هذا ما قاله شيعي ردا على احدالسنه



بسم الله الرحمن الرحيم
أن التزامنا بأدب الحديث يجعلنا نتحدث معك بهذا الأسلوب اللين .
نعم ياشامس إنك تنكر حديثاً يرويه أهل السنة قبل الشيعة ، إليك الحديث الذي أقضَّ مضجعك وجعلك تسخر بالأحاديث الشريفة فقد جاء في الحديث :
عن شقيق بن سلمة : في معجم الطبراني وتاريخ أبن عساكر ومجمع الزوائد وغيرها . واللفظ للأول عن أبي وايل الشقيق بن سلمة عن أم سلمة قالت : كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بين يدي النبي (ص) في بيتي فنزل جبريل (ع) فقال : يامحمد ! إن أمتك تقتل أبنك هذا من بعدك فأومأ بيده إلى الحسين فبكى رسول الله(ص) وضمه الى صدره ثم قال رسول الله (ص) : وديعة عند ك هذه التربة فشمها رسول الله (ص) وقال : ويح كرب وبلاء قالت : وقال رسول الله (ص) يا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دما ً فأعلمي أن أبني قد قتل ، قال : فجعلتها أم سلمة في قارورة ثم جعلت تنظر أليها كل يوم وتقول : إن يوماً تتحولين فيه دما ً ليوم عظيم .
المصادر :
1 ـ معجم الطبراني ح 51 / ص 124 .
2 ـ تاريخ ابن عساكر ح 622 .
3 ـ تهذيبه 4 / 328 .
4 ـ بايجاز في ذخائر العقبى ص 147 .
5 ـ مجمع الزوائد 9 / 189 .
6 ـ طرح التثريب للحافظ العراقي 1/ 42 .
7 ـ المواهب اللدنية 2/ 195 .
8 ـ الخصائص الكبرى للسيوطي 2 / 152 .
9 ـ السراط السوي للشيخاني المدني 93 .
10 ـ جوهرة الكلام ص 120 .
11 ـ الروض النضير 1 / 92 ـ 93 .
ياشامس هذه أحد عشر مصدرا ً من مصادر أخواننا أهل السنة وليست من المصادر الشيعية تذكر حديث القارورة فهل نكون قد رفعنا بعض الجهل عنك الذي لا تحيا بدونه وختاما ً أن الشامس من الشموس وهو الفرس الذي لايمتطى ظهره وبحمد الله وفقنا لأمتطائه .
وبعد ذلك نقول من أي المسلمين أنت حتى تنكر حديثا رواه الفريقان ، وأنت تعلم إن من ينكر حديثا للنبي (ص) رواه الفريقان ما هو حكمه ؟ !!!!!!!!!!!



--------------------------------------------------------------------------------

علي القاضي

انتهى كلام الشيعي

انظروا رد السني عليه



أنا لست عالما بالقارورات وأين تصنع
ومع هذا
أسمع
لو كان ...... أقول لوكان هذا صحيحا
فأين زمن أدم الذي ذكره صاحبكم المهاجر
هذا أولا
وثانيا
لم يقل هذا تراب الحسين الذي بداخل القاروره (( أذن من الذي كان يحارب))
ولم يقل نقله جبرائيل من زمن أدم عليه السلام الى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ((( لإهل أعتبر هذا تدليسا منك وتلبيسا وربط لامعنى له بأحاديث السنه ))) كأنك جايب الذيب من ذيله
وثالثا
كيف تستند على أثبات حب أل البيت وتوقيرهم اليوم من أجل قاروره
لاراحت ولاجت على أسانيد السنه وبكره تشتم السنه بحجه أنهم نواصب ولاتصلي خلفهم الا تقيه لأن صلاتهم بأعتقادكم وحسب فتوى الخوئي غير صالحه ولكم التقيه لها ثواب عظيم
وتصدقهم بهذا
وهذا ما أكرره دائما
أن لنا الفخر بأن أسانيدنا أثبت من أسانيدكم
وأنت لكي تعزز من مقام ال البيت تستشهد بمراجع السنه
وهذا يكفيني من هذه الناحيه في الوقت الحاضر
فدقق بين القاروره المذكوره والقاروره التي من زمن أدم
أنتم تدعون أن بالقاروره تراب الحسين ...... صح
نحن لا ندعي ذلك تراب فقط
وتذكرون أن التراب تراب الحسين بقارورتكم رأه أدم عليه السلام
فهل هذا مذكور بما أتيت به كدليل أصبح عليك دليل ادانه
بما به من فروق
وتذكرون أن بعدما رأه أدم نقله جبرائيل الى الرسول صلى الله عليه وسلم ........ صح
لم يذكر ما أتيت به من دليل أن التراب منذ زمن أدم
ولم يذكر أن جبرائيل أحضره منذ ذلك الزمن
والسؤال الأن بعد هذا اللبس الذي وضعت الأخرين به ممن يعتقدون أنك قاضي بمعناها العامي الذي وضح الأن gاضي
أسألك سؤال يليق بمستواك :::::
هل لديك ديناصور؟؟؟؟؟؟؟
لنرى أجابتك الدقيقه والجواب الوافي
لنعقب عليه من ناحيتنا
والله المستعان
قاروره تايوان مو أصليه طلعت اللي عندك يا gاضي
مع تحياتي لك بالتواصل ثقافيا من أجل الأنسانيه جمعاء



انتهى رد السني عليه



رد من احد السنه على صحه الحديث الذي دلس به الشيعي على السنه






أبو_عبدالله


بسم الله الرحمن الرحيم
ليسمح لي الأخ شامسي 22
الحديث الذي ذكره ( علي القاضي )
وسنده ( حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني عباد بن زياد الأسدي ثنا عمرو بن ثابت عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن أم سلمة قالت كان الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما يلعبان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد إن أمتك تقتل ابنك هذا من بعدك فأوما بيده إلى الحسين فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وضمه إلى صدره ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وديعة عندك هذه التربة فشمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ويح كرب وبلاء قالت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دما فاعلمي أن ابني قد قتل قال فجعلتها أم سلمة في قارورة ثم جعلت تنظر إليها كل يوم وتقول إن يوما تحولين دما ليوم عظيم)
بالاضافه الى ماذكره (على القاضي)
روي الحديث أيضا عند الطبراني في المعجم الكبير 3/108
ووردأيضا في مجمع الزوائد 9/189 وقال رواه الطبراني وفيه عمرو بن ثابت وهو متروك
وورد في تهذيب التهذيب لابن حجر ج2/ص300
وورد أيضا في تهذيب الكمال للمزي ج6/ص408
لكن مما يؤسف له أن الحديث باطل لايصح من أي وجه
ففي جميع أسانيده عمرو بن ثابت لايصح حديثه
واليك أقوال أهل الجرج والتعديل فيه

الجرح والتعديل / أبو حاتم الرازي (الجزء6/الصفحة 233)
هو عمرو بن ثابت بن هرمز وهو بن أبى المقدام وأبو المقدام اسمه ثابت بن هرمز
سمعت أبى يقول ذلك قال أبو محمد روى عن عبد الرحمن بن عابس وسماك بن حرب وأبى إسحاق السبيعي والحكم بن عتيبة ومحمد بن على وأبيه
روى عنه أبو داود الطيالسي وعبد الله بن صالح العجلانى
نا عبد الرحمن انا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل فيما كتب الى نا الحسن بن عيسى قال ترك بن المبارك عمرو بن ثابت
نا عبد الرحمن نا محمد بن إبراهيم قال سمعت عمرو بن على قال سألت عبد الرحمن يعنى بن مهدى عن حديث عمرو بن ثابت فأبى ان يحدث عنه وقال لو كنت محدثا عنه لحدثت بحديث أبيه عن سعيد بن جبير في التفسير
نا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال قال يحيى بن معين عمرو بن ثابت بن أبى المقدام ليس بثقة ولا مأمون
نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن عمرو بن ثابت بن أبى المقدام فقال ضعيف الحديث يكتب حديثه كان ردى الرأي شديد التشيع
نا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عن عمرو بن أبى المقدام فقال ضعيف الحديث

تهذيب التهذيب (الجزء8 / الصفحة9)
قال أبو داود وابن ماجة في التفسير عمرو بن ثابت بن هرمز البكري أبو محمد ويقال أبو ثابت لكوفي وهو عمرو بن أبي المقدام الحداد مولى بكر بن وائل
روى عن أبيه وأبي إسحاق السبيعي و(الأعمش) وعبد الله بن محمد بن عقيل والمنهال بن عمرو وسماك بن حرب والحكم بن عتيبة وجماعة وذكر أنه رأى راعيا رأى النبي صلى الله عليه وسلم
روى عنه أبو داود الطيالسي وعمرو بن محمد العنقزي وسهل بن حماد أبو عتاب الدلال وعيسى بن موسى غنجار وموسى بن داود الضبي ويحيى بن بكير ويحيى بن آدم وعبد الله بن صالح العجلي وسعيد بن منصور والحسن بن الربيع والبوراني وعباد بن يعقوب الرواجني وآخرون قال علي بن الحسن بن شقيق سمعت بن المبارك يقول لا تحدثوا عن عمرو بن ثابت فإنه كان يسب السلف
وقال الحسن بن عيسى ترك بن المبارك حديثه
وقال هناد بن السري لم يصل عليه بن المبارك
وقال عمرو بن علي ومحمد بن المثنى لم يحدث عنه بن مهدي
وقال الدوري عن بن معين هو غير ثقة
وقال معاوية بن صالح عن يحيى ضعيف
وقال أبو زرعة ضعيف الحديث وكذا قال أبو حاتم وزاد يكتب حديثه كان رديء الرأي شديد التشيع
وقال البخاري ليس بالقوي عندهم
وقال الآجري عن أبي داود رافضي خبيث وقال في موضع آخر رجل سوء قال لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كفر الناس إلا خمسة وجعل أبو داود يذمه ويقول قد روى عنه سفيان وهو المشوم ليس يشبه حديثه أحاديث الشيعة وجعل يقول ويعني أن أحاديثه مستقيمة وقال في موضع آخر كان من شرار الناس وقال في موضع آخر ليس في حديثه نكارة
وقال النسائي متروك الحديث وقال مرة ليس بثقة ولا مأمون
وقال بن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات
وقال بن عدي الضعف على رواياته بين
قلت وقال أبو داود في السنن أثر حديث في الاستحاضة ورواه عمرو بن ثابت عن بن عقيل وهو رافضي خبيث وكان رجل سوء زاد في رواية بن الأعرابي ولكنه كان صدوقا في الحديث ومن عادة المؤلف أن من علق له أبو داود رقم له رقمه وهذا منه فأغفله
وقال بن سعد كان متشيعا مفرطا ليس هو بشيء في الحديث ومنهم من لا يكتب حديثه لضعفه ورأيه
وتوفي في خلافة هارون وقال بن قانع مات سنة اثنتين وسبعين ومائة وكذا قال البخاري عن عباد بن يعقوب
وقال أبو أحمد الحاكم حديثه ليس بالمستقيم وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه كان يشتم عثمان ترك بن المبارك حديثه
وقال الساجي مذموم وكان ينال من عثمان ويقدم عليا على الشيخين
وقال العجلي شديد التشيع غال فيه واهي الحديث
وقال البزار كان يتشيع ولم يترك

تهذيب الكمال ( الجزء 21 / الصفحة 554 - 558 )
فلم يوثقه أحد بل الكل متفق على عدم صحة مروياته وهذا أحدها وان شئت ارجع الى تهذيب الكمال ولم أذكر ماقيل فيه خشية الاطاله

وذكره العقيلي في الضعفاء ( الجزء 6 / الصفحه 261- 263)
وذكره البخاري في الضعفاء الصغير (الجزء 1 / الصفحة 83)
وذكره النسائي في الضعفاء والمتروكين (الجزء 1 / الصفحة 223)
وذكره بن عدي في الكامل للضعفاء (الجزء 5 / الصفحة 120-121)
وذكره بن حبان في المجروحين (الجزء 2 / الصفحة 76)
وقال ( عمرو بن ثابت بن هرمز الكوفي كنيته أبو ثابت وهو الذي يقال له بن أبي المقدام يروي عنأبيه روى عنه العراقيون مات سنة ثنتين وسبعين وقد قيل سنة سبعين ومائة كان ممن يروي الموضوعات لا يحل ذكره إلا على سبيل الاعتبار)
والخلاصه أن الحديث غير صحيح ومن الأولى الاقتصار في الاستدلال على الصحيح من الأحاديث
لكن على فرض صحة الحديث !!! أين أدم وأين العرش وأين يقية الخرافه

[حرر الموضوع بواسطة أبو_عبدالله (11-05-99).]


انتهى رد السني ابو عبدالله



رد شامس 22 السني

جزاك الله خير يا بوعبدالله
ومع هذا لم أصدق ما أحضره لي من دلائل
وكان هذا كلامي له
(((أنا لست عالما بالقارورات وأين تصنع
ومع هذا
أسمع
لو كان ...... أقول لوكان هذا صحيحا
فأين زمن أدم الذي ذكره صاحبكم المهاجر )))
ولكن لأنه يستخدم طريقه الأيحاء ويغلفها بالتلبيس على الناس
ويضخم من هنا ويقلل من هناك لتتوائم الأمور حتى يستطيع تمريرها
بسلاسه وكأن المسأله منطقيه
ولكن على مين !!!!!!!!!!
وهكذا
هم يكتبون بكتبهم سوره أو أيه
ثم يكتب ورائها أشياء لها علاقه قريبه منها ثم يتعد قليلا
ويدخل بموضعه موضوع أخر ويربط بينهما بدلاله الأيه التي أبتعد أستدلالها عما كان أدرجه بأول الأمر ثم تطوف عليهم
والأن أرتحت وأطمأن قلبي
بلا قارورات بلا بطيخ!!!!!!!



لا ليست هذه هي القاروره يا علي
فلا تبالغ ولا تضخم ولا تخلط الأمور
أبو عبدالله جزاه الله خير
أحضر دليلا ادل ومعاني أثقل تنفي ما قلت كله على الأقل بالنسبه للسنه
فليس للسنه قاروره وتتحول الى دم أي التراب الذي بها يتحول الى دم فلاتنتقي وتدس بالقاروره من تراب أغبر من عهد أدم وتدعي انه يتحول الى دم في كربلاء في عاشوراء
وصدقني حين تفتح القاروره من عهد أدم عليه السلام
ما راح يطلع منها الا غبار في غبار
ولا تتحول الى دم ولا الى شربت فيمتو يوزع مجانا
حيث ان الفيمتو أيضا في قارورات وليس في براميل
ولأعتقد أن الذي رأيته يتحول الى دم في عاشوراء
ليس الا زجاجه فيمتو قديمه من عهد أدم عليه السلام
حين ذهب بعض الشيعه الى ذلك الزمن السحيق وأحضروا
قاروره تحجر ما بداخلها وحين فتحوها تحول الحجر الى تراب
وثم تحول لونه الى الأحمر
ولصغر عقول من أستخرجها من ذلك الزمن السحيق أعتبروها معجزه
وظنوا \\انها تحولت الى دم

صدقني
لو فتحت القاروره
التي من عهد أدم عليه السلام
ما راح يطلع منها الا غبار في غبار
ولاراح يطلع منها دم
عفيه عليه دم
من عصر أدم
لازم تحجر
أو على الأقل أنتهت صلاحيتها
لأنه من عصر أدم حتى الآن كم مر من عاشوراء
فهل في كل عاشوراء تتحول الى دم
أم في عاشوراء واحد
فاذا قلت في عاشوراء واحد فقط
ليست مشكله
ولكن المشكله والطامه الكبرى لو كل مره كل عاشوراء
تكون هذه لعبه تتحول وترجع تتحول وترجع تراب
فأي الخيارين تفضل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟