الرد: النبي الأعظم وامرأة أجنبية(خلوة ونظر وملامسة)والمصدر البخاري ومسلم ! فهل تقبلهاياسني

الخصائص الكبرى 2/432.
باب اختصاصه باباحة النظر الى الأجنبيات والخلوة بهن
أخرج البخاري عن خالد بن ذكوان قال قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء جاء النبي فدخل علي حين بني على فجلس على فراشي كمجلسك مني
قال الكرماني في هذا الحديث هو محمول على أن ذلك كان قبل نزول آية الحجاب أو جاز النظر للحاجة أو للأمن من الفتنة وقال ابن حجر الذي وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائص النبي جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتقليتها رأسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية وفي الخصائص لابن الملقن وقد ذكر حديث أم حرام من احاط علما بالنسب علم أنه لا محرمية بينها وبين النبي وقد بين ذلك الحافظ شرف الدين الدمياطي وقال هذا خاص بأم حرام وأختها ام سليم قال ابن الملقن والنبي معصوم فيقال كان من خصائصه الخلوة بالأجنبية وقد إدعاه بعض شيوخنا انتهى

السيرة الحلبية 2/353. 354.
أقول وبدخوله اي على ام بشر صلى الله عليه وسلم وعلى الربيع بنت معوذ ابن عفراء وعلى ام حرام بنت ملحان وعلى اختها ام سليم والخلوة بكل منهن فقد كانت ام حرام بنت ملحان تفلى راسه الشريفه وينام عندها استدل ان من خصائصه صلى الله عليه وسلم جواز النظر الى الاجنبية والخلوة بها لامنه الفتنة كماا سياتي والله اعلم .
السيرة الحلبية 3/73.
من خصائصه صلى الله عليه وسلم جواز الاختلاء بالاجنبية فكان يدخل على أخت ام سليم وهي أم حرام بالراء رضي الله عنها وتفلى له رأسه الشريف وينام عندها ويدخل على الربيع ثم رأيته في الامتاع أشار الى ذلك وفي مزيل الخفاء أن أم سليم واختها خالتا النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الرضاع وعليه فلا دلالة في دخوله صلى الله عليه وسلم عليهما والخلوة بهما على جواز الخلوة بالأجنبية .
شرح مسلم 13/75.

باب فضل الغزو فى البحر
قوله ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وتفلى رأسه وينام عندها اتفق العلماء على أنها كانت محرما له صلى الله عليه وسلم واختلفوا فى كيفية ذلك فقال ابن عبدالبر وغيره كانت احدى خالاته من الرضاعة وقال آخرون بل كانت خالة لابيه أو لجده لان عبدالمطلب كانت أمه من بنى النجار قوله تفلى بفتح التاء واسكان الفاء فيه جواز فلى الرأس وقتل منه ومن غيره قال أصحابنا قتل القمل وغيره من المؤذيات مستحب وفيه جواز ملامسة المحرم فى الرأس وغيره مما ليس بعورة وجواز الخلوة بالمحرم والنوم عندها وهذا كله مجمع عليه وفيه جواز أكل الضيف ثم المرأة المزوجة مما قدمته له الا أن يعلم أنه من مال لزوج ويعلم أنه يكره أكله من طعامه قولها فاستيقظ وهو يضحك هذا الضحك فرحا وسرورا بكون أمته بتقى بعده متظاهرة بأمور الاسلام قائمة بالجهاد حتى البحر قوله صلى الله عليه وسلم يركبون ثبج هذا البحر الثبج بثاء مثلثة ثم باء موحدة مفتوحتين ثم جيم وهو ظهره ووسطه وفى الرواية الأخرى يركبون ظهر البحر قوله صلى الله عليه وسلم كالملوك على الأسرة قيل هو صفة لهم فى الأخرة اذا دخلوا الجنة والاصح أنه صفة لهم فى الدنيا أى يركبون مواكب الملوك لسعة حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم قولها فى المرة الثانية ادع الله أن يجعلنى منهم وكان دعا لها فى الأولى قال أنت من الأولين هذا دليل على أن رؤياه الأولى وأنه عرض الأولين وفيه معجزات للنبى صلى الله عليه وسلم منها اخباره ببقاء أمته بعده وأنه تكون لهم شوكة وقوة وعدد وانهم يغزون وأنهم يركبون البحر وأن أم حرام تعيش الى ذلك الزمان وأنها تكون معهم وقد وجد بحمد الله تعالى كل ذلك وفيه فضيلة.

فتح الباري 11/78.
وفيه رحمة المرأة الضيف بتفلية رأسه وقد أشكل هذا على جماعة فقال بن عبد البر أظن ان أم حرام أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أختها أم سليم فصارت كل منهما أمه أو خالته من الرضاعة فلذلك كان ينام عندها وتنال منه ما يجوز للمحرم أن يناله من محارمه ثم ساق بسنده الى يحيى بن إبراهيم بن مزين قال انما استجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفلي أم حرام رأسه لأنها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لأن أم عبد المطلب جده كانت من بني النجار ومن طريق يونس بن عبد الأعلى قال قال لنا بن وهب أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي رأسه قال بن عبد البر وأيهما كان فهي محرم له وجزم أبو القاسم بن الجوهري والداودي والمهلب فيما حكاه بن بطال عنه بما قال بن وهب قال وقال غيره انما كانت خالة لأبيه أو جده عبد المطلب وقال بن الجوزي سمعت بعض الحفاظ يقول كانت أم سليم أخت آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وحكى بن العربي ما قال بن وهب ثم قال وقال غيره بل كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما يملك اربه عن زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرء عن كل فعل قبيح وقول رفث فيكون ذلك من خصائصه ثم قال ويحتمل أن يكون ذلك قبل الحجاب ورد بأن ذلك كان بعد الحجاب جزما وقد قدمت في أول الكلام على شرحه أن ذلك كان بعد حجة الوداع ورد عياض الأول بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال وثبوت العصمة مسلم لكن الأصل عدم الخصوصية وجواز الاقتداء به في أفعاله حتى يقوم على الخصوصية دليل وبالغ الدمياطي في الرد على من ادعى المحرمية فقال ذهل كل من زعم أن أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أو من النسب وكل من أثبت لها خؤلة تقتضي محرمية لأن امهاته من النسب واللاتي أرضعنه معلومات ليس فيهن أحد من الأنصار البتة سوى أم عبد المطلب وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وأم حرام هي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكور فلا تجتمع أم حرام وسلمى إلا في عامر بن غنم جدهما الأعلى وهذه خؤلة لا تثبت بها محرمية لأنها خؤلة مجازية وهي كقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص هذا خالي لكونه من بني زهرة وهم أقارب أمه آمنة وليس سعد أخا لآمنة لا من النسب ولا من الرضاعة ثم قال وإذا تقرر هذا فقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل على أحد من النساء الا على أزواجه الا على أم سليم فقيل لها فقال أرحمها قتل أخوها معي يعني حرام بن ملحان وكان قد قتل يوم بئر معونة قلت وقد تقدمت قصته في الجهاد في باب فضل من جهز غازيا وأوضحت هناك وجه الجمع بين ما أفهمه هذا الحصر وبين ما دل عليه حديث الباب في أم حرام بما حاصله أنهما أختان ينفذ في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت من تلك الدار وحرام بن ملحان أخوهما معا فالعلة مشتركة فيهما وان ثبت قصة أم عبد الله بنت ملحان التي أشرت إليها قريبا فالقول فيها كالقول في أم حرام وقد انضاف إلى العلة المذكورة كون أنس خادم النبي صلى الله عليه وسلم وقد جرت العادة بمخالطة المخدوم خادمه وأهل خادمه ورفع الحشمة التي تقع بين الاجانب عنهم ثم قال الدمياطي على أنه ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بأم حرام ولعل ذلك كان مع ولد أو خادم أو زوج أو تابع قلت وهو احتمال قوي لكنه لا يدفع الاشكال من أصله لبقاء الملامسة في تفلية الرأس وكذا النوم في الحجر وأحسن الأجوبة دعوى الخصوصية ولا يردها كونها لا تثبت إلا بدليل لان الدليل على ذلك واضح والله أعلم .

التمهيد 1/226.

بنت ملحان أم أنس بن مالك ب وقد ذكرناهما ونسبناهما وذكرنا اشياء ج من أخبارهما في كتابنا كتاب الصحابة فأغنى عن ذكره ها هنا وأظنها ارضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أم سليم أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فحصلت أم حرام خالة له من الرضاعة فلذلك كانت تفلى رأسه وينام عندها وكذلك كان ينام ثم أم سليم وتنال منه ما يجوز لذي المحرم أن يناله من محارمه ولا يشك مسلم أن أم حرام كانت من رسول الله لمحرم فلذلك كان منها ما ذكر في هذا الحديث والله أعلم وقد واحد من شيوخنا عن أبي محمد الباجي د عبد الله بن محمد بن علي أن محمد بن فطيس أخبره عن يحيى بن إبراهيم بن مزين قال إنما استجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفلى أم حرام رأسه لأنها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لأن أم عبد المطلب بن هاشم كانت من بنى النجار وقال يونس بن عبد الأعلى قال لنا ابن وهب أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم ا من الرضاعة فلهذا كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلى رأسه قال أبو عمر أي ذلك كان فأم حرام ب محرم من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

المجموع 5/158.
وقيل رميلة، وقيل رميثة، وقيل أنيقة، ذلك، وهي من فاضلات الصحابيات ومشهوراتهن، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمها ويكرم أختها أم حرام بنت ملحان ويقيل عندهما وكانتا خالتيه ومحرمين له واسم أبي طلحة زوجها زيد بن سهل شهد العقبة وبدراً واحداً والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من النقباء ليلة العقبة،

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: النبي الأعظم وامرأة أجنبية(خلوة ونظر وملامسة)والمصدر البخاري ومسلم ! فهل تقبلهاياسني

وشهد شاهد من أهلها

الحسين يرد على الشيعه الدجالين المنافقين بدعاء

الحسين رضي الله عنه يرد عليك

( اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا ,

واجعلهم طرائق قدداً ,

ولاترض الولاة عنهم أبداً ,

أنهم دعونا لينصرونا ,

ثم عدوا علينا فقتلونا )

دعاء الحسين رضي الله عنه على شيعته ..

الارشاد المفيد ص 241 .



عن جعفر الصادق قال : رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ، ولم يبغضنا إليهم ، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا . الكافي ج8 ص 192 .





وقال أيضا : إن ممن ينتحل هذا الأمر ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه !! الكافي ج 8 ص 212 .



وقال كذلك : لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشيعة فقتلهم . رجال الكشي ص 253 .



وقال أيضا (جعفر الصادق) : إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا . بحار الأنوار ج2 ص 246
__________________
__________________

الرد: النبي الأعظم وامرأة أجنبية(خلوة ونظر وملامسة)والمصدر البخاري ومسلم ! فهل تقبلهاياسني

النبي الأعظم والأجنبية ( خلوة ونظرة )

العجب أن كل ما قيل في تفسير ذلك أن النبي معصوم وهو الذي يملك إربه حتى عن زوجته وبهذا يجوز له ما يجوز لغيره

سبحان من وضع التناقض فيكم حتى سكرتم منه

يقول علمائكم وخاصة ابن حزم وابن تيمية والأشعري وغيرهم في العقائد وما تعتقدونه في عصمة النبي الكريم أنه معصوم فقط في التبليغ وما عدا ذلك فهو ينسى ويغفل وحتى أنه يُسحَر فيما روى ابن كثير عن أبي هريرة وعائشة في تفسير سورتي الفلق والناس أنه سحر من يهودي إلى آخر افتراءاتكم على مقام النبي الأكرم صلى الله عليه [وآله] ، وبناء على ذلك فكيف عصمتموه في جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها ؟؟؟

• أليس يجوز عليه السحر وأنه كان يرى أنه يأتي نسائه ولا يأتيهن أو العكس ؟ وربما أتى هذه الأجنبية وهو مسحور
• متى كانت أم سليم أختاً له من الرضاعة وهي أنصارية من الخزرج والنبي الأعظم رضع من حليمة السعدية في ديار بني بكر وكان صغيراً وأم سليم كانت في المدينة على دين الجاهلية أم ربما أنه تبلغ الرسالة وأسلمت أم سليم ثم عادت صغيرة ورضعت من حليمة السعدية ، أم أن هناك من أرضع النبي غير حليمة وهو الذي عافته المراضع لفقره على ما أورده ابن هشام في سيرته !! أم ربما رضع مع أم سليم وهو كبير فأنتم يجوزون رضاع الكبير على ما يرويه البخاري عن عائشة أنه يجوز أن يرضع الكبير من المرأة حتى يصبح محرماً عليها وعلى أولادها وبذلك يمكنه الدخول والخروج عليهن وتصبح أمه من الرضاع . سبحان الله ...
• ومن قال لك بأن البخاري حجة عندكم حتى يكون حجة عندنا والنسائي أوثق من البخاري عند الكثير من علمائكم ومسلم أوثق منه عند المالكية منكم ( على افتراض أنك من أهل السنة الذين لا ينصبون العداء للنبي ([وآله]) ولكنك – بحمد الله – من قوم ختم الله على قلوبهم فأعماهم كره محمد وآل محمد وشيعتهم حتى الثمالة
• ثم اعتمدتم في كل تبريراتكم على التأويل والتأويل بعرفكم مرفوض ( لكن من أجل الدفاع عن الباطل فحيهلا بالتأويل خاصة إذا كان فيه نسبة البهتان والزور على النبي الأعظم )
• وإذا كان ذلك قبل نزول آية الحجاب فأين ذهبت عصمة النبي وهل النبي معصوم قبل الحجاب وبعد الحجاب ذهب الحجاب بالعصمة ؟ وهل الحجاب للنبي أم لأمته ( نسيت فالنبي عندكم مثل باقي البشر تأخذون منه وتردون عليه . قال أبو حنيفة : لو كان النبي حياً ما وسعه إلا أن يأخذ بقولي . ولم لا فأنتم أحفاد من قال الله فيهم : وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ) ولم لا فالنبي يرضى بمزمارة الشيطان وأبو بكر لا يرضى بها ، وعمر يهرب من الشيطان والنبي يجالس الشيطان ( على ماروا البخاري في حكم الغناء من صحيحه وكيف أن الجاريتان كانتا تلعبان بالدف بين يدي الرسول الأكرم صلى الله عليه [وآله] فانتهرهم أبو بكر وقال مزمارة الشيطان في بيت رسول الله ، وكذلك الجارية التي كانت تلعب بالدف بين يدي رسول الله فلما دخل عمر خجلت وجلست على الدف ولما خرج عادت فقال النبي أن عمر يخاف الشيطان منه . سبحان الله يخاف الشيطان من عمر ويفر عمر من رجل يوم حنين ويوم أحد ويجبن يوم خيبر ويسكت عندما يناديه عمرو بن عبد ود للقتال )
• وإذا كان النبي يملك إربه فلماذا لم يصافح النساء عندما بايعنه ؟؟ وقد روى البخاري عن عائشة أنها قالت : كان النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم يبايع النساء بهذه الآية : لا يشركن بالله شيئا , قالت : وما مست يد رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم إلا امرأة يملكها , أي يملك نكاحها ( لماذا ؟ ربما لأنه لا يملك إربه ) وقال الآلوسي في تفسيره لآية مبايعة النساء ( سورة الممتحنة : يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك .. إلى آخر الآية الكريمة ) قال : أخرج سعيد بن منصور عن الشعبي قال : كان رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم إذا بايع النساء وضع على يده ثوباً ، وفي بعض الروايات أنه صلى الله عليه [وآله] وسلم يبايعهن وبين يديه ثوب مطوي ... إلى آخر كلامه . وأخرج ابن سعد وابن مردويه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : كان رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم إذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه وكأن هذا بدل المصافحة . وقال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة : روي أنه عليه [وآله] الصلاة والسلام بايع النساء وبين يديه وأيديهن ثوب وكان يشترط عليهن .. فلماذا كل ذلك ؟ ألا يمك إربه وأنه يجوز له الخلوة بالأجنبية بزعمكم وأن هذا من خصائصه .
• روى مسلم وابن الجوزي في كتابه ذم الهوى عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم رأى امرأة فأعجبته فأتى زينب فقضى منها حاجته وقال : إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه . عجيب أمركم ، ومن نصدق منكم وأي كلام ه الصحيح من كلام علمائكم . أما شبعتم تناقضات وبهتان وفحش (قاتلكم الله أنى تؤفكون) ..

وكيف أن النبي يملك إربه ولم يقدر أن يملك إربه عن زينب بنت جحش قبل أن يتزوجها حتى رآها فأعجبته على ما رواه الطبري في تفسيره في تفسير الآية الكريمة :

( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطراً وكان أمر الله مفعولا )

يقول الطبري في تفسيره : أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم كان قد زوج زيد بن حارثة من زينب بنت جحش ابنة عمته فخرج رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يوماً يريده وعلى الباب ستر من شعر فرفعت الريح الستر فانكشفت وهي في حجرتها حاسرة فوقع إعجابها في قلب النبي ( وهو الذي يملك إربه حتى عن زوجته ) فلما وقع ذلك كرهت إلى الآخر فجاء زيد فقال : يا رسول الله إني أريد أن أفارق صاحبتي قال : مالك ؟ أرابك منها شيء ... إلى لآخر الحديث ( تفسير الطبري طبعة دار المعرفة ببيروت 22/10 – 11 )

وليس ذلك غريباً عليكم في نسبة البهتان إلى أنبياء الله حيث نسبتم في تفاسيركم وكتبكم نبي الله يوسف إلى الزنا ونسبتم نبي الله داود إلى الفاحشة والقتل والمعصية والخيانة والتغافل عن الصلاة . قاتلكم الله أنى تؤفكون

الرد: النبي الأعظم وامرأة أجنبية(خلوة ونظر وملامسة)والمصدر البخاري ومسلم ! فهل تقبلهاياسني

لقد رد عليك الأخ ابو حنيفه ردا قويا

فأما قولك رضيع من حليمه

فهذا مردود عليه ياقطري

لأنه الأصل عند الشيعه أنه رضيع من ثديي ابوطالب

فابو طالب كان يرضع محمد صلى الله عليه وسلم من ثدييه

فتره زمنيه الى ان وجدوا حليمه لاحقا !!!!!!!!!

ولكن الأصل أن أبو طالب هو الذي كان يرضع محمد صلى الله عليه وسلم من ثدييه

وقلتم ياشيعه

أن هذه معجزه

وبما أنها معجزه الشيعه فيكون بهذا الخصوص

علي بن ابي طالب تزوج فاطمه بنت أخيه محمد صلى الله عليه وسلم (( بالرضاعه )) أليس علي الأبن الشرعي لابوطالب ؟؟؟؟؟؟؟

والرسول صلى الله عليه وسلم كما يقول الشيعه رضيع اي رضع من ثديي ابو طالب (( المعجزه ))

اذا كيف يزوج الرسول صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمه لأخيه من الرضاع ؟؟؟؟؟

علي بن ابي طالب ؟؟؟؟؟؟؟

اتحداك ان تفسرها وتشرحها للقراء

وراجع المرجع الذي يعطيك الأجوبه

هل يجوز للعم أن يتزوج ابنه أخيه ولو من الرضاع ؟؟؟؟؟؟؟؟

كبار علماء الرافضة الإمامية يقولون بتحريف القرآن

http://arabic.islamicweb.com/shia/quran.htm

ان الاجحاف ليس بالبخاري

بل برفض الشيعه كلام الله عز وجل

&&&&&&&&&&&

قال:
إقرأ معي هذه الروايات الشيعيه :

عن أبي عبد الله عليه السلام:

(كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة) (بحار الأنوار 43/42).

(وكان يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة عليها السلام) (بحار الأنوار 43/78).

إن فاطمة سلام الله عليها امرأة بالغة فهل يعقل أن يضع رسول الله وجهه بين ثدييها؟!

فإذا كان هذا نصيب رسول الله صلوات الله عليه ونصيب فاطمة

روايات شيعيه !!!!!!!!!!

يزعمون أن إمامهم المعصوم الثاني عشر الغائب لما يظهر أنه سيكون عارياً بدون ثياب !! وهذا ما رواه الشيخ الطوسي والنعماني عن الإمام الرضا : " أن من علامات ظهور المهدي أنه سيظهر عارياً أمام قرص الشمس " حق اليقين (ص 347) .

الرافضة عندهم الدبر ليس من العورة وهذا ما رواه الكليني في الكافي ( 6/512) عن أبي الحسن عليه السلام قال : " العورة عورتان القبل والدبر ، فأما الدبر مستور بالإليتين فإذا سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة " .

جواز النظر إلى العورات من غير المسلمين فعن جعفر الصادق قال : " النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل نظرك إلى عورة الحمار " الكافي (6/512) .

يزعمون أن إمامهم المعصوم الخامس محمد الباقر كان يدخل الحمام ويكشف عورته أمام الناس ، فعن عبيد الله الدابقي قال : " دخلت حماما بالمدينة ... فقلت : لمن هذا الحمام ؟ فقال لأبي جعفر محمد بن علي عليه السلام فقلت : كان يدخله ؟ قال : نعم فقلت : كيف كان يصنع ؟ قال كان يدخل يبدأ فيطلي عانته وما يليها ثم يلف على طرف إحليله ويدعوني فأطلي سائر بدنه ، فقلت له يوماً من الأيام : الذي تكره أن أراه قد رأيته " - يقصد عورته المغلظة - .( الكافي 6/508) .

الرد: النبي الأعظم وامرأة أجنبية(خلوة ونظر وملامسة)والمصدر البخاري ومسلم ! فهل تقبلهاياسني

يقول علمائكم وخاصة ابن حزم وابن تيمية والأشعري وغيرهم في العقائد وما تعتقدونه في عصمة النبي الكريم أنه معصوم فقط في التبليغ وما عدا ذلك فهو ينسى ويغفل وحتى أنه يُسحَر فيما روى ابن كثير عن أبي هريرة وعائشة في تفسير سورتي الفلق والناس أنه سحر من يهودي إلى آخر افتراءاتكم على مقام النبي الأكرم صلى الله عليه [وآله] ، وبناء على ذلك فكيف عصمتموه في جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها ؟؟؟أليس يجوز عليه السحر وأنه كان يرى أنه يأتي نسائه ولا يأتيهن أو العكس ؟ وربما أتى هذه الأجنبية وهو مسحور

تعال ابين لك ايها الجاهل أما سحر النبي صلى الله علي وسلم فهاك الرواية من بني جلدتك المجوس لتعرف ان الموضوع ليس قص ولصق فقط اقرأ قبل ان تقص وتلصق.

فقد ذكرت الروايات عن علي رضي الله عنه أن لبيد بن أعصم اليهودي قد سحر النبي ، فأقام ثلاثا لا يأكل ولا يشرب ولا يسمع ولا يبصر ولا يأتي النساء ، فنزل عليه جبرئيل عليه السلام ونزل معه بالمعوذتين فقال له: يا محمد ما شأنك ؟ قال: ماأدري أنا بالحال الذي ترى ، ثم أخبره بقصة سحر ابن اعصم له (1)



وفي رواية عن الصادق: وكان يرى أنه يجامع وليس يجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده (2) .

[1 تفسير فرات ، 2/619 طب الأئمة ، 118 مجمع البيان ، 10/568 المناقب ، 1/395 البحار ، 18/69 ،71 ، 25/155 ، 38/303 ،63 ،28 ، 63/23 ، 92/364 ،366 ، 95/125 نور الثقلين ، 5/718 ،719 تاويل الآيات ، 2/862 البرهان ، 4/529
[2- طب الأئمة ، 114 البحار ، 92/365 ، 95/126 البرهان ، 4/529

روى مسلم وابن الجوزي في كتابه ذم الهوى عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم رأى امرأة فأعجبته فأتى زينب فقضى منها حاجته وقال : إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه . عجيب أمركم ، ومن نصدق منكم وأي كلام ه الصحيح من كلام علمائكم . أما شبعتم تناقضات وبهتان وفحش ) ..
<LI>

ونبين لهذا الجاهل جهله



وروايات نظر النبي إلى النساء أمثال هذه النظرة كثيرة عند القوم ، نذكر منها أيضا: عن الصادق: قال: رأى رسول الله امرأة فأعجبته فدخل على أم سلمة وكان يومها فأصاب منها ، فخرج إلى الناس ورأسه يقطر ، فقال: أيها الناس إنما النظر من الشيطان ، فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله [1 .


1) - الكافي ، 2/664 البحار ، 16/259 ، 22/227

وكيف أن النبي يملك إربه ولم يقدر أن يملك إربه عن زينب بنت جحش قبل أن يتزوجها حتى رآها فأعجبته على ما رواه الطبري في تفسيره في تفسير الآية الكريمة :

( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطراً وكان أمر الله مفعولا )

يقول الطبري في تفسيره : أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم كان قد زوج زيد بن حارثة من زينب بنت جحش ابنة عمته فخرج رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يوماً يريده وعلى الباب ستر من شعر فرفعت الريح الستر فانكشفت وهي في حجرتها حاسرة فوقع إعجابها في قلب النبي ( وهو الذي يملك إربه حتى عن زوجته ) فلما وقع ذلك كرهت إلى الآخر فجاء زيد فقال : يا رسول الله إني أريد أن أفارق صاحبتي قال : مالك ؟ أرابك منها شيء ... إلى لآخر الحديث ( تفسير الطبري طبعة دار المعرفة ببيروت 22/10 – 11 )

نبدأ بنبينا ، إذ روى القوم عن الصادق في شأن قوله تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي ما في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} [الأحزاب – 37] ، إن زيد بن حارثة أبطأ يوما عن رسول الله - وكان قد زوجه من زينب بنت جحش - فأتى رسول الله منزله يسأل عنه ، فإذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر - وفي رواية تغتسل -فنظر إليها وكانت جميلة حسنة ، فقال: سبحان الله خالق النور وتبارك الله أحسن الخالقين ، - وفي رواية سبحان الذي خلقك - ثم رجع رسول الله إلى منزله ووقعت زينب في قلبه موقعا عجيبا ، وجاء زيد إلى منزله فأخبرته زينب بما قال رسول الله ، فقال زيد: هل لك أن أطلقك حتى يتزوجك رسول الله فلعلك قد وقعت في قلبه ؟ فقالت: أخشى أن تطلقني ولا يتزوجني رسول الله فجاء زيد إلى رسول الله فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله أخبرتني زينب بكذا وكذا ، فهل لك أن أطلقها حتى تتزوجها ؟ فقال رسول الله : لا ، اذهب فاتق الله وأمسك عليك زوجك ، فأنزل الله هذه الآيات [1] .


[1] - تفسير القمي ، 2/150 البحار ، 11/83 ، 22/215 البرهان ، 3/ 291.

على ما يرويه البخاري عن عائشة أنه يجوز أن يرضع الكبير من المرأة حتى يصبح محرماً عليها وعلى أولادها وبذلك يمكنه الدخول والخروج عليهن وتصبح أمه من الرضاع . سبحان الله ...

الحسين يرضع من إصبع النبي ولسانه

عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي e فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث«(الكافي 1/386 كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).

عن أبي الحسن أن النبي e كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى«(الكافي 1/387 كتاب الحجة. باب مولد الحسين).

النبي يرضع من ثدي عمه أبي طالب

عن أبي عبد الله قال » لما ولد النبي e مكث أياما ليس له لبن. فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه. فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها«(الكافي 1/373 كتاب الحجة. باب مولد النبي e ووفاته).

وليس ذلك غريباً عليكم في نسبة البهتان إلى أنبياء الله حيث نسبتم في تفاسيركم وكتبكم نبي الله يوسف إلى الزنا ونسبتم نبي الله داود إلى الفاحشة والقتل والمعصية والخيانة والتغافل عن الصلاة . قاتلكم الله أنى تؤفكون

النبي دانيال يهدد الله بالعصيان

عن أبي جعفر قال: " إن الله عز وجل أوحى إلى داود عليه السلام أن ائت عبدي دانيال فقل له: إنك عصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك، فإن أنت عصيتني الرابعة لم أغفر لك... فلما كان في السحر قام دانيال فناجى ربه فقال: فوعزتك لئن لم تعصمني لأعصينك ثم لأعصينك ثم لأعصينك" (الكافي 2/316 كتاب الإيمان والكفر باب التوبة).

كيف يقبل الشيعة الاعتقاد بعصمة الإمام مع أن أمهات كتبهم تطعن في أنبياء كهذه الرواية التي تزعم أن نبيا من أنبياء الله يخاطب الله بهذه الجرأة قائلا لأعصينك يا رب ثم لأعصينك ثم لأعصينك…!!!





الحمد لله على الاسلام والسنة.