رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

**راعيها** · 11-07-2004, 04:50 PM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

هل القوامه لفاطمه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا

خالفها علي وبايع فيكون اغضبها لانه خالفها

انتظر موتها فخانها وبايع !!!!!!!!!!!

فهل يكون علي منافقا وضد فاطمه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وخالفها منتظرا موتها بفارغ الصبر ليبايع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فهل كانت نيته ان يبايع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لكن صبر عليها لتموت ويبايع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا علي المتهم الأول بخيانه فاطمه واغضابها لانها معصومه وتعلم

الغيب

ثم هل كل النساء بالاسلام يبايعن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا علي طرطور ينتظر فاطمه لتموت ليبايع !!!!!!!!!!

فما حكمكم ياشيعه على الامام علي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**ooomar55** · 11-07-2004, 06:05 PM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

اضيف في الأساس بواسطة موالي قطري

باب مناقب فاطمة رضي الله عنها . وقول النبيِّ صلى الله عليه وسلم : فاطمة سيدة نساء أهل الجنة .حدثنا أبو الوليد حدثنا ابن عيينة عن عمر و بن دينار عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني

وقد رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه.. فهل تكون خلافة شرعية ؟¤

وقد شهدت أن أبا بكر وعمر أغضباها وآذياها وظلماها¤

وقد هجرتهما وأوصت أن تدفن سرَّاً ولا يحضرا جنازتها ¤

سبحان الله
في كل موضوع تعملة ترد على نفسك بنفسك,
المصدر هو شيعي وفيه من الخرافات والاكاذيب , ما تملئ به عقول فارغه لمن ليس له عقل ولا دين
عسى ان لا تكون احدهم
ونرجع الى السؤال المهم
هل علي جبان , انت جاوبت على السؤال بنفسك
انا اسالك بربك ,, تخيل انك ماشي بالشارع انت و زوجتك , او اختك او امك وذا جاء احد من الشارع وسب احداهن { لا سامح الله } , فماذ ا ستعمل انت ,,,,, ؟؟؟؟
انا متاكد انك ستقيم الدنيا ولا تقعدها على هذا الشخص , وبالقليل تروح فيه 6 اشهر سجن
اذا انت شهم والحمد لله , وتخاف وتدافع عن عرضك وشرفك
اذا لماذا تنسب الشهامه لك وتنفيها عن علي
ام ان علي جبان { والعياذ بالله } وبعد ان يضرب عمر فاطمة ,, يكافئه علي , بان يزوج عمر من ابنته , { معقوله ؟؟؟؟؟ } اخي حدث العاقل بما يعقل
وبطل من مواضيعك ال...............

**بحراني** · 11-07-2004, 06:23 PM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

السلام

رااااااااااعيها
الامام علي لم يبايع لمده ستت اشهر حتى بعد وفاه فاطمه وارغموه على المبايعه لان لم تكن هناك شورى بين المسلمين ابدا كم صحابي اختارو ابو بكر وصار خليفه وباقي المسلمين والصحابه ؟؟؟؟
حتى ان هناك دليل قاطع انه لم يقبل بخلافه ابو بكر الدليل{ عمر عين 6 اشخاص ليختاروا من بينهم صحابي يكون الخليفه فعبد الرحمان قال لعلي هل تقيم سنه الله ورسوله قال نعم قال وكتابه قال نعم وقال والخلفاء قال لا وهنا ذهب عبد الرحمان الى عثمان وقال له نفس الكلام وقال الصحابه قال نعم قال فقد اخترتك وكان مع عثمان ثلاثه رجال مختارينه للخلافه فاصبح عثمان الخليفه
هذا اقوى دليل على ان علي لم يقبل وفاطمه لم تقبل ودافعت عن زوجها وماتت وهي غاضبه على ابو بكر ومن اذا فاطمه الويييييل له الحديث مكتوب فوق وعندي مصدر ثاني بعد من البخاري

**بحراني** · 11-07-2004, 06:33 PM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

نسيييت اقولك عمر55 وابشرك ان عندي هذا الحديث من البخاري تبيه ترى انا حاضر واتاكد بنفسك

اخرج البخاري في صحيحه من الجزء الرابع من كتاب بدا الخلق في باب منقبه فاطمه عليها السلام بنت النبي {ص} قال حدثنا ابو الوليد حدثنا ابن عيينه عن عنرو ابن دينار عن ابن ابي مليكه عن المسور بن مخرمه ان رسول الله {ص}قال
فاطمه بضعه مني فمن اغضبها فقد اغضبني
فاطمه بضعه مني يريبني ما ارابها ويؤذيني ما اذاها
بعد في وااااااجد احاديث اول شوف هذا واتاكد ابنفسك

**ابوحذيفة** · 11-07-2004, 06:37 PM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

هل نظام الحكم عندكم بالشورى أم بالنص؟
·بالشورى تم تداول أقوال النبي صلى الله عليه وسلم ونصوصه المفهومة لا المنطوقة أو ما
يطلق عليه وصف النص الخفي على أن أكثرهم استحقاقا للخلافة هو أبو
بكر رضي الله عنه. ولا يقال أنه لم تكن شورى. وهذا فيه تعليم مهم وهو أن بعض
الناس قد يتقلد المنصب بالشورى المحضة ولا يكون فاضلا في صفاته
مشهورا بدينه فتكون حتى الشورى وبالا على الأمة كما يحصل في العالم
اليوم.
·النبي صلى الله عليه وسلم صرح بأن الخلافة من بعده تكون خلافة راشدة على منهاج النبوة.
·علي رضي الله عنه أقر بالنظام الذي تنتقدونه وبايع. فما كان من طعن بالنظام يكون
طعنا بمن أقر به.
·علي رضي الله عنه صرح بأن الأمر كان شورى من كتبكم:
·قال علي لمعاوية رضي الله عنهم « إنما الشورى للمهاجرين والأنصار. فإذا اجتمعوا
على رجلٍ وسمّوه ( إماماً ) كان ذلك لله رضاً » (نهج البلاغة
7:3).
· قال علي لمعاويةً رضي الله عنهم « بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان رضي لله عنهم على ما
بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار،، فإن خرج
عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على
اتباعه غير سبيل المؤمنين » (نهج البلاغة 7:3، وانظر كتاب الإرشاد
للمفيد 31 ط: الأعلمي. أو 143 طبعة حيدرية).
·أنتم ترون الخلافة بالنص وترونها ملكية يتوارثها الابن عن أبيه ولا دخل
لأحد بها. فلماذا إثارة خلاف لمجرد التشويش.

**ابوحذيفة** · 11-07-2004, 07:16 PM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

اولا لماذا لم تذكر الحديث كامل هل خفت ان تنفضح ويعرف سبب الحديث، ومن الذي اغضب فاطمة رضي الله عنها حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال. والحديث مذكور في كتب الرافضة المجوس ايضا كما ترى فهل تتوب الى الله من هذا الكذب انت وصاحبك البحرني.

علي بن أبي طالب يغضب فاطمة الزهراء
روى ابن بابويه القمي الملقببالصدوق في كتابه عن أبي عبدالله ( جعفر الصادق ) أنه سئل :
هل تشيع الجنازةبنار ويمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبدالله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال :
إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنترسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرة ما لا تملكنفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعلللمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله .
قال :فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقهاالأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ، ثمتحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليهولم يعلم القصة ما هي ، فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيهما شاء الله ، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه ، فلما رأى النبي صلى اللهعليه وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزليصلي بين راكع وساجد ، وكلما صلى ركعتين دعا الله أ، يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم ، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليهوسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها : قومي يا بُنية فقامت ، فحملالنبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلىعلي (ع) وهو نائم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه وقال : قم أباتراب !! فكم ساكن أزعجته !! ادع لي أبا بكر من داره ، وعمر من مجلسه ، وطلحة ، فخرجعليّ فاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه. فقال رسول الله عليه وسلم : يا علـيّ !! أما علمت أن فاطمة بضعةمني أنا منها ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتيكان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي.

انظر علل الشرائع لابن بابويه القمي ص 185 ، 186 مطبعة النجف ، أيضا أوردالرواية المجلسي في كتابه ( جلاء العيون )

وذكر المجلسي ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتى منزل فاطمة وجاء علي فأخذ بيده ثم هزها إليه هزاً خفيفاً ثم قال: يا أبا الحسن إياك وغضب فاطمة فإنّ الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها)(بحار الأنوار 43/42).

ما روى الشيخان من حديث المسور بن مخرمة قال: (إن علياً خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة).‎(2)
وفي رواية: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني).

فظهر أن مناسبة الحديث هي خطبة علي - رضي الله عنه - لابنة أبي جهل وغضب فاطمة من ذلك، والنص العام يتناول محل السبب، وهو نص فيه باتفاق العلماء، حتى قالوا لا يجوز إخراج السبب بدليل تخصيص، لأن دلالة العام على سببه قطعية وعلى غيره على وجه الظهور وعلى هذا فلو كان هذا الحديث متنزلاً على كل من أغضب فاطمة لكان أول الناس دخولاً في ذلك علياً - رضي الله عنه -.

(2) رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم ) فتح الباري 7/85، ح3729، ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) 4/1903.</H5>

ذكر الطبرسي في مجمع البيان وهو من مفسري الرافضة أن الآية ] وسيجنبها الأتقى[ نزلت في أبي بكر رضي الله عنه.

فهل رأيت من الذي اغضب فاطمة رضي الله عنها.

فنحن نريد كل منصف متعقل من الشيعة ونرضاه حكماً ، فما هو جوابهم عن عليّ رضيالله عنه فهو جوابنا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما .
فإن قالوا إنها رضيت عنعليّ بعد ما غضبت عليه فنقول : إنها رضيت أيضاً عن الشيخين بعدما غضبت ( فمشى إليهاأبو بكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب إليها فرضيت عنه ) انظر شرح نهج البلاغة لابن أبيالحديد ج 1 ص 57 ط بيروت ، وشرح نهج البلاغة لابن ميثم ج 5 ص 507 ط بيروت ، وحقاليقين ص 180 ط طهران

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**hasanus** · 12-07-2004, 02:50 PM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

اضيف في الأساس بواسطة ابوحذيفة

هل نظام الحكم عندكم بالشورى أم بالنص؟
·بالشورى تم تداول أقوال النبي صلى الله عليه وسلم ونصوصه المفهومة لا المنطوقة أو ما
يطلق عليه وصف النص الخفي على أن أكثرهم استحقاقا للخلافة هو أبو
بكر رضي الله عنه. ولا يقال أنه لم تكن شورى. وهذا فيه تعليم مهم وهو أن بعض
الناس قد يتقلد المنصب بالشورى المحضة ولا يكون فاضلا في صفاته
مشهورا بدينه فتكون حتى الشورى وبالا على الأمة كما يحصل في العالم
اليوم.
·النبي صلى الله عليه وسلم صرح بأن الخلافة من بعده تكون خلافة راشدة على منهاج النبوة.
·علي رضي الله عنه أقر بالنظام الذي تنتقدونه وبايع. فما كان من طعن بالنظام يكون
طعنا بمن أقر به.
·علي رضي الله عنه صرح بأن الأمر كان شورى من كتبكم:
·قال علي لمعاوية رضي الله عنهم « إنما الشورى للمهاجرين والأنصار. فإذا اجتمعوا
على رجلٍ وسمّوه ( إماماً ) كان ذلك لله رضاً » (نهج البلاغة
7:3).
· قال علي لمعاويةً رضي الله عنهم « بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان رضي لله عنهم على ما
بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار،، فإن خرج
عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على
اتباعه غير سبيل المؤمنين » (نهج البلاغة 7:3، وانظر كتاب الإرشاد
للمفيد 31 ط: الأعلمي. أو 143 طبعة حيدرية).
·أنتم ترون الخلافة بالنص وترونها ملكية يتوارثها الابن عن أبيه ولا دخل
لأحد بها. فلماذا إثارة خلاف لمجرد التشويش.

تعرفنا من خلال نقلنا عن الأخ ابو حذيفه

ان

علي رضي الله عنه أقر بالنظام
الذي تنتقدونه وبايع.
فما كان من طعن بالنظام
يكون طعنا بمن أقر به.

**موالي قطري** · 12-07-2004, 07:38 PM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

انا جبت الحديث من قلب النابض لمذهبكم من كتاب البخاري

الكتاب المعصوم عندكم لا حديث باطل فيه
يشهد بغضب مولاتنا ومولاتكم
الزهراء عليها السلام
ولم تبايع ابابكر وتوفت غاضبة عليه
كما ذكر البخاري
وفي نفس الكتاب الحديث المتفق بين كل المذاهب والفرق
((فاطمة بضعة مني يغضبني مايغضبها ))
وفي احاديث تعتبرونها انتم حسنة ومقبولة
((يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها))
فما هو حال ابابكر وهو اغضب الزهراء عليها السلام
اي انه اغضب الله الباري عز وجل

اما عن علي عليه السلام فلماذا لم
يرد على الزهراء

فاوافقكم فهي شبه حقيقية لمن لا يعرف الامام عليه السلام
فالامام نعتقد انه معصوم حاله حال الانبياء
ولنا حججنا وهذا موضوع آخر
فهو لا يعمل عن عواطف جياشه
ولا يملك العصبية القبلية فهو يعلم
ماسيكون عقب ثورته فذلك يسبب
شق المسلمين الى صفين وتفرقتهم
وهذا ماحصل في خلافته ولكن الله قرر حفظ دينه بذريته
فالكل حاربه لاتفه الاسباب بدا من عائشة ام المؤمنين
ثم معاوية
وعقبه الخوارج

اي لو قام الامام عليهم لتعرض الاسلام
الى هزة عنيفة ولربما نسي مبكرا بعد المصطفى صلى الله عليه واله وسلم

اي انه سكت عن مصائبه من اجل
الرسالة النبوية الخالدة والاسلام
فهل من صحابي يتحمل ذلك
والامام علي عليه السلام يعلم انه
لن يضيع حقه سدى
بل ان الله سينتقم لمن اغضب الزهراء عليها السلام
التي اقترن رضاها برضى الله
وهذا دليل على عصمتها
عبر الاحاديث من كل كتب المسلمين سنة وشيعة
البخاري والكافي
مسلم والبحار
النسائي وتحقيق الكشي

فهل تريدون المصادر من كتبكم التي تدل على مظلوميتها

غضب الزهراء على الشيخين
* البخاري في (صحيحه) ج 5 ص 82 و ج 8 ص 3
* أحمد بن حنبل في (مسنده) ج 1 ص 9
* النميري في (تاريخ المدينة المنورة) ج 1 ص 198
* ابن قتيبة في (الإمامة والسياسة) ج 1 ص 12
* مسلم في (صحيحه) كتاب الجهاد ص 153
* البلاذري في (فتوح البلدان) ص 45
* البلاذري في (أنساب الأشراف) ج 1 ص 405
* اليعقوبي في (تاريخه) ج 2 ص 126
* الطبري في (تاريخه) ج 2 ص 448
* الطحاوي في (مشكل الآثار) ج 1 ص 47
* البيقي في (سننه) ج 6 ص 300
* ابن الأثير في (جامع الأصول) ج 4 ص 482
* ابن كثير في (البداية والنهاية) ج 6 ص 285
* السمهودي في (وفاء الوفا) ج 2 ص 995
* الشيباني في (تيسير الأصول) ج 2 ص 46
geovisit();http://visit.geocities.com/visit.gif?&r=http%3A//alhakika.net/alizahra.htm&b=Microsoft%20Internet%20Explorer%204.0%20%28compatible%3B%20MSIE%206.0%3B%20Windows%20 NT%205.1%29&s=800x600&o=Win32&c=32&j=true&v=1.2 http://visit.webhosting.yahoo.com/visit.gif?us1089577287 http://geo.yahoo.com/serv?s=46709683&t=1089577287
كسر الضلع وإسقاط الجنين
* ابن قتيبة في كتابه (المعارف) ص 210
* البلاذري في (أنساب الاشراف) ص 404
* المسعودي في (إثبات الوصية) ص 142
* الشهرستاني في (الملل والنحل) ج 1 ص 57
* ابن أبي الحديد في (شرح النهج) ج 14 ص 192
* محب الدين الطبري في (ذخائر العقبى) ص 55
* الصفدي في (الوافي في الوفيات) ج 6 ص 17
* ابن حجر العسقلاني في (لسان الميزان) ج 1 ص 268
إحراق البيت واقتحامه
* ابن أبي شيبه في كتابه (المصنّف) ج 7 ص 432
* ابن قتيبة في كتابه (الإمامة والسياسة) ج 1 ص 12
* ابو عبيد في كتابه (الأموال) ص 174
* البلاذري في كتابه (أنساب الأشراف) ج 1 ص 586
* اليعقوبي في (تاريخه) ج 2 ص 123
* الطبري في (تاريخه) ج 2 ص 443
* ابن عبد ربه في (العقد الفريد) ج 3 ص 64
* المسعودي في (إثبات الوصية) ص 142
* الطبراني في (المعجم الكبير) ج 1 ص 62
* ابن عبد البرفي (الاستيعاب) ج 3 ص 975
* الشهرستاني في (الملل والنحل) ج 1 ص 57
* ابن أبي الحديد في (شرح النهج) ج 2 ص 21
* ابن كثير في (السيرة النبوية) ج 4 ص 495
* الذهبي في (تاريخه) ص 117
* ابن حجر العسقلاني في (لسان الميزان) ج 4 ص 706
* المتقي الهندي في (كنز العمال) ج 5 ص 651
أيها السنة في كل مكان: هذه مصادركم تؤكد مظلومية الزهراء (عليها السلام) وما وقع عليها فهل من مدرك ومتفهم للحقائق

**رامي1** · 13-07-2004, 01:11 AM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

انت شو رأيك؟

القوامه للرجل والا للمرأه ؟

وهل دخلت فاطمه للسقيفه يا استاذ ؟

وهل كل نسوان الصحابه بدهم يدخلوا الشورى

جاي بتريد تدخل فاطمه رضي الله عنها للشورى كمان ؟

معاويه رض الله عنه ما اراد يبايع الامام علي لانو بيطلب دم عثمان والقصاص الو

الامام علي رضي الله عنه

كما لابد بدو يطالب بحقوق او بتسموها مظلوميه الزهراء

مش يروح يبايع هيك كأن ولا حقوق ولا مظلوميه الها

فلو الها حقوق او مظلوميه يكون الامام علي هو مسوؤل عن حقوقها ومظلوميتها

مش يتركها هي وحقوقها ومظلوميتها ويبايع بعد موتها

هيك بيصير الحق على الامام علي

تركها هيك مش مهتم بيها ولا بحقوقها ولا بمظلوميتها ياللي بترجعوها كل مره

مش انت بتصير افضل واحسن من الامام علي رضي الله عنه

وتطالب بحقوقها ومظلوميتها

وهو يبايع

انت هيك بتتجاوز على الامام علي رضي الله عنه وتصادر حقو وقوامتو عليها ومسوؤليتو عنها

وعن حقوقها ومظلوميتها واللي بتجيبو من قضايا هو مسؤول عنها مش انت

والا شو رايك

**ابوحذيفة** · 13-07-2004, 08:49 AM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

فنقول للرافضة وهل تنكرون كتب التاريخ التي شهدت بوجود عبد الله بن سبأ اليهودي الذي رضي لكم الرفض دينا.

لو قلنا لهم ذلك لغضبوا وقالوا: لم تثبت شخصية ابن سبأ، وكتب التاريخ تروي الغث والثمين، ولا يجوز أن تعتمدوا على كتب التاريخ من دون التثبت.

فانظر كيف يتناقض القوم. يجوز عندهم أن يحتجوا علينا حتى بقول الشاعر وقول المؤرخ ولو كان رافضيا. لكن لا يجوز لنا أن نحتج عليهم بمثل ذلك.

1 - وددت أني لم أحرق بيت فاطمة.. (قول أبي بكر)
فيه علوان بن داود البجلي (لسان الميزان 4/218 ترجمة رقم 1357 – 5708 وميزان الاعتدال 3/108ترجمة 5763). قال البخاري وأبو سعيد بن يونس وابن حجر والذهبي »منكر الحديث«. وقال العقيلي (الضعفاء للعقيلي3/420).

على أن ابن أبي شيبة قد أورد رواية أخرى من طريق محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله e كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله e فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال يا بنت رسول الله e والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر» (المصنف 7/432 ترجمة37045 ).

قلت: وهذه رواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل وأحاديثه عن عمر منقطعة كما صرح به الحافظ ابن حجر (تقريب التهذيب رقم2117) كذلك الشيخ الألباني (إزالة الدهش37 ومعجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني2/73).

ولئن احتججتم بهذه الرواية أبطلتم اعتقادكم بحصول التحريق إلى التهديد بالتحريق. وأبطلتم اعتقادكم بأن عليا لم يبايع لأن هذه الرواية تقول: فلم يرجعوا إلى فاطمة حتى بايعوا أبا بكر.

2 - » حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه« (تاريخ الطبري2/233).

في الرواية آفات وعلل منها:

جرير بن حازم وهو صدوق يهم وقد اختلط كما صرح به أبو داود والبخاري في التاريخ الكبير (2/2234).

المغيرة وهو ابن المقسم. ثقة إلا أنه كان يرسل في أحاديثه لا سيما عن إبراهيم. ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين وهي المرتبة التي لا يقبل فيها حديث الراوي إلا إذا صرح بالسماع.

3 ـ أحمد بن يحيى البغدادي ، المعروف بالبلاذري ، وهو من كبار محدثيكم ، المتوفي سنة 279 ، روى في كتابه أنساب الأشراف 1/586 ، عن سليمان التيمي ، وعن ابن عون : أن أبا بكر أرسل إلى علي عليه السلام ، يريد البيعة ، فلم يبايع . فجاء عمر ومعه فتيلة ـ أي شعلة نار ـ فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب ! أتراك محرقا علي بابي؟ قال:نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك!

هذا إسناد منقطع من طرفه الأول ومن طرفه الآخر. فإن سلميانا التيمي تابعي والبلاذري متأخر عنه فكيف يروي عنه مباشرة بدون راو وسيط؟ وأما ابن عون فهو تابعي متأخر وبينه وبين أبي بكر انقطاع.

فيه علتان:

أولا: جهالة مسلمة بن محارب. ذكره ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل8/266) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولم أجد من وثقه أو ذمه.

ثانيا: الانقطاع الكبير من بن عون وهو عبد الله بن عون توفي سنة 152 هجرية . ولم يسمع حتى من أنس والصديق من باب اولى الحادثة مع التذكير بأن الحادثة وقعت في السنة الحادية عشر من الهجرة.

وكذلك سليمان التيمي لم يدرك الصديق توفي سنة 143 هجرية .

4 ـ روى ابن خذابه في كتابه " الغدر" عن زيد بن أسلم قال : كنت من حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي واصحابه من البيعة ، فقال عمر لفاطمة : اخرجي كل من في البيت أو لأحرقنه ومن فيه !

قال : وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي (ص) .

فقالت فاطمة : أفتحرق علي ولدي !!

فقال عمر : إي والله ، أو ليخرجنّ وليبايعنّ !!

لم يتمكن طارح هذه الشبهات من ضبط اسم المنقول عنه ولا ضبط اسم كتابه.

فهذا المؤلف مختلف في ضبط اسمه فمنهم من ضبطه باسم (ابن خنزابة) ومنهم باسم (ابن خذابة) ومنهم (خرداذبة) ومنهم (ابن جيرانه) ومنهم (ابن خيرانة) ورجح محقق البحار أنه ابن (خنزابة).

ولكن ضبطه الزركلي في (الأعلام2/126) باسم (ابن حنزابة جعفر بن الفضل بن جعفر) توفي 391 هـ.

أما كتابه فهو كتاب الغرر وليس كتاب الغدر. (28/339). ومنهم من ضبطه باسم (العذر).

وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الدليل عند الرافضة يقوم بوجود ذكر للرواية في أي كتاب كان ولو أن يكون هذا الكتاب مثلا كتاب ألف باء الطبخ.

5 ـ ابن عبد ربه في العقد الفريد 2/ 205 ط المطبعة الأزهرية ، سنة 1321هجرية ، قال : الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر ، علي ، والعباس ، والزبير ، وسعد بن عبادة .

فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر ، عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة ، وقال له : إن أبوا فقاتلهم !

فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار ، فلقيته فاطمة ، فقال : يا بن الخطاب : أجئت لتحرق دارنا؟!

قال : نعم ، أو تدخلوا في ما دخلت فيه الأمة !!

أولا: ابن عبد ربه عند الرافضة من أعيان المعتزلة. (الطرائف لابن طاووس الحسني ص239). والرافضة من أضل هذه الأمة. وبهم ضل الرافضة.

ثانيا: أنه كان مشهورا بالنصب أيضا. فإنه كان يعتقد أن الخلفاء أربعة آخرهم معاوية. ولم يدرج علي بن أبي طالب من جملة الخلفاء (الأعلام للزركلي1/207) ومثل هذا نصب عند أهل السنة.

ثالثا: كتابه كتاب في الأدب يا من عجزتم عن أن تجدوا شيئا من كتب السنة.

لقد عجز الرافضة أن يجدوا رواية في كتب السنن والحديث ولو وجدوا لما اضطروا إلى الاحتجاج علينا بالمعتزلة. وعلى كل حال فقد حدث اندماج بين الشركتين: شركة الرفض وشركة الاعتزال واندمجوا في شركة واحدة.

6 ـ محمد بن جرير الطبري في تاريخه 3/203 وما بعدها ، قال : دعا عمر بالحطب والنار وقال : لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها. فقالوا له : إن فيها فاطمة! قال: وإن!!

مسكين هذا الناقل ذو الجهل المركب حاطب الليل. فإن هذه الرواية لا وجود لها في تاريخ الطبري بهذا اللفظ.

وإنما هو في كتاب الإمامة والسياسة منسوب ومنحول على ابن قتيبة. وهذا الكتاب لم يثبت له لأسباب منها.

· أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألّف كتاباً يُدعى الإمامة والسياسة.

· أن مؤلف الكتاب يروي عن ابن أبي ليلى بشكل يشعر بالتلقي عنه، وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه قاضي الكوفة توفى سنة 148، والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلا سنة 213 أي بعد وفاة ابن أبي ليلى بخمسة وستين عاماً

· أن الكتاب يشعر أن ابن قتيبة أقام في دمشق والمغرب في حين أنه لم يخرج من بغداد إلا إلى دينور.

7 ـ ابن الحديد في شرح نهج البلاغة 2/56 روى عن أبي بكر الجوهري ، فقال : قال أبو بكر : وقد روي في رواية أخرى أن سعد بن أبي وقاص كان معهم في بيت فاطمة عليها السلام ، والمقداد بن الأسود أيضا ، وأنهم اجتمعوا على أن يبايعوا عليا عليه السلام ، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت ، وخرجت فاطمة تبكي وتصيح .. إلى آخره .

وفي صفحة 57 : قال أبو بكر : وحدثنا عمر بن شبة بسنده عن الشعبي ، قال : سأل أبو بكر فقال : أين الزبير ؟! فقيل عند علي وقد تقلد سيفه .

فقال : قم يا عمر ! قم يا خالد بن الوليد ! انطلقا حتى تأتياني بهما .

فانطلقا ، فدخل عمر ، وقام خالد على باب البيت من خارج ، فقال عمر للزبير : ما هذا السيف؟ فقال : نبايع عليا . فاخترطه عمر فضرب به حجرا فكسره ، ثم أخذ بيد الزبير فأقامه ثم دفعه وقال : يا خالد ! دونكه فأمسكه ثم قال لعلي : قم فبايع لأبي بكر! فأبى أن يقوم ، فحمله ودفعه كما دفع الزبير فأخرجه ، ورأت فاطمة ما صنع بهما ، فقامت على باب الحجرة وقالت : يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله !......إلى آخره.

وقال ابن الحديد في صفحة 59 و60 : فأما امتناع علي عليه السلام من البيعة حتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه . فقد ذكره المحدثون ورواه أهل السير ، وقد ذكرنا ما قاله الجوهري في هذا الباب ، وهو من رجال الحديث ومن الثقات المأمونين ، وقد ذكر غيره من هذا النحو ما لا يحصى كثرة .

الجواب:

إبن أبي الحديد رافضي حجة على رافضي مثله لا علينا. قال الخونساري « هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني "صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور "هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمن تصانيفه "شرح نهج البلاغة" عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فرغ من تصنيف أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث له مائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً» (روضات الجنات5/20-21 وانظر الكنى والألقاب للقمي1/185 الذريعة- آغا بزرك الطهراني41/158).

8 ـ مسلم بن قتيبة بن عمرو الباهلي ، المتوفى سنة 276 هجرية ، وهو من كبار علمائكم له كتب قيمة منها كتاب " الإمامة والسياسة" يروي في أوله قضية السقيفة بالتفصيل ، ذكر في صفحة 13 قال : إن أبا بكر تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه فبعث إليهم عمر ، فجاء فناداهم وهم في دار علي ، فأبوا أن يخرجوا ، فدعا بالحطب وقال : والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها .

فقيل له : يا أبا حفص ! إن فيها فاطمة ! فقال : وإن ! .... إلى آخره .

تقدم أن كتاب الإمامة والسياسة منسوب ومنحول على ابن قتيبة. وهذا الكتاب لم يثبت له لأسباب منها.

· أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألّف كتاباً يُدعى الإمامة والسياسة.

· أن مؤلف الكتاب يروي عن ابن أبي ليلى بشكل يشعر بالتلقي عنه، وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه قاضي الكوفة توفى سنة 148، والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلا سنة 213 أي بعد وفاة ابن أبي ليلى بخمسة وستين عاماً

أن الكتاب يشعر أن ابن قتيبة أقام في دمشق والمغرب في حين أنه لم يخرج من بغداد إلا إلى دينور.

9 ـ أبو الوليد محب الدين بن شحنة الحنفي، المتوفي سنة815 هجرية، وهو من كبار علمائكم، وكان قاضي حلب، له تاريخ" روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر" ذكر فيه موضوع السقيفة، فقال: جاء عمر إلى بيت علي بن أبي طالب ليحرقه على من فيه. فلقيته فاطمة، فقال عمر: أدخلوا في ما دخلت الأمة ... إلى آخره.

10 - ذكر بعض شعرائهم المعاصرين قصيدة يمدح فيها عمر بن الخطاب، وهو حافظ إبراهيم المصري المعروف بشاعر النيل، قال في قصيدته العمرية :

وقـــــولـــة لعـلــي قالها عــمـر * أكـرم بـسامعـهـا أعـظم بـمـلـقيها

حرقت دارك لا أبقي عليك بهــا * إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها

ما كان غير أبي حفص يفوه بها * أمـــام فــارس عــدنان وحـاميها

وهكذا يحتج الرافضة بحافظ إبراهيم وهو ملحد يكذب القرآن وينكر أن يحلى فيه أهل الجنة بأساور من ذهب.

ما قاله هذا الشاعر أو غيره فهو ناجم عن انتشار الروايات الضعيفة والمكذوبة التي يتصفحها ويمحصها أهل الخبرة بعلم الرواية والحديث الذين هم الحجة لا الشعراء الذين قال الله عنهم: (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون).

لو قلت لنا قال الترمذي قال أبو داود قال أحمد في المسند لما قبلنا منك إلا بعد تمحيص السند. أفتحتج علينا بما قاله حافظ ابراهيم. أيها المفلس؟

فاجعة سقط الجنين:

الفاجعة الحقيقية فاجعة الكذب وارتضاء ما هب ودب صيانة للمذهب.

1ـ ذكر المسعودي صاحب تاريخ " مروج الذهب " المتوفي سنة 346هجرية ، وهو مؤرخ مشهور ينقل عنه كل مؤرخ جاء بعده ، قال في كتابه " إثبات الوصية " عند شرحه قضايا السقيفة والخلافة : فهجموا عليه [ علي عليه السلام ] وأحرقوا بابه ، واستخرجوه كرها وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسنا !!

نعم المسعودي مؤرخ مشهور، ولكنه رافضي. فارافضي لا حجة به عندنا وإن كان مشهورا. فهنيئا لكم برافضي مثلكم تكحلوا به. وما يرويه بمنزلة ما يرويه الخميني عندنا. فلا اعتبار بما يرويه.

3 ـ ونقل أبو الفتح الشهرستاني في كتابه الملل والنحل 1/57 : وقال النظّام: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها. وكان يصيح [عمر] احرقوا دارها بمن فيها، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين. انتهى كلام الشهرستاني.

4ـ قال الصفدي في كتاب " الوافي بالوفيات 6/76 " في حرف الألف ، عند ذكر إبراهيم بن سيار ، المعروف بالنظّام، ونقل كلماته وعقائده ، يقول : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها !

يا لك من مفلس: فإن الشهرستاني يعدد هنا مخازي وضلالات النظام المعتزلي وذكر من بلاياه أنه زعم أن عمر ضرب فاطمة حتى ألقت جنينها. قال الشهرستاني « ثم زاد على خزيه بأن عاب عليا وابن مسعودي وقال: أقول فيهما برأيي». أرأيتم معشر المسلمين منهج الرافضة في النقل.

كذلك فعل الصفدي في تعداد مخازي عقائد المعتزلة باعترافك.

الله أكبر. صدق من وصف الرافضة بأنهم نجوا من العقل ومن النقل بأعجوبة. فكانوا بهذه النجاة سالمين. وخاضوا سباق الكذب فكانوا فيه أول الفائزين.

**ooomar55** · 13-07-2004, 09:13 AM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

اضيف في الأساس بواسطة بحراني

نسيييت اقولك عمر55 وابشرك ان عندي هذا الحديث من البخاري تبيه ترى انا حاضر واتاكد بنفسك

اخرج البخاري في صحيحه من الجزء الرابع من كتاب بدا الخلق في باب منقبه فاطمه عليها السلام بنت النبي {ص} قال حدثنا ابو الوليد حدثنا ابن عيينه عن عنرو ابن دينار عن ابن ابي مليكه عن المسور بن مخرمه ان رسول الله {ص}قال
فاطمه بضعه مني فمن اغضبها فقد اغضبني
فاطمه بضعه مني يريبني ما ارابها ويؤذيني ما اذاها
بعد في وااااااجد احاديث اول شوف هذا واتاكد ابنفسك

طيب يا بحراني
و ين الغلط بهذا الحديث
يعني ما جبت شي جديد
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**راعيها** · 13-07-2004, 07:06 PM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لايولون الادبار وكان عهد الله مسؤولا

فهل علي بناء على الآيه كرار أم فرار ؟؟؟؟؟؟؟؟

فلماذا يولي الادبار ويبايع ابوبكر ويبايع عمر أليس هذا عباره عن توليه الادبار

هرب من مسؤولياته وخالف نص القرآن الكريم

عاهدوا الله من قبل لايولون الادبار

فكيف ولى الادبار ان كانت له ولايه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وعهد مع الله عز وجل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لاتمتعون الا قليلا

ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لايولون الادبار وكان عهد الله مسؤولا

ولو كانوا ال 12 أولياء فعلا

فلماذا يولون الادبار وياليتهم فعلوا أي ولوا الادبار فقط

بل انهم بايعوا ايضا

ثم ان حتى مهديهم ولى الادبار او انه وهمي فلو انه حقيقي عندهم فهو ولى الادبار

بينما بالايه كل ولي مطالب بأن لايولي الادبار ان كان فعلا مكلف بالولايه

من المؤمنين رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ومابدلوا تبديلا

فان قرأت الآيه تذكر ان زوجات النبي (( أمهات المؤمنين ))

وتذكر ان الؤمنين صادقين فلماذا تجعلهم التقيه كاذبين دائما والتقيه فرض وشرع واجب التطبيق

فيعرف كل شيعي ان مراجعه يكذبون والله لايحب الكاذبين

ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيم

تعتبرهم الآيات منافقين اي من لايصدقون

فكيف يكون شرع الشيعه التقيه ويكونون أئمه الكذب

واقوالهم (( وردت مورد التقيه )) اي انهم يكذبون

وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا

فان كان الشيعه يتبرون الايه لتناسب هواهم

افلا يكذبون على الناس

فهم يكذبون على الله جل جلاله

ويستبعدون امهات المؤمنين من التفضيل

وقد وصفهن الله عز وجل بأمهات المؤمنين أي امهات علي وفاطمه والحسن والحسين

وغيرهم من المؤمنين

ودين الشيعه التقيه والخداع فيتهمون ال البيت أنهم أئمه التضليل والنفاق

لماذا ؟؟؟؟

لأنهم اي الشيعه يزعمون ان التقيه دينهم

فهل النفاق دين الأئمه ؟؟؟؟؟؟؟ لان التقيه نفاق وكذب وتضليل وخداع

فلنطالع

قصصهم كسر باب دار الزهراء

1- علي متفرج لايهش ولا ينش والحسن والحسين كذلك

ولا اي رجل يسويها فهل يعتقد الشيعه ان علي ليس رجلا ولا الحسن ولا الحسين ؟

2- في قصتهم الشيعيه انتهاك رجوله علي والحسن والحسين

لان ولا واحد منهم رفع سيفه ولا تكلم حتى

3- علي في قصص الشيعه طرطور - لانها دار فاطمه

فلماذا لاتكون دار علي ؟؟؟؟؟؟ أليس علي رجل وله القوامه ؟؟؟؟؟؟؟أم يعتبرونه ليس رجلا ؟

4- يتحدثون عن كراريه او حيدريه لم تثبت في قصتهم هذه فاين الكراريه وأين الحيدريه التي عنها يتكلمون ؟؟؟؟؟؟ هل هي ايضا وردت مورد التقيه !!!!!

5- علي لديه سيفه ذي الفقار - ليشوي عليه كباب أم يقاتل به اعداء الله واعداءه ؟؟؟
فلماذا لم يستعمله ؟؟؟ هل كان مشغولا بوضع شرائح لحم الشاورما عليه ؟؟؟ فهل هو ولي أم معلم شاورما ؟؟؟؟؟؟؟
فان لم يتولى امور بيته وتركها - فهل يستطيع ان يتولى امور الناس ؟؟؟؟؟؟

القرآن الكريم دستور المسلمين،
والغاية الأساس من نزوله العمل بما جاء فيه من الأوامر والنواهي،
فهو ليس كتاباً للقراءة فحسب، بل جعله الله
نوراً وهدى للناس ليعملوا بما فيه وليلـتزموا حدوده،

قال تعالى: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} (الأعراف:3) فمن ابتغى من القرآن غير ما أنزل لأجله فقد تنكَّب سواء السبيل، وضل عن هدي رب العالمين

والحق أن القرآن الكريم مليء بالآيات الدالة
على أن الغرض الأساس من نزوله
إنما هو العمل بما جاء فيه، من ذلك

قوله تعالى: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (الأنعام:155)

قال أهل التفسير:
أي فاجعلوه إماماً لكم تتبعونه، وتعملون بما فيه من الأحكام.
وقوله تعالى في الآية نفسها:
{واتقوا}
أي: احذروا الله في أنفسكم أن تضيِّعوا العمل بما فيه،
وتتعدوا حدوده وتستحلوا محارمه.
__________________

وكذلك

قوله تعالى:
{اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ}
(الأعراف: 3)
قال أهل العلم في معنى الآية:
اتبعوا يا أيها الناس ما جاءكم من عند ربكم بالبينات والهدى،
واعملوا بما أمركم به ربكم،
ولا تتبعوا شيئاً من غير ما أنزل الله عليكم.
__________________

وقال تعالى:
{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ}
(البقرة:121)
قال عطاء و مجاهد في معنى الآية:
يعملون به حق عمله. وفي قوله تعالى:
{حق تلاوته}
مبالغة في صفة اتباعهم، ولزومهم العمل به.

فنجد الشيعه ينتقون ويبترون في الآيات التي تصادف هواهم

وقوله تعالى في ذم اليهود:
{وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ}
(البقرة:101)
قال مالك بن مغول في قوله تعالى:
{وراء ظهورهم}
أي تركوا العمل به.

والشيعه تركوا العمل بكتاب الله

فمن يتابع احوال الشيعه يعلم انهم يجادلون بكتاب الله عز وجل

كاليهود تماما
__________________

وترك العمل بالقرآن والإعراض عنه نوع من أنواع هجره الذي حذرنا الله منه وذم فاعله،
قال تعالى:
{وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً}
(الفرقان:30)
ففي هذه الآية أعظم تخويف لمن هجر القرآن العظيم،
فلم يعمل بما فيه من الحلال والحرام والآداب والمكارم،
ولم يعتقد ما فيه من العقائد، ويعتبر بما فيه من الزواجر والقصص والأمثال.

والشيعه يعترفون انهم لايتعلمون القرآن ولدينا موضوع هنا يكشف احوالهم

__________________

وكذلك قوله تعالى:

{اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ}

(الأعراف: 3)

قال أهل العلم في معنى الآية:

اتبعوا يا أيها الناس ما جاءكم من عند ربكم بالبينات والهدى،

واعملوا بما أمركم به ربكم، ولا تتبعوا شيئاً من غير ما أنزل الله عليكم.

الا تعني هذه الآيه بلا أولياء بلا بطيخ الشيعه

الآيه واضحه لا تحتاج تفسيرات

مافيه أولياء يتبعهم الناس من دون الله

أما أن يأتي بن سبأ يقرر للشيعه أولياء يعبدهم الناس من دون الله

أو يشركونهم مع الله عز وجل

فهذا مردود على الشيعه حسب الايات الكريمه
__________________

رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} (طه/50)

{وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى} (الأعلى/3)

{وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقـَدَرٍ مَعْلـُومٍ} (الحجر/21

فأين قول الشيعه ان الامام يتحكم في ذرات الكوووووووووووووووووون ؟؟

الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} (السجدة/7)

{مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَانِ مِنْ تَفَاوُتٍ} (الملك/3)

{وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ} (الرحمن/7)

لكن انظر مايقوله الشيعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إن ذكر الخير كنتم أوّله، وأصله، وفرعه، و معدنه، و مأواه، ومنتهاه)) (بحار الأنوار ج102 ص132 رواية4 باب8 وج102 ص155 رواية5 باب8)

يقصد الأئمه الأولياء

مع ان الشيعه محتارين ضالين مضللين هل هم 12 او 13 أو اقل او اكثر !!

وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} (النمل/75)

{وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَلاَ أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} (يونس/61)

فكيف يتحكم الأئمه بذرات الكون ؟؟؟؟؟؟؟؟ ويشركونهم مع الله في صفاته ؟؟

وفي احاديث الشيعه

((محمد بن يحيى وغيره عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن محمد بن الفضيل قال: أخبرني شريس الواشي عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: إنَّ اسم الله الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفا، وإنما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلم به فخسف بالأرض ما بينه وبين سرير بلقيس حتّى تناول السرير بيده ثم عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين، ونحن عندنا من الإسم الأعظم اثنان وسبعون حرفاً، وحرفٌ واحدٌ عند الله تعالى استأثر به في علم الغيب عنده، ولا حول ولا قوه إلاّ بالله العلي العظيم)) (الكافي ج1 ص230 رواية1

بناء على قولهم هذا عن علم الغيب

الامام علي انتحر

الحسين انتحر

فنراهم يناقضون أنفسهم بأنفسهم

{فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (يس/83)

مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ

بينما يقسمون كُلِّ شَيْءٍ

على الأئمه 72 جزء والله عنده جزء واحد

: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

يطيعون من ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فهل يوجد أمر من الله بطاعه الولياء واي أولياء

يضع لهم بن سبأ قائمه وابولؤلؤه المجوسي يكمل القائمه

ومراجع قم مجوس قم يكملون القائمه

ويصنعون اولياء يستغلونهم لمصالح الفرس المجوس

يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ

فهل أمرهم الله أن يأمرون بزياره كربلاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهل أمرهم الله ان يطقون صدر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهل أمرهم الله أن يجلدون ذاتهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهل أمرهم الله أن يطبرون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهل أمرهم الله ان يطلبون الحاجات من غيره ؟؟؟؟؟؟؟

يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

فهل نهى حاخامات قم عن المشي على اربع ؟؟؟؟؟؟

أم صار المشي على اربع له فتاوي خاصه

تيد اهانه الانسان لنفسه

الله يكرم البني آدم ومراجع قم يخرجون فتاوي تؤيد ان يهين الانسان نفسه

ويذلها

ومثال مهديهم المنتظر يذل نفه ويختفي بما له من مؤهلات قالوها عنه

انه سيملأ الأرض عدلا ووووووووووو..........

بينما هو خائف منذ اختفائه الغيبه الصغرى التي الحقها بالغيبه الكبرى

وكذب الشيعه على الله عزوجل بقولهم ان الله اخفى مهديهم

بينما احاديث الشيعه تكشف الشيعه انهم يكذبون على الله ولا يستحون

فهو قال عن نفسه انه اختفى لانه يخاف القتل
__________________

هكذا وصف سبحانه عباده المؤمنين الذين امتثلوا أمره سبحانه وتعالى وحققوا عبادته التي خلقوا لها فقال عنهم وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ بينهم المحبة والموالاة والنصح فيما بينهم ليسوا أعداءه ولكنهم أولياءه كل واحد يحب لأخيه الخير ويكره له الشر

كما مدحهم سبحانه في آية أخرى من سورة الأحزاب فقال سبحانه إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا هكذا يصف سبحانه أولياءه من الرجال والنساء بصفات عظيمة وأخلاق كريمة

بخلاف أعدائه سبحانه فقد قال فيهم وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ وقال سبحانه الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ فأعداؤه بعضهم من بعض وبعضهم أولياء بعض في الباطل والفساد ،

أليست التقيه هي نفاق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أليست باطل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اليست ضد الصدق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وهي فساد القلوب

ثم قال بعد ذلك وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

ويبقوا حيارى أو ينتقلوا من دين الحق إلى دين الباطل كما قال عز وجل في سورة آل عمران يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ هَا أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ

الا تنطبق الايات عليهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أليست التقيه هي شرعهم ؟؟؟؟؟؟؟

أليست التقيه هي الكيد والنفاق ؟؟؟؟؟؟؟؟

لقوله تعالى وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

فهل معنى الولايه هنا انهم ظالمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أولياء ظالمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فهي عن الولايه والموالاه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ومن ذلك قوله تعالى في آخر سورة آل عمران إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ الآيات .

أنهم يتفكرون في خلق السماوات والأرض وما فيها من العجائب والغرائب والآيات العظيمة قائلين : رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا بل لحكمة عظيمة وغايات حميدة ثم يقولون سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ فأقروا أن الله سبحانه خلق هذا لحكمة أرادها وليس ذلك باطلا ولا عبثا ، ثم سألوه أن يقيهم عذاب النار ونزهوه عما لا يليق به سبحانه وتعالى . وقال جل وعلا في آيات أخرى من أول سورة الأنفال : إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ هذه من صفات أهل الإيمان الكمل الخلص . وفي آيات أخرى في سورة التوبة يقول عز وجل : وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ وهذه صفات المؤمنين الصادقين

لكن عند الشيعه يجب ان تكون قلوب الشيعه وجله خائفه متضرعه خاشيه خاشعه

متوجهه للحسين !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!وضريح الحسين وعكس القبله !!!!!

أيضا بغض علي هو شرط الشيعه بينما الله عز وجل لم يذكر ان يغض علي او غيره شرط لدخول الجنه او الخروج منها !!!!!!!!!!!
__________________

والإسلام هو دين الله الذي بعث به جميع الرسل كما قال عز وجل : إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ وقال سبحانه : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وقال سبحانه الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا سمى سبحانه وتعالى دينه إسلاما لما فيه من الاستسلام لله والخضوع لأمره ونهيه والالتزام بطاعته والوقوف عند حدوده .

يقال في اللغة العربية : أسلم فلان لفلان إذا انقاد له ، وأسلم العبد لله إذا انقاد لأمره وخضع لطاعته ، فالإسلام خضوع لله وانقياد لأوامره وترك لنواهيه ووقوف عند حدوده سبحانه وتعالى .

فكيف يكون مصحف فاطمه والعبيطه وذؤابه السيف والجفر

مختفين ولم يكتمل الدين وسوف يكمل الدين المهدي المنتظر

اذا كل الاقوام التي تعاقبت اجيالواجيال بما فيهم الأئمه أئمه الشيعه

كلهم على ضلال بانتظار خروج المهدي الخائف الذي اخفى نفسه

ليخرج ليكمل الدين !!!!!!!!!!!!!!

فيكون أول الداخلين للنار الأئمه وعلى رأسهم علي بن ابي طالب

لانه ضال حسب كلام الشيعه وشرعهم الذي يناقض نفسه

فلم يكملون الدين

فيكونون خانوا الامانه واضلوا الناس
__________________

وقال عنهم جل وعلا في أول سورة البقرة : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ والمعنى : أنهم يقولون باللسان ويعملون في الظاهر ما ليس في القلوب فصاروا كاذبين . وقرئ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ من التكذيب لأنهم يقرون في الظاهر بشعائر الإسلام ولكنهم في الباطن لا يقرون بذلك بل يكذبون الرسول عليه الصلاة والسلام ويكذبون ما جاء به ، فلهذا أخبر الله عنهم أنهم تحت الكفار في النار يوم القيامة ، فقال تعالى عنهم : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا فأهل الإيمان الصادق والإسلام الصادق هم المؤمنون حقا وهم الذين جمعوا بين الخضوع لله والذل له سبحانه
__________________

فالمؤمن الصادق هو المذكور في قوله تعالى وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وفي قوله سبحانه وتعالى إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ والآية بعدها .

كما قال عز وجل وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وقال عز وجل فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وقال سبحانه وتعالى فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ وقال تعالى ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ

فهل يطبق الشيعه كلام الله عزوجل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
__________________

يقول الله سبحانه قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ

فهل عندما يستدل الشيعه بالايه راكعون

انها لعلي ودليل ولايته

فكيف يشتح اذنه ويقط اذنه يستمع لكل منادي اوطرار او شحات

فأين الخشوع بالصلاه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا لايكون افلح علي بصلاته لانه غير خاشع لانه يستمع لكل شحات

ويناديه وينزع خاتمه ويعطيه له وهو يصلي !!!!فاين الخشوع ؟؟؟

ثم ذكر صفات جليلة للمؤمنين ثم قال في آخرها وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

وليس فيها شرط محبه او بغض علي !!!!!!!!!!!!!!!!!!

أو الايمان بولايه 12 او 13 حسب احاديث الشيعه

ولد فاطمه 12 وانت ياعلي = 13

اذا كان الله عز وجل في كتابه الكريم

ملغيه ولايتهم وهي مجردوهم وسراب من صنع بن سبأ

والفرس المجوس

وهذا هوالدليل بأصل الموضوع

وماكان لمؤمن ولامؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

فيوجد نص بكتاب الله يثبت ويزكي امهات المؤمنين

ومع هذا يعصون الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ويشتمون امهات المؤمنين !!

فهل الولي يخشى الناس او يعصي امر الله له بالولايه

ثم يتنازل عنها لغيره ثم يبايع غيره بتلك الولايه ؟؟؟؟؟؟

الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولايخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا

ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذير

فكيف يصر الشيعه ان علي باب وليس باب فقط بل الباب الاوحد للعلم !!!!

والتي تكذبهم آيات الله جل جلاله (ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذير)

وليس غيرك هو الشاهد والمبشر والنذير لانه الباب الوحيد للعلم !!!!!!!!!!

وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا

وداعيا لله .............. و سراجا منيرا

فما الحاجه لباب او ....... ولي يكمل الرساله ؟؟؟؟؟؟؟؟

وبشرالمؤمنين بان لهم من الله فضلا كبير

لاحظ المؤمنين

اذا تكريم لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم انهن أمهات المؤمنين

ولاتطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا

فكيف يكون علي ان كان وليا

يطيع الكافرين حسب زعم الشيعه يطيع ابو بكر او عمر ؟؟؟

ويبايعهم ايضا ؟؟؟

أما ابوبكر رضي الله عنه فقد صار خليفه وشرع هذا علي وبهذا يكون تشريع علي حجه على الشيعه فلا كلام عندهم يعلو على كلام حجتهم

والا لكان علي يحتاج وصيا منهم عليه ولا يكون هو الوصي !!!!!

**راعيها** · 14-07-2004, 12:40 PM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

كم سؤال للشيعه بخصوص موضوعهم هذا

1- اختلف علي مع فاطمه وخالفها وكسر كلامها

ان كانت لم تبايع فهو بايع غصب عن خشم الشيعه

فاما هو نصاب يطلع او فاطمه محتاله (( حسب تفسير الشيعه بموضوعهم هذا ))

يعني ليس رأيي لكنه نتيجه لرأي الشيعه فيكون اما علي نصاب ومنافق

او فاطمه محتاله وكذابه

لأنها أي فاطمه لم تبايع وموضوعهم انها ما بايعت ورفضت خلافه ابو بكر اذا يكون علي داس

على كلامها فلماذا لايغضب الشيعه من علي .؟؟؟

طالما اغضبها وهي ميته وبايع من لم تبايعه ورفضت بيعته ؟؟

فيكون علي اغضبها ميته ولم يهتم بها ولا لغضبها ولا لكلامها ولا تهمه لاهي ولا كلامها ولا

رفضها لبيعه ابو بكر

أليس هو زوجها أم الشيعه هنا هم ازواج فاطمه ويزايدون على امامهم علي ؟

2- قبر علي لايعرفه احد والقبر المزعوم بالنجف ليس قبر علي واتحداهم يثبتون ذلك ؟؟

لأن علي أوصي ولديه ان يدفنون سرا

فلماذا يخالف الشيعه وصيه علي ويدوسون عليه وعلى وصيته ويبحثون عن قبره ؟؟

فهل قال لهم الحسن او الحسين مكان قبره ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا هما خانا الامانه فقد او صاهم الامام علي بدفنه سرا

حتى لايأتي قوم بن سبأ امثالكم ليصلون على القبر

ويستدبرون القبله

3- وجود ابوطالب حجه وصي يلغي فاطه كليا ويسقطها بالمره

فلمتعد مهمه جدا مقارنه بالفارسيه ليأتينا الشيعه بحجه فاطمه انها دفنت ليلا او نهارا فهي ملغيه

سقطت لحساب الفارسيه أم التسعه أئمه وما فاطمه الا غطاء وتمويه من الشيعه

كأنهم يدافعون عنها وهم لايريدونها

ليس حبا بفاطمهولكن كرها بالصحابه

فيأتون بفاطمه ليضربون بالصحابه

وهذه أهميتها بالنسبه لهم فقط

مجرد غطاء وتمويه لحرب الصحابه

فلو كانت مهمه

لما اسقط الشيعه اخوه اخواتها الثلاث فهذه اهانه لها

ولما اتهموا خديجه بثلاث بنات فان الشيعه يهتكون شرف خديجه بهذه الطريقه

ومن هي خديجه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هي أم فاطمه فلما يشتمون خديجه بنفي بنوه الثلاث اخوات لفاطمه

فانهم يهتكون شرف أم فاطمه فهل يحبون فاطمه فعلا ؟؟ هؤلاء الشيعهويسبون امها خديجه

بنفي نسب اخوات فاطمه لابيها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ويسبون محمد صلى الله عليه وسلم ابيها بنفي نسب بناته الثلاث اليه

فهو قال انهن بناته والشيعه ينفون كلامه يخالفونه في نسبه بناته اليه

فكيف يتلاعب ويخدع الشيعه الناس ويضللونهم ؟؟ هكذا بالتقيه

اذا لحساب ابو طالب سقطت فاطمه فحين يكون ابوطالب وليا وصيا وحجه

سقطت النبوه

وحين تسقط النبوه تسقط فاطمه فلاقيمه لها فهي ليست بنت نبي

وترتفع هكذا بطريقه غير مباشره (( الفارسيه أم التسعه أئمه ))

فالشيعه لايحبون فاطمه ولكنهم يستغلونها فقط

دفنت ليلا او نهارا فعلي نفسه لايريد ان يعلم احد مكان قبره ومع هذا خالفه الشيعه وبحثوا عن

قبره ولم يجدوه فوجدوا قبرا وقالوا انه قبر علي

وصار بعد بنائه ضريحا كبيرا ولكنه مع ذلك ليس قبره

ونستفيد من ذلك ان علي نفسه لايريد احدا ان يعلم مكان قبره (( فخالفه الشيعه في وصيته ))

فكيف يزعمون محبته وتنفيذ كلامه وركوب سفينته والتعلق بعترته ؟؟؟؟؟

وهم يخالفون وصيته

(( اذا هم يستغلونه ثم يرمونه ويرمون كلامه في سله المهملات وينفذون ما يريدونه هم ))

أما تحججهم عن معاويه او عثمان فالمدينه المنوره كان يسكنها يهود

فهل لاتكون منوره لان كان فيها يهود ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أرض فدك ، قرية في الحجاز كان يسكنها طائفة من اليهود

فكيف يطالبون لفاطمه بفدك وهي ليهود ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

&&&&&&&&&&&&&

فدك بين أبي بكر وفاطمة رضي الله عنهما
أرض فدك ، قرية في الحجاز كان يسكنها طائفة من اليهود ، ولمّا فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام من خيبر ، قذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب ، فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على فدك ، فكانت ملكاً لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنها مما لم يُوجف عليها بخيل ولا ركاب.
ورغم أنّّ خلاف الخليفة أبو بكر مع السيدة فاطمة رضوان الله عليهما كان خلافاً سائغاً بين طرفين يملك كل منهما أدلة على رأيه إلا أنّ حساسية البعض من شخصية أبو بكر تجعله ينظر إلى الأمور بغير منظارها فتنقلب الحبة إلى قبة.
ولو أننا استبدلنا شخصيات القصة ( أبو بكر وفاطمة ) بفقيهين من الشيعة مثلاً أو مرجعين من مراجعهم لكان لكل طرف منهما مكانته وقدره دون التشنيع عليه وإتهام نيته ، ولكانت النظرة إلى رأي الطرفين نظرة احترام وتقدير على اعتبار وجود نصوص وأدلة يستند إليها الطرفين في دعواهما وإن كان الأرجح قول أحدهما.
لكن أمام ( ابو بكر ) و ( فاطمة ) الأمر يختلف ، فأبو بكر عدو للشيعة وما دام عدواً فكل الشر فيه وكل الخطأ في رأيه ، هكذا توزن الأمور!!! توزن بميزان العاطفة التي لا تصلح للقضاء بين متنازعين فكيف بدراسة أحداث تاريخية ودراسة تأصيلها الشرعي!!!
لكن المنصف الذي لا ينقاد إلى عاطفته بل إلى الحق حيث كان ، يقف وقفة تأمل لذاك الخلاف ليضع النقاط على الحروف
فأرض فدك هذه لا تخلو من أمرين: إما أنها إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها أو هي هبة وهبها رسول الله لها يوم خيبر.
فأما كونها إرثاً فبيان ذلك ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما من أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاءت فاطمة رضوان الله عليها لأبي بكر الصدّيق تطلب منه إرثها من النبي عليه الصلاة والسلام في فدك وسهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من خيبر وغيرهما.
فقال أبو بكر الصدّيق: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ( إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة )(39) وفي رواية عند أحمد ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث )(39) ، فوجدت(32) فاطمة على أبي بكر بينما استدلت رضوان الله عليها بعموم قوله تعالى { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين }.(39)
ولنكن حياديين ها هنا ولننسى أنّ المطالب بالإرث امرأة نحبها ونجلها لأنها بنت نبينا وأنّ لها من المكانة في نفوسنا وعند الله عز وجل ما لها ، لنقول : كلام محمد عليه الصلاة والسلام فوق كلام كل أحد ، فإذ صح حديث كهذا عن رسول الله فلا بد ان نقبله ونرفض ما سواه ، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا نلوم أبو بكر على التزامه بحديث رسول الله وتطبيقه إياه بحذافيره ؟!!
لقد صح حديث ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ) عند الفريقين السنة والشيعة ، فلماذا يُستنكر على أبي بكر استشهاده بحديث صحيح ويُتهم بالمقابل باختلاقه الحديث لكي يغصب فاطمة حقها في فدك؟!! أما صحته عند أهل السنة فهو أظهر من أن تحتاج إلى بيان ، وأما صحته عند الشيعة فإليك بيانه:
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر )(39) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!
والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون )(89) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة )(67) ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم … )(39) )(38)
إذاً حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم ) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!
إنّ الاستدلال بقول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه السلام { فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب } على جواز توريث الأنبياء لأبنائهم استدلال غريب يفتقد إلى المنطق في جميع حيثياته ، وذلك لعدة أمور هي:
أولاً: لا يليق برجل صالح أن يسأل الله تبارك وتعالى ولداّ لكي يرث ماله فكيف نرضى أن ننسب ذلك لنبي كريم كزكريا عليه السلام في أن يسأل الله ولداً لكي يرث ماله ، إنما أراد زكريا عليه السلام من الله عز وجل أن يهب له ولداً يحمل راية النبوة من بعده ، ويرث مجد آل يعقوب العريق في النبوة.
ثانياً: المشهور أنّ زكريا عليه السلام كان فقيراً يعمل نجاراً ، فأي مال كان عنده حتى يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه وارثاً ، بل الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهم بل يتصدقون به في وجوه الخير.
ثالثاً: إنّ لفظ ( الإرث ) ليس محصور الاستخدام في المال فحسب بل يستخدم في العلم والنبوة والملك وغير ذلك كما يقول الله تعالى { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا }(39) وقوله تعالى { أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون }(39) فلا دلالة في الآية السابقة على وراثة المال.
رابعاً: حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم) الذي ذكرناه آنفاً يتضمن نفي صريح لجواز وراثة أموال الأنبياء ، وهذا كاف بحد ذاته.
وكذلك الحال في قوله تعالى { وورث سليمان داود }(39) فإنّ سليمان عليه السلام لم يرث من داود عليه السلام المال وإنما ورث النبوة والحكمة والعلم لأمرين إثنين:
الأول: أنّ داود عليه السلام قد اشتُهر أنّ له مائة زوجة وله ثلاثمائة سريّة أي أمة ، وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان عليه السلام؟!! فتخصيص سليمان عليه السلام حينئذ بالذكر وحده ليس بسديد.
الثاني: لو كان الأمر إرثاً مالياً لما كان لذكره فائدة في كتاب الله تبارك وتعالى ، إذ أنّه من الطبيعي أنّ يرث الولد والده ، ( والوراثة المالية ليست صفة مدح أصلاً لا لداود ولا لسليمان عليهما السلام فإنّ اليهودي أو النصراني يرث ابنه ماله فأي اختصاص لسليمان عليه السلام في وراثة مال أبيه!! ، والآية سيقت في بيان المدح لسليمان عليه السلام وما خصه الله به من الفضل ، وإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس كالأكل والشرب ودفن الميت ، ومثل هذا لا يُقص عن الأنبياء ، إذ لا فائدة فيه ، وإنما يُقص ما فيه عبرة وفائدة تُستفاد وإلا فقول القائل ( مات فلان وورث فلان ابنه ماله ) مثل قوله عن الميت ( ودفنوه ) ومثل قوله ( أكلوا وشربوا وناموا ) ونحو ذلك مما لا يحسن أن يُجعل من قصص القرآن )(93)
وأعجب من هذا كله حقيقة تخفى على الكثيرين وهي أنّ المرأة لا ترث في مذهب الشيعة الإمامية من العقار والأرض شيئاً ، فكيف يستجيز الشيعة الإمامية وراثة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك وهم لا يُورّثون المرأة العقار ولا الأرض في مذهبهم؟!!
فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله : ( النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً )(34)
وروى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما)(39)
وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: (النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً)(39) وعن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام(39) قال: (ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً)
كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان لنساء النبي ومنهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصة منها ، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحد من نساء النبي ولا بناته شيئاً استناداً للحديث ، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك بينما يتم التركيز على السيدة فاطمة وحدها؟!!
هذا على فرض أنّ فدك كانت إرثاً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما إذا كانت فدك هبة وهدية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها كما يروي ذلك الكاشاني في تفسيره الصافي 3/186 فالأمر يحتاج إلى وقفة أخرى أيضاً.
فعلى فرض صحة الرواية والتي تناقضها مع روايات السنة والشيعة حول مطالبة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك كأرث لا كهبة من أبيها ، فإننا لا يمكن أن نقبلها لاعتبار آخر وهو نظرية العدل بين الأبناء التي نص عليها الإسلام.
إنّ بشير بن سعد لمّا جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ، إني قد وهبت ابني حديقة واريد أن أُشهدك ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أكُلّ أولادك أعطيت؟ قال: لا ، فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه ( اذهب فإني لا أشهد على جور )(39)
فسمّى النبي صلى الله ليه وآله وسلم تفضيل الرجل بعض أولاده على بعض بشيء من العطاء جوراً ، فكيف يُظن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كنبي معصوم لا يشهد على جور أن يفعل الجور ( عياذاً بالله )؟!! ، هل يُظن به وهو أمين من في السماء أو يجور في أمانة أرضية دنيوية بأن يهب السيدة فاطمة فدك دون غيرها من بناته؟!! فكلنا يعرف أنّ خيبر كانت في السنة السابعة من الهجرة بينما توفيت زينب بنت رسول الله في الثامنة من الهجرة ، وتوفيت أم كلثوم في التاسعة من الهجرة ، فكيف يُتصور أن يُعطي رسول الله فاطمة رضوان الله عليها ويدع أم كلثوم وزينباً؟!!
والثبات من الروايات أنّ فاطمة رضوان الله عليها لمّا طالبت أبو بكر بفدك كان طلبها ذاك على اعتبار وراثتها لفدك لا على أنها هبة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ولذا فإنّ فدك لم تكن لا إرثاً ولا هبة ، وهذا ما كان يراه الإمام علي نفسه إذ أنه لمّا استُخلف على المسلمين لم يعط فدك لأولاده بعد وفاة أمهم فاطمة بحيث يكون له الربع لوجود الفرع الوارث ، وللحسن والحسين وزينب وأم كلثوم الباقي { للذكر مثل حظ الأنثيين } وهذا معلوم في التاريخ ، فلماذا يُشنع على أبي بكر في شيء فعله علي بن أبي طالب نفسه ؟!! بل يروي السيد مرتضى ( الملقب بعلم الهدى ) في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمر لمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك ، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر )(2)
وما كدت أشرف على إغلاق ملف قضية فدك ومناقشة أدلتها حتى وقعت على رواية طريفة تُعبر بالفعل عن المأساة الحقيقة التي يعيشها من يريدون القدح بأبي بكر بأي طريقة كانت ( شرعية وغير شرعية )!!
روى الكليني في الكافي عن أبي الحسن قوله ( … وردّ على المهدي ، ورآه يردّ المظالم ، فقال: يا أمير المؤمنين! ما بال مظلمتنا لا تُرد؟ فقال له: وما ذاك يا أبا الحسن؟ قال: إنّ الله تبارك وتعالى لمّا فتح على نبيه صلى الله عليه وآله فدك … ، فقال له المهدي: يا أبا الحسن! حدّها لي ، فقال: حد منها جبل أحد ، وحد منها عريش مصر ، وحد منها سيف البحر ، وحد منها دومة الجندل ).(29) فأين أرض في خيبر من مساحة كهذه ؟!! ألهذا الحد يُستخف بعقول الناس؟!!

&&&&&&&&&&

اذا يريد الشيعه استغلال فاطمه لاحبا بها

ولكن ايضا اسقطوها بظهور ابوطالب فلم تعد ذات قيمه

الا اذا احتاجوها للنقاش

لان ظهور ابو طالب حجه ووصي وولي يسقطها ويسقط النبوه فلم تعد ابنه نبي

وان اسقط الشيعه النبوه بظهور ابوطالب حجه ووصي

ليرث الولايه علي من ابيه الحجه الوصي ابوطالب

يؤكد كلامنا امن الشيعه يقولون في صلاتهم غلط الامين والنبوه كانت اصلا لعلي !!

اذا النبي في الحالتين

1- ظهور ابو طالب حجه ووصي سقطت نبوته

لان ابو طالب يورث الولايه لولده

2- لان الشيعه قالوا انه غلط الامين فتكونالرساله لعلي

3- نفس مبدا بن سبأ عن علي (( انت الله - وبم سبأ هو الباب له ))

فكل حكاياتهم حول فاطمهاو غيرها ماهي الا استغلال لهم

لضرب الاسلام

لماذا

لان فقط مبايعه علي لابوبكر

تثبت انهم شيعه مجوس

فلم يتكلمون عن مبايعه علي ولم يحاكمونه ان كانوا صادقين

فكيف لاتبايع فاطمهوتغضب وووووكسر الضلع ووو ............ الخ

ثم يرفسها ويرفس رأيها ويرفض كلامها ووصيتها المزعومه - علي ويبايع عكس ما كانت تريده وتوصي به !!!!!!

اتحداهم ان يفسرون هذه المخالفه لها من علي فعلي اغضبها ميته

ومن يغضبها حيه اوميته ماذا يكون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فليحاكم الشيعه امامهم علي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**راعيها** · 14-07-2004, 12:49 PM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

هل هذا أستهزاء بعلي من الشيعه
قالوا أن عمر رضي الله عنه
ضرب فاطمه رضي الله عنها وهددهم وأسقط جنينها
وكانت غاضبه منه وعلي رضي الله عنه واقف هكذا بكل بساطه
أين كلامكم الحيدر والضرغام ويحمل باب خيبر والقوه والمنعه
عنده ويقف ساكتا وعمر يضرب زوجته فاطمه رضي الله عنها
ويسقط جنينها
ثم يزوج عمر رضي الله عنه من أبنه فاطمه رضي الله عنها
أم كلثوم الى عمر
اذن علي يشاركهم بالخطأ هذا ما تقولون
اذن طالما فاطمه زعلانه وغاضبه من أبو بكر وعمر رضي الله عنهم
لابد أن يكون علي أيضا غاضب حسب حججكم
وهو معصوم وقوي علي رضي الله عنه
اذن كيف يخطئ هذا الخطأ ويزوج بنت فاطمه لعمر وهي أبنته أيضا
اذن أين غضب فاطمه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فعلي معهم
بالأضافه
الى أن علي أخذ من السبي أم محمد أبن علي أبن أبي طالب
وكان ذلك في عهد أبو بكر رضي الله عنهما
وهذا لايجوز عند الشيعه لأنه قبول بالظلم وخصوصا من امام معصوم وليس واحدا من البشر أي شخصا عاديا
وهذا وما سبقه يدحض ما تقول عن قصصكم بأنه ضرب فاطمه
رضي الله عنها وأسقط جنينها وهدد بحرق الدار
أصلا هذا لايجوز بحق علي رضي الله عنه
الشجاع المقدام
يموت الرجل ولاتهتك داره
فما بالك بعلي رضي الله عنه
وهذه القصه بأنه ضرب فاطمه وهدد ملفقه
ولا تنطبق على علي بتاتا
الحيدر الذى ضحى بنفسه ونام في فراش الرسول صلى الله عليه وسلم في صغره
الشجاع القوي وكما تقولون المعصوم
يترك الأمر هكذا للداخل والخارج في داره
وبعد هذا يكافئ عمر رضي الله عنه بتزويجه من أبنه فاطمه الغاضبه
على عمر رضي الله عنهما
وغاضبه على أبو بكر أيضا كما تزعمون
ويدخل علي رضي الله عنه الحرب والحاكم أبو بكر رضي الله عنها
ويسبي أم .......أبنه محمد بن الحنفيه.......... من بني حنيفه
فمن أعان ظالما .......
اذن تعريفكم ان ابو بكر ظالم
وعلي ساند وأعان الظالم
فهل تقبلون أن يعين علي ظالما ويكون ظالما مثله
أم أن أبوبكر ليس ظالما وعلى حق وعلي يعينه على الحق
اذن أين المعصوميه أين العداله أين الأنصاف في رواياتكم
فالله المستعان

اذا علي رفض كلام فاطمه واغضبها وهي ميته

والقى بوصيتها المزعومه بسله الزباله

ولم ينفذها وبايع عكس ما ارادت فاطمه بزعم الشيعه

**حلا** · 14-07-2004, 01:13 PM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

عندما جاءت السيدة فاطمه الزهراء الى ابوبكر تطالب بحقها في فدك
احتج عليها بحديث أدعى انه سمعه من الرسول الكريم وهو <نحن معاشر الأنبياء لانورث> وهو عندما وضع هذا الحديث غفل عن آيات المواريث التي جاءت في القرآن الكريم ,في توريث الأنبياء ,ولو كان يقول : سمعت النبي يقول :أنا لاأورث لكان له مخلص من آيات توريث الأنبياء في القرآن
فالصيغه الألى :نحن معاشر الأنبياء لانورث تعارض القرآن الكريم , أبو بكر ورده أولى من نسبة النبي صلى الله عليه وآله الى مايخالف كتاب الله عزوجل
كماأن فاطمه الزهراء أحتجت على حديث ابي بكر وردته وردت حديثه بالأستناد الى القرآن فانه أقوى حجة وأدل دليل وأكبر برهان
والآيات اللتي أستدلت بها السيدة الزهراء عليها السلام والتي ردت بها حديث أبوبكر وهي في خطبتها الشهيرة وقد نقل هذه الخطبة ابن ابي الحديد في شرح النهج ج16\211 وأنقل لكم بعض ماجاء في هذه الخطبة الرائعة
...بعد أن حمدت الله وأثنت عليه قالت.. أنا فاطمة بنت محمد وأقول عودا على بدء وماأقول ذلك سرفا ولاشططا , فاسمعوا باسماع واعية وقلوب راعية ...ثم قالت..<لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم>
فان تعزوه أبي دون آباءكم وأخاابن عمي دون رجالكم ...
ثم قالت بعد كلام طويل: ثم أنتم الآن تزعمون ان لاارث لي < أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما> ايها معاشر المسلمين ..ابتز ارث ابي؟
يابن أبي قحافة أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث ابي؟
لقد جئت شيئا فريا..
أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم
اذ يقول الله جل ثناؤه < وورث سليمان داوود>
واختص من خبر يحيى وزكريا اذ قال<رب هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب وأجعله رب رضيا>
وقال تبارك وتعالى <يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين>.... فزعمتم أن لاحظ لي ولا ارث لي من ابي..
أفحكم الله بآية أخرج منها أبي؟
أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي ؟؟
<أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون>.....

**راعيها** · 14-07-2004, 03:22 PM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

وعنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، ومحمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : لا ترث النساء من عقار الارض شيئا .
[ 32842 ] 7 ـ وعنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن زرارة ومحمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : لاترث النساء من عقار الدور شيئا ، ولكن يقوم البناء والطوب ، وتعطى ثمنها أو ربعها ، قال : وإنما ذلك لئلا يتزوجن ، فيفسدن على أهل المواريث مواريثهم .
[ 32843 ] 6 ـ وعنه ، عن محمد بن عيسى (1) ، عن يحيى الحلبي ، عن شعيب ، عن يزيد الصائغ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سألته عن النساء هل يرثن من (2) الارض ؟ فقال : لا ولكن يرثن قيمة البناء ، قال : قلت : إن الناس لا يرضون بذا ، قال : إذا ولينا فلم يرضوا ضربناهم بالسوط ، فإن لم يستقيموا ضربناهم بالسيف .
[ 32844 ] 9 ـ وعن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي ، عن حماد بن عثمان ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : إنما جعل للمرأة قيمة الخشب والطوب لئلا (1) يتزوجن ، فيدخل عليهم ـ يعني : أهل المواريث من يفسد مواريثهم ـ .
ورواه الشيخ بإسناده عن الحسين بن محمد ، ( عن سماعة ) (2) ، عن معلى بن محمد (3) .
ورواه الصدوق بإسناده عن محمد بن الوليد ، عن حماد بن عثمان مثله ، وزاد : والطوب : والطوابيق المطبوخة من الاجر (4) .

هذه احاديث الشيعه تثبت ان النساء لايرثن الأرض

اذا

حاولوا الكذب مره أخرى

وحاولوا خداع الناس مرات ثانيه

فانتم اهل التضليل والتزوير والتقيه

فهذه احاديثكم تقول لكم النساء لايرثن الارض

فلماذا تكذبون دائما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لان دينكم الكذب والتقيه

**موالي قطري** · 14-07-2004, 11:40 PM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

والله ان كل محايد سيرى ان راعيها رمى بالاحاديث في البخاري ومسلم ومسند احمد عرض الجدار
وفيها غضب الزهراء عليها على ابابكر عليه من الله مايستحق
وفي نفس الصحاحات تذكر رضا الله من رضا الزهراء عليها السلام
وغضبها من غضب المصطفى

,ورمى بماذكرت عرض الحيط
ورمى بكل ماذكرنا من تفاسير واستشرق وغرب كثيرا
تارة بالفارسية وكانها ليست ام زين العابدين
وتارة سخافات اخرى خارجة عن الموضوع
ولا ادري لم مناظرة شخص يغض عينه عما اقول

**راعيها** · 15-07-2004, 12:01 AM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

انت الذي تغض عينك على مانقول

فلاتتهرب وتنحاش

علي ولي أمر فاطمه ووكيلها

واغضبها لما ماتت

فلمذا لاتحاسبونه وتشنقونه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فهذه خيانه ايضا لانه زوجها

يخونها ويغضبها بعد مماتها وهي معصومه ويبايع من اغضبها

اذا علي يغض النظر عن غضبها

فتكلم عن غض النظر من علي

فلماذا تلف حول الموضوع ولا تدخل اليه ؟؟؟؟؟؟؟

ان كانت فاطمهمعصومه وعلى حق

فلماذا يخالفها علي بل ويغضبها وهي ميته ويبايع من اغضبها

الا يخاف هو ايضا ان تغضب السماء منه ؟؟؟

أم السماء بس انتم تحركونها لتغضب على الصحابه

وكأن السماء على كيفكم !!

ولعلمك

علي تزوج من سبي من بني حنيفه

فهل علي أخذ رشوه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أم باع دينه بدنياه لهذا لم يثور على الصحابه ؟؟؟؟؟؟؟؟

لا ولعلمك

عينه عمر

واليا على المدينه عندما بدأ فتح بلاد فارس

فكان علي واليا على المدينه تحت خلافه عمر

فهل تعيينه ايضا رشوه ليسكت ؟؟؟؟؟؟؟

وهل الحسين مرتشي ايضا ونصاب ومحتال عند الشيعهوباع دينه بدنياه

فقد أخذ سبيا فارسيه

فهل هذه رشوه له ليسكت ولا يثور ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ويبايع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فلمذا اذا يثور على يزيد ولا يثور على الصحابه الذين كفروا بالولايه بل وغصبوها بل واغضبوا الزهراء التي تغضب من اجلها السماء وكأن السماء ماعندها شغل الا انتظار غضب فاطمه او رضاها - ومع ذلك لايثور ولا ولي

لا علي ولا الحسن ولا الحسين على الصحابه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لاعلى ابوبكر ولا على عمرولا على عثمان

بل يبيايعون ابو بكر

كلهم

واما فاطمه ليس ضروريا ان تبايع

فبايع زوجها بعد موتها عند الشيعه

وعند السنه بايع اثناء حياتها عندما سأله اسامه

هل بايعت قال نعم

&&&&&&&&&&&&&&&&&

يذهب الشيخ محمد أبو زهرة إلى نفس رأي أحمد أمين ويضيف له: إنّ أكثر الشيعة الأوائل فرس ولنستمع إلى ما يقوله في هذا الموضوع وهو يستعرض آراء المستشرقين ويعقب عليها قال: وفي الحق أنا نعتقد أنّ الشيعة قد تأثروا بالأفكار الفارسية حول الملك ووراثته ويزكي هذا أنّ أكثر أهل فارس إلى الآن من الشيعة وأنّ الشيعة الأولين كانوا من أهل فارس

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

أحمد عطية الله:

بنسبة التشيع للفارسية فهو يرى أنّ الأفكار الشيعية تأثرت بالفارسية عن طريق عبدالله بن سبأ الذي نقل للتشيع أكثر من رافد فكري ومن هذه الروافد: الفارسية فقد قال بالحرف الواحد:
وإنّ ابن السوداء انتقل إلى المدينة وبث فيها أقوالاً وآراء منافية لروح الإِسلام نابعة من يهوديته، ومن معتقدات فارسية كانت شايعة في اليمن وبرز في صورة الداعية المنتصر لحق الإِمام عليٍّ عليه السلام وادعى أنّ لكل نبي وصياً وأنّ علياً وصي محمد الخ

&&&&&&&&&&&&

الأمر الأول:

إصهار الحسين إلى الفرس لأنّه تزوج ابنة يزدجرد وهو أحد الملوك الساسانيين واسمها شاه زنان فولدت له عليَّ بن الحسين الذي اجتمعت في الخواص الوراثية للأكاسرة وخواص الإِمامة من آبائه كما يقول أبو الأسود الدؤلي:

وإنّ وليداً بين كسرى وهاشم * لأكرم من نيطت عليه التمائم

وفي ذلك تقول سميرة الليثي معقبة على رأي أرنولد توينبي في انتشار الإِسلام بين الفرس:
الذي أدى إلى انتشار الإِسلام هو زواج الحسين من شاهبانو إحدى بنات يزدرجرد وقد رأى الفرس في أولاد شاهبانو والحسين وارثين لملوكهم الأقدمين(1) فزواج الحسين على رأي هؤلاء أحد العوامل التي أدت إلى انتشار التشيع لأهل البيت عند الفرس

&&&&&&&&&&&&&&&

الأمر الثاني:

التقارب في الآراء بين الشيعة والفرس ومن تلك موضوع الحق الإِلهي فكل
منهما يرى أنّ الحق الإِلهي ثابت لمن يتولاه من القادة فالفارسي يراه للملوك الفرس والشيعي يراه للإِمام الذي يقول بإمامته، فيورث الامام امامته لولده كما يورثكسرى حكمه لولده !!

&&&&&&&&&&&&&

وبعض العلماء ومنهم دوزي المستشرق قرر أنّ أصل المذهب الشيعي نزعة فارسية إذ أنّ العرب تدين بالحرية والفرس تدين بالملك وبالوراثة ولا يعرفون معنى الإِنتخاب، إلى أن قال إنّ الشيعة قد تأثروا بالأفكار الفارسية حول الملك ووراثته

&&&&&&&&&&&&&&&&&&

الأمر الثالث:

إرادة هدم الإِسلام عن طريق الدخول في المذهب الشيعي التستر بحب أهل البيت ثم نقل أفكارهم الهدامة للإسلام كالقول بالوصية والرجعة والمهدي وغير ذلك. وفي ذلك يقول أحمد أمين: الحق أنّ التشيع كان مأوى يلجأ إليه كل من أراد هدم الإِسلام لعداوة أو حقد ومن كان يريد إخال تعاليم آبائه من يهودية ونصرانية وزرادشتية وهندية ومن كان يريد استقلال بلاده والخروج على مملكته كل هؤلاء كانوا يتخذون حب أهل البيت ستاراً

**موالي قطري** · 15-07-2004, 08:07 AM

الرد: رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

وقام يألف راعيها

الموضوع كان الزهراء ليفرع ويطول ويمددها الى ان تطول الى ام زين العابدين عليه السلام
ووجلس ينزل من قيمة شهربانو التي لم تذهب الى فارس منذ زواجها من الامام الحسين عليه السلام
الامام علي عليه السلام تزوج ام البنين عليها السلام بوصية من الزهراء عليها السلام وباختيار اخيه عقيل
وعلى الفرس الاكاسرة بعد ان حطمت دولتهم تناثروا الى اقاليم بلوشستان والهند وهنا وهناك وبقوا اطلالا
هناك ولم يعلنوا اسلامهم الا بعد زمن طويل والمعروف ان فارس بعد هزمت بالقوة الخليفة الثاني
خيرها عمر بالقوة اما الدخول الى الاسلام واما دفع الدية وكذلك الحال بالنسبة للروم
اي ان شيخكم ابو منتصر البلوشي على الارجح انه من احفاذ الاكاسرة لان اقليم بلوشستان المنطقة السنية في ايران
والتي ناخذ فكرة ان رجالها شداد واقوياء مليئة بالشذوذ الجنسي والعياذ بالله وكل ذلك موثق
فهل تنكر فهم ياتون ليعملون في الخليج ويبثون سمومهم

هكذا اسلوب راعيها في الكتابة؟؟؟؟؟؟!!!!!
فهل هذا اسلوب للرد
والذي يعتبر بطلا قوميا في المنتدى

رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

رفضت فاطمة خلافة أبي بكر ولم تبايعه

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة