بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى اله وصحبه أجمعين قال -رحمه الله تعالى-:
حدثنا القاضي ابن ++المفرق، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن محمد، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن خالد، قال: حدثني أبو عبد الله المؤدب المعروف بابن شاخيل.
قال: حدثني يزيد بن محمد الثقفي، قال: أخبرنا حسان بن سدير عن سدير عن محمد بن علي، عن أبيه، أنه قال: قال علي -رضي الله عنه- لنوف البكالي، وهو معه السطح: يا نوف تدري من شيعتي؟ قال: لا والله، قال: شيعتي الذبل الشفاه، الخمص البطون، تعرف الرهبانية والربانية في وجوههم، رهبان بالليل، أسد بالنهار.
إذا جنهم الليل ائتزروا على أوساطهم، وارتدوا على أطرافهم، يخورون كما تخور الثيران، في فكاك رقابهم، شيعتي الذين إذا شهدوا لم يعرفوا، وإذا خطبوا لم يزوجوا، وإذا مرضوا لم يعادوا، وإذا غابوا لم يفتقدوا، شيعتي الذين في أموالهم يتواسون، وفي الله يتباذلون، درهم وفلس، وفلس وثوب، وثوب وإلا فلا.
شيعتي من لم يهر هرير الكلاب، ولم يطمع طمع الغراب، لا يسأل الناس، وإن مات جوعا، إن رأى مؤمنا أكرمه، وإن رأى فاسقا هجره، هؤلاء والله يا نوف شيعتي، شرورهم مأمونة، وقلوبهم محزونة، وحوائجهم خفيفة، وأنفسهم عفيفة، فإن اختلفت بهم البلدان، لم تختلف قلوبهم، أما الليل فصافون أقدامهم، يفترشون جباههم، تجري دموعهم على خدودهم، يجأرون في فكاك رقابهم.

بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد.
فهذا الأثر ساقه المؤلف -رحمه الله- بسند، والغالب أنه يحجب الأسانيد، في هذه الرسالة للاختصار، لكن أحيانا يذكر الإسناد، وهذا الأثر أثر مطول وغريب، ذكر فيه السند، "وعن نوف البكالي بسنده، نوف البكالي عن محمد بن علي، وهو محمد بن الحنفية، عن محمد يحتمل محمد بن علي الباقر، عن أبيه قال: قال على -رضي الله عنه-: لنوف البكالي" وهو خطاب محاورة بين علي -رضي الله عنه-، وبين نوف البكالي قال: معه وهم على السطح.
"قال علي -رضي الله عنه- لنوف البكالي وهو معه على السطح: يا نوف" يخاطب نوف البكالي، وهذا نوف ابن امرأة كعب الأحبار، "قال له علي -رضي الله عنه- لنوف: يا نوف تدري من شيعتي؟" سؤال استفهام، وألقي السؤال بصيغة الاستفهام، حتى ينتبه للجواب، فأحيانا تلقي المسالة على الطلاب بصيغة الاستفهام، حتى يتشوق إلى فهمها.
وهنا كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، في الحديث الصحيح، حديث معاذ: أتدري يا معاذ، ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قال: الله ورسوله أعلم حتى يلقي سمعه لما يقال، فعلي -رضي الله عنه- قال: يا نوف تدري من شيعتي؟ يعني شيعتي يعني الذين يشايعونني، ويتولونه، يعني شيعة علي، هم شيعته الذين هم أنصاره واتباعه، الذين يوالونه وينصرونه ويتبعونه.
تدري من هم شيعتي؟ -يعني على الحقيقة- بصيغة الاستفهام، ألقي السؤال بصيغة الاستفهام، يقول علي -رضي الله عنه- لنوف: يا نوف تدري من شيعتي؟ تدري من هم أنصاري؟ تدري من هم أحبابي؟ تدري من هم أتباعي؟ تدري من هم الذين يوالونني؟ قال: لا، قال: هم الذين يتصفون بهذه الصفات الآتية:
هؤلاء الشيعة، قال: لا والله، قال: شيعتي الذبل الشفاه، الخمص البطون، يعني أنهم يصومون حتى تذبل شفاههم، يعني عباد من كثرة الصوم، الشفاه تذبل، ذابلة يابسة، الصائم في آخر نهار الصيام، تذبل شفتاه، بسبب الصوم، وانقطاعه عن الطعام والشراب، تكون الشفاه ذابلة يابسة، الذبل الشفاه، يعني شفاههم يابسة من الصوم.
الخمص البطون، بطونهم ضامرة من الجوع؛ لأنهم يصومون، فهم شفاههم ذابلة يابسة، وبطونهم خمص، يعني قد لصقت بأجوافهم؛ بسبب ترك الطعام والشراب من أجل الصوم، يعني صوام تذبل شفاههم، وهم خمص البطون، وقد تعرف الرهبانية والربانية في وجوههم، الرهبانية العبادة، تعرف العبادة في وجوههم.
والربانية يعني يعملون بمقتضى ربوبية الله لهم، فهم يتخذون الله ربا، وإلها ومعبودا، يؤمنون بأسمائه، وصفاته وأفعاله، وأنه يربي الخلق بنعمه، فهم يثبتون أسماء الله، وصفاته وأفعاله وربوبيته، وأنه الخالق الرازق المدبر، المحيي المميت، فهم يعبدون الله، ويعملون بمقتضى الربوبية، تظهر هذا في وجوههم، هذا وصف ثالث.
الوصف الأول: أنهم ذبل الشفاه، خمص البطون، يصومون تذبل شفاههم، وتضمر بطونهم، خمص البطون، يعني بطونهم ضامرة من الجوع، من الصوم.
الوصف الثاني: تعرف الرهبانية والربانية في وجوههم، يعني يتعبدون لله، ويؤمنون بربوبيته وأنه -سبحانه- ربى عباده بنعمه، وأنه رب معبود، الخالق الرازق المدبر.
الوصف الثالث: رهبان بالليل، أسد بالنهار، رهبان بالليل، يعني عباد بالليل، وفي النهار أسد، جمع أسد، يعني شجعان في القتال، في الجهاد، فإذن يصحون بالليل، ماذا يعملون ؟
رهبان يصلون الليل، يراوحون بين الجباه والأقدام، وفي النهار شجعان، أسود يقاتلون الأعداء، ويجاهدون في سبيل الله، هذا وصف أيش؟،الوصف الثالث.
الوصف الرابع: إذا جنهم الليل ائتزروا على أوساطهم، وارتدوا على أطرافهم، ائتزروا يعني شدوا الإيزار، شدوا الإيزار على أوساطهم، لماذا يشدون الإيزار؟ حتى يكون أقوى لهم على العبادة، يصلون، يحيون الليل فهم يشدون أوساطهم بالإيزار، يأتزرون حتى يكون أقوى لهم على طول القيام، وارتدوا على أطرافهم، يعني جعلوا الرداء على طرفهم، مثل المحرم في الحج و العمرة، يجعل الرداء على كتفيه، والإيزار يشدون أوساطهم، ويرتدون على أطرافهم، هذا الوصف الرابع.
الوصف الخامس: يخورون كما تخور الثيران، في فكاك رقابهم، يعني ما معنى يخورون، الخوار صوت البقرة، يقال لها: الخوار، ومنهم ما جاء في الحديث في التحذير من الغلول، قال النبي -صلى الله عليه وسلم- فإن أحدكم يوم القيامة يأتي على رقبته بقرة لها خوار أو شاه لها ثغاء .
يخورون كما تخور الثيران، الثيران جمع ثور، والثور ذكر البقرة، "يخورون كما تخور الثيران، في فكاك رقابهم" يعني يبكون في الليل، طلبا في فكاك رقابهم من النار، يبكون يصيحون ويبكون، ويكون لهم صوت، كصوت خوار البقر والثيران، خوفا من الله، في فكاك رقابهم من النار.
ثم قال: "شيعتي -هذا وصف آخر- الذين إذا شهدوا لم يعرفوا، وإذا خطبوا، لم يزوجوا، وإذا مرضوا، لم يعودوا، وإذا غابوا، لم يفتقدوا" المعنى، أنهم بعيدون عن الشهرة، ليسوا معروفين، فإذا شهدوا لم يعرفوا، إذا حضروا المجالس، ما يعرفهم أحد، لبعدهم عن الشهرة، وزهدهم في اللباس، فهم صلحاء.
لكنهم لا يعرفهم كثير من الناس، بسبب كونهم ليس لهم شيء يشتهرون به، لا في اللباس، ولا في المناصب، ولا في شيء، ما يعرفوا إذا شهدوا، ما يعرفون، وإذا خطبوا، لم يزوجوا، ما يزوجون، غير معروفين، ما عندهم منصب، ولا جاه ولا مال، إذا خطب الواحد منهم، ما يزوج، لماذا ما يزوج ؟
لأن كثير من الناس الآن، ينظر إلى من يزوجه، هل له عنده مال، عنده مرتبة، عنده بيت، عنده سيارة، هؤلاء ما عندهم شيء، فإذا خطبوا ما يزوجوا فقراء، وإذا مرضوا لم يعادوا، ما أحدهم يعودهم؛ لأنهم غير معروفين، وإن غابوا، لم يفتقدوا، إن شهدوا، ما أحد يعرفهم، وإن غابوا ما فقدوا؛ لأنهم غير معروفين، غير مشهورين، بسبب بعدهم عن مظاهر الدنيا، فلا أحد يعرفهم.
ما لهم منصب، ولا جاه، ولا مكانة في المجتمع؛ فلهذا وجودهم وعدمهم سواء، إن شهدوا لا أحد يعرفهم، وإن غابوا لا يفتقدون، إن شهدوا، لا يعرفون، وإن غابوا، لا يفتقدون، هذا كم وصف ؟.
ثم قال: "شيعتي -هذا أيضا وصف آخر- الذين في أموالهم يتواسون، وفي الله يتبادلون" شيعتي يعني أنصاري، وأهل ولايتي، وأهل محبتي وأتباعي، هذا وصف آخر، الذين في أموالهم يتواسون، يواسي بعضهم بعضا في المال، يواسي الغني الفقير، في أموالهم، وفي الله يتبادلون، يبذلون الأموال في الله.
كما قال -سبحانه وتعالى-: فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ماذا يبذلون؟ "درهم وفلس، وفلس وثوب، وثوب وإلا فلا" يبذل درهم، والفلس أقل شيء قرش، وما شابه ذلك، درهم وفلس يبذل، يعطى هذا درهم وفلس، ويعطي هذا فلس وفلس وثوب.
ثم قال: "شيعتي ما لم يهر هرير الكلاب ولم يطمع طمع الغراب" يعني أنهم لا يبذرون، ولا يمسكون، لا يهرون هرير الكلاب، يبذر تبذيرا، ولا يمسك ويحرص، يمسك المال ويجمعه، ويبخل بالواجب، دا الوسط، كما قال الله -سبحانه وتعالى-: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ .
وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ فتبخل بالواجب، وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فتبذر ولكن بين ذلك فهؤلاء كذلك، لا يهر الواحد هرير الكلاب، ينفق الأموال في كل ما هب ودب، ولا يجمع المال، ويحرص على جمعه، كطمع الغراب.
ثم قال: من أوصافهم، "لا يسأل الناس، وإن مات جوعا" الواحد منهم، من شيعتي وأنصاري وأحبابي، لا يسأل الناس، وإن مات جوعا، يموت في بيته ولا يسأل الناس، وإن مات جوعا، ثم ذكر من أوصاف الواحد منهم، قال: "إن رأى مؤمنا أكرمه" إن رأى مؤمنا يكرمه.
هؤلاء شيعتي وصفه، "وإن رأى فاسقا هجره، فاسقا مرتكب للكبيرة أو بدعة، يهجره، ولعل هذا هو الشاهد، الذي من أجله، أتى بهذا الأثر الطويل، من أجل، "ومن كان فاسقا هجره" الفاسق المبتدع، والعاصي يهجره، في هجر أهل البدع.
ثم قال علي: "هؤلاء، والله يا نوف شيعتي" هؤلاء أنصاري وأحبابي، وأتباعي والذين أواليهم، ويوالوني قسم، ثم قال: أيضا وصف من أوصافهما، "شرورهم مأمونة" شرور هؤلاء الشيعة مأمونة، الناس يأمنون شرهم، ما يعتدون على أحد، لا في دم، ولا في مال، ولا في عرض.
"شرورهم مأمونة، وقلوبهم محزونة" قلوبهم محزونة، على أي شيء، على إصلاح الناس، وتفقد أحوالهم، وهم يحزنون على أهل المعاصي، وعلى أهل البدع، لماذا ارتكبوا محارم الله؟ ويحزنون للفقراء، لم لا يواسيهم الأغنياء؟ "شرورهم مأمونة، وقلوبهم محزونة، وحوائجهم خفيفة" خفيفة من الدنيا، ما يتوسعون.
وأنفسهم عفيفة، عندهم عفة عن الحرام والفساد، ثم قال: "إن اختلفت بهم البلدان، لم تختلف قلوبهم" يعني يقول: شيعتي وإن كانوا في بلدان متعددة، لكن قلوبهم مؤتلفة، لو كان واحدا في الشرق، والثاني في الغرب، وهذا عربي، وهذا عجمي، إلا أن قلوبهم متفقة، وإن كانت البلدان متباعدة، إن اختلفت بهم البلدان، لا تختلف قلوبهم، ثم أيضا ذكر من أوصافهم.
فقال: "أما الليل فصافون أقدامهم" يصفون أقدامهم، يعني للصلاة، يصف أقدامهم، إذا جاء الليل، صف الواحد منهم قدمه للصلاة، والعبادة والتهجد، يفترشون جباههم، يعني يراوح بين القدمين، وبين الجباه، ويصف قدمه في القيام، ويفترش جبهته في السجود، فهو يراوح بين جبهته، وبين قدمه، في صلاة في الليل.
ثم قال: تجري دموعهم على خدودهم لماذا؟ خوفا من الله، يخافون الله، ويبكون ويتضرعون، تجري دموعهم على خدودهم، ثم قال: يجأرون إلى الله، في فكاك رقابهم، يجأرون يعني لبكائهم صوت، يجأرون إلى الله، في فكاك رقابهم، يبكون ويصيحون، ويكون لهم جئار، يسألون الله أن يفك رقابهم من النار، هذا في الليل.
وأما النهار، فحلماء علماء نجباء، كرام أبرار أتقياء، حلماء جمع حليم، والحليم الذي يصفح عن ظلمه، ويعفو عمن ظلمه، حلماء جمع حليم، علماء جمع عالم وعليم، نجباء جمع نجيب، كريم أصله شريف، كرام عندهم كرم وبذل، أبرار جمع بر، أتقياء والبر التقي هو الذي يوحد الله، ويلخص له العبادة، ويؤدي فرائضه، وينتهي عن محارمه.
يا نوف أيضا شيعتي، "الذين اتخذوا الأرض بساطا" متخففون من الدنيا، ما عندهم فرش ولا سرر، اتخذوا الأرض بساطا، يجلسون عليها، وينامون عليها، والماء طيبا، لفقرهم ما عندهم شيء، لا عندهم سرر، ولا عندهم عماير ولا كذا، يتخذون الأرض بساطا، والماء طيبا، ما عندهم طيبا لفقرهم، لا يملكون الطيب، ولكن يملكون الماء، يغتسل الواحد منهم، فتحصل النظافة به بدل الطيب.
"اتخذوا الأرض بساطا، والماء طيبا، والقرآن شعارا، والدعاء دثارا" الشعار هو الثوب الذي يلي الجسد، يقال لها شعار، والدثار الثوب الذي فوقه، الثوب الذي يلي الجسد، مثل الفنلة، هذه نسميه شعار، والثوب الذي فوقه نسميه دثار، ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنا والأنصار شعار، والناس دثار .
فجعل الأنصار شعار يلون الجسد؛ لأنه أخص بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، والناس فوقهم، هذا يدل على أن الأنصار لهم منزلة عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، فهؤلاء جعلوا القرآن شعار، يعني يبدءون بالقرآن، أولا يبدءون بالقرآن، ثم الدعاء ثانيا، فيقدمون القرآن؛ لأنه كلام الله، ثم بعد ذلك الدعاء، في المرتبة الثانية، في المرتبة الأولى، القرآن شعار، والدعاء دثار.
"قرضوا الدنيا قرضا" قرضوا الدنيا قرضا، يعني أخذوا منها بقدر حاجتهم، ولم يتوسعوا فيها، ثم قال-وهذه هي الطامة-: "على دين منهاج عيسى ابن مريم" طيب ومنهاج النبي -صلى الله عليه وسلم-، هذا الأثر كما سبق لنا غريب، هذا الحديث ضعيف السند، منكر المتن شاذ، وهو حديث ضعيف باطل؛ لشذوذ متنه ونكارته وضعف سنده.
أما ضعف السند، فإن في سنده نوف البكالي، نوف البكالي هذا ابن امرأة كعب الأحبار، وكعب الأحبار هذا، رجل كان يهوديا فأسلم، في زمن التابعين، وله امرأة، تزوج امرأة، ولها هذا الولد، وهو نوف، نوف البكالي، والأقرب أنه يأخذون عن أخبار بني إسرائيل، ونوف البكالي مجهول، مدثور الحال.
والسند الذي فيه مجهول، يكون ضعيفا، هذا نوف فقط، ولو فتشنا بقية السند، لوجدنا أيضا ضعفاء غيره، لكن يكفي هذا هو ضعيف السند، وأما متنه فهو منكر شاذ، من وجوه متعددة، وأعظم نكارة فيه قوله: "على دين منهاج عيسى ابن مريم" يتعبدون على دين عيسى ابن مريم -عليه الصلاة والسلام- بعد بعثة النبي -صلى الله عليه وسلم-.
والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: والذي نفسي بيده، لو كان موسى وعيسى حيان لم يسعهم إلا اتباعي وعيسى -عليه السلام- إذا نزل في آخر الزمان، يحكم بشريعة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-، فيقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويضع الجزية، ويكون فردا من أفراد الأئمة المحمدية، كيف يتعبدون على دين على دين منهاج عيسى؟ ومنهاج النبي -صلى الله عليه وسلم-، الذي شرعيته خاتم الشرائع.
فهذا الحديث فيه نكارة، النكارة قوله: "على دين منهاج عيسى" وكذلك من النكارة الآن هذه الصفات، يعني ما يكون موالي لعلي، إلا إذا طبقت عليه هذه الصفات، من تنطبق عليه هذه الصفات، وهي ذبل الشفاه، خمص البطون، تعرف الرهبانية والربانية في وجوههم، رهبان بالليل، وأسد بالنهار، إذا جنهم الليل ائتزروا.
هذه من تنطبق عليه هذه، ما تنطبق على الصحابة، طيب والذي لا يتصف بهذه الصفات، ما لا يكون من شيعة علي، إذا كان رجلا من أهل السنة والجماعة، يوالي علي بن أبي طالب، يؤدي الصلوات الخمس، ويصوم رمضان، ويؤدي زكاته، ويحج بيت الله الحرام، ولا يتصف بهذه الصفات، ما يصلي بالليل، ولا يتصف بهذه الصفات، ما يكون من شيعة علي، ما يكون موالي لعلي، بلى كل أهل السنة والجماعة موالون لعلي.
هذا يدل على نكارة هذا المتن وشذوذه، والأقرب أنه من أخبار بني إسرائيل، وأن كعب الأحبار هذا، يكون أسلم، وينقل عن بني إسرائيل، ويحتمل أن نوف البكالي هذا، أخذ هذا الكلام من زوج أمه، كعب الأحبار، عن بني إسرائيل، وأشد ما فيه من النكارة، قوله: "على دين منهاج عيسى ابن مريم" كيف يتعبدون على منهاج عيسى ابن مريم؟ ويتركون منهاج النبي -صلى الله عليه وسلم-.
سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- وشريعته الخاتمة، ويا ريت المؤلف -رحمه الله- نزه كتابه عن هذا الأثر، وما ذكره فيه الكفاية، مائتين وثلاثة وثلاثين أثر، فلا داعي لهذا الأثر، الذي هو متنه منكر وشاذ، وسنده ضعيف، وهذا هو آخر الآثار في القسم الأول.
المؤلف -رحمه الله- كما سبق، قسم كتابه إلى أربعة أقسام.
القسم الأول: الحث على لزوم السنة والجماعة، والتحذير من البدع، وساق مائتين وثلاثة وثلاثين أثر، ثم بعد ذلك، ننتقل إلى القسم الثاني: مسائل التوحيد والاعتقاد، وساق المؤلف -رحمه الله- إحدى وأربعين مسألة، من مسائل التوحيد والاعتقاد، رقمها بالحاشية واحد وأربعين مسألة، من مسائل التوحيد والاعتقاد.
ثم القسم الثالث: فقه وأحكام فقهية، ساق فيها، مائة وخمس وخمسين مسألة فقهية، لكنها قصيرة، مثل رفع اليدين، هذه تسمى مسألة، رفع اليدين في الصلاة، فالمؤلف فقيه، ومتخصص بالفقه بالعقيدة، ثم القسم الرابع: ساق البدع والمحدثات، ساق ثلاثين بدعة، هذه تفاصيل في ذلك، هل يوافق أم لا؟ يوافق هل عدها معاصي أم عدها بدع؟ ذكر كثير من الفرق.

أمير المؤمنين رضي الله عنه علي ابن طالب
قالـ في شـــيعته :

ياأشباه الرجال ولا رجال
حلوم الأطفال عقول ربات الحجال ،
لوددت أني لم أركم و لم أعرفكم معرفة ، و الله جرت ندماً و أعقبت سدماً....
قاتلكم الله ، لقد ملأتم قلبي قيْحاً ، وشحنتم صدري غيظا وجرعتموني نُغب التَّهام أ نفاساً ، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش
إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لاعلم له بالحرب .
و لكن لا رأي لمن لايطاع 0

( من كتاب )

نهج البلاغة ص 88 ـ 91 مكتبة الألفين.
أيضا نهج البلاغة ـ ص 70،71 طبعة بيروت.

وللأستزادة أدخل الرابط التالي :
http://www.sandroses.com/abbs/t181794/

اقرؤ كتبكم ياشيعة لتعلموا كم أنتم جهلة في مذهبكم