبه مرض و منهم سماعون للمنافقين، و منهم من يسميه فاسقا، و منهم من تبرأ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من عمله و لا معنى لرضى الله عنهم، و الله لا يرضى عن القوم الفاسقين.

و ثالثا: أن الحكم بالفضل و رضى الله سبحانه في الآية مقيد بالإيمان و العمل الصالح على ما يعطيه السياق فإن الآية تمدح المؤمنين في سياق تذم فيه المنافقين بكفرهم و سيئات أعمالهم و يدل على ذلك سائر المواضع التي مدحهم الله فيها أو ذكرهم بخير و وعدهم وعدا جميلا فقد قيد جميع ذلك بالإيمان و العمل الصالح كقوله تعالى: «للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم و أموالهم يبتغون فضلا من الله و رضوانا و ينصرون الله و رسوله» إلى آخر الآيات الثلاث: الحشر: - 8.
و قوله فيما حكاه من دعاء الملائكة لهم: «و يستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة و علما فاغفر للذين تابوا و اتبعوا سبيلك و قهم عذاب الجحيم ربنا و أدخلهم جنات عدن التي وعدتهم و من صلح من آبائهم و أزواجهم و ذرياتهم:» المؤمن: - 8.
و قوله: «محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم - إلى أن قال - وعد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظيما:» الفتح: - 29.
و قوله: «و الذين آمنوا و اتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم و ما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرىء بما كسب رهين:» الطور: - 21 انظر إلى موضع قوله: «بإيمان» و قوله: كل امرىء «إلخ».
و لو كان الحكم في الآية غير مقيد بقيد الإيمان و العمل الصالح و كانوا مرضيين عند الله مغفورا لهم أحسنوا أو أساءوا و اتقوا أو فسقوا كان ذلك تكذيبا صريحا لقوله تعالى: «فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين:» التوبة: - 96، و قوله: «و الله لا يهدي القوم الفاسقين:» التوبة: - 80، و قوله: «و الله لا يحب الظالمين:» آل عمران: - 57 إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الدالة مطابقة أو التزاما أن الله لا يرضى عن الظالم و الفاسق و كل من لا يطيعه في أمر أو نهي، و ليست الآيات مما يقبل التقييد أو النسخ و كذا أمثال قوله تعالى خطابا للمؤمنين: «ليس بأمانيكم و لا أماني أهل الكتاب من يعمل سوء يجز به:» النساء: - 123.
على أن لازم عدم تقييد الحكم في هذه الآية تقييد جميع الآيات الدالة على الجزاء و المشتملة على الوعيد و التهديد، و هي آيات جمة في تقييدها اختلال نظام الوعد و الوعيد و إلغاء معظم الأحكام و الشرائع، و بطلان الحكمة، و لا فرق في ذلك بين أن نقول بكون «من» تبعيضية و الفضل لبعض المهاجرين و الأنصار أو بيانية و الفضل للجميع و الرضى الإلهي للكل، و هو ظاهر.
و قوله تعالى: «رضي الله عنهم و رضوا عنه» الرضى منا موافقة النفس لفعل من الأفعال من غير تضاد و تدافع يقال: رضي بكذا أي وافقه و لم يمتنع منه، و يتحقق بعدم كراهته إياه سواء أحبه أو لم يحبه و لم يكرهه فرضى العبد عن الله هو أن لا يكره بعض ما يريده الله و لا يحب بعض ما يبغضه و لا يتحقق إلا إذا رضي بقضائه تعالى و ما يظهر من أفعاله التكوينية، و كذا بحكمه و ما أراده منه تشريعا، و بعبارة أخرى إذا سلم له في التكوين و التشريع و هو الإسلام و التسليم لله سبحانه.
و هذا بعينه شاهد آخر على ما تقدم أن الحكم في الآية مقيد بالإيمان و العمل الصالح بمعنى أن الله سبحانه إنما يمدح من المهاجرين و الأنصار و التابعين من آمن به و عمل صالحا، و يخبر عن رضاه عنه و إعداده له جنات تجري تحتها الأنهار.
و ليس مدلول الآية أن من صدق عليه أنه مهاجر أو أنصاري أو تابع فإن الله قد رضي عنه رضا لا سخط بعده أبدا و أوجب في حقه المغفرة و الجنة سواء أحسن بعد ذلك أو أساء، اتقى أو فسق.

و أما رضاه تعالى فإنما هو من أوصافه الفعلية دون الذاتية فإنه تعالى لا يوصف لذاته بما يصير معه معرضا للتغيير و التبدل كأن يعرضه حال السخط إذا عصاه ثم الرضى إذا تاب إليه، و إنما يرضى و يسخط بمعنى أنه يعامل عبده معاملة الراضي من إنزال الرحمة و إيتاء النعمة أو معاملة الساخط من منع الرحمة و تسليط النقمة و العقوبة.
و لذلك كان من الممكن أن يحدث له الرضى ثم يتبدل إلى السخط أو بالعكس غير أن الظاهر من سياق الآية أن المراد بالرضى هو الرضى الذي لا سخط بعده فإنه حكم محمول على طبيعة أخيار الأمة من سابقيهم و تابعيهم في الإيمان و العمل الصالح، و هذا أمر لا مداخلة للزمان فيه حتى يصح فرض سخط بعد رضى و هو بخلاف قوله تعالى: «لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة» الآية: الفتح: - 18 فإنه رضى مقيد بزمان خاص يصلح لنفسه لأن يفرض بعده سخط..
وفي الأخير لا تنسوا قول الله تعالى "" لكم دينكم ولي دين"""
وخلاص أنا ماعاد لي رجعة لأن أنا مسجلة بس كان أرد عليكم.. واللي عليي سويته.. والحمد لله ..
وصلى اللهم على محمد و على آل محمد وعلى أصحابه المنتجبين وسلم تسليما كثيرا..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته