الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

[باحث]

القسم الاول

السؤال الاول
ااتننى بتواتر القرأن من طرق الشيعه حيث انهم يطعنون بالصحابة الذين نقلو لنا القرأن اذا يجب عليهم عدم الاخذ بهذا القرأن لانه اتى من اناس غير عدول ومنافقين ومرتدين كما يقولون .
فذالك القول يلزمهم بالاتيان بتواتر القرأن من طرق غير طرق السنه ..

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)
المشكله هنا لو شرحت لك بعض الامور من الممكن ان لا تقبلها عندما ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الايه كانت لديه العلم بان لو ترك القران للعباد لحرفوه الان كما وهو حال الانجيل والتوراة و اعلم لوكان جميع الذين ساهموا فى صيانة القران اناس مؤمنون حقا لما انزل الله هذه الايه الكريمه فالسؤال هنا كيف اصان الله القران الكريم من الانحراف وجوابه واضح
الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1)
نسق الله سبحانه وتعالى اياته بطريقة لا يحس هؤلاء الضالة من الذين حرفوا سنة الله ورسوله ان ايات كتاب الله تدينهم وتذمهم فابقوا على ايات القران من دون تحريف ولو كان فى القران كل امر صريح ومن دون تشابه لما بقى لنا قران نقرئه الى يومنا هذا
وايضا يوجد من المؤمنون ايضا من ساهموا فى صيانة القران الكريم

السؤال الثاني
دليل واحد علي ان النبي امر بالتوسل بالاموات او قام به او اي احد من ال بيته علي الحسن الحسين فاطمه ...

ساكتب لك ثلاث ايات قرانيه واطلب منك بالدليل ومن القران الكريم ان تكتب لى انها تشير الى الاحياء فقط
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً (64) النساء
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (35) المائده
أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً (57) الاسراء

ال

سؤال الثالث
دليلا واحدا يثبت معجزات الائمه من علم الغيب ومعرفة متى يموتوت ويموتون بأختيار منهم ...

ساكتب لك باختصار بما ان القران الكريم فيه خزائن من علم الله سبحانه وتعالى وهكذا ذكر الله سبحانه وتعالى من عنده علم من الكتاب قام بمعجزة
قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40)
واما ما بال من عنده علم الكتاب
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (43) الرعد
واما ايات اعطاء الله علم الغيب لاوليائه فكثيرة وان شئت ساكتبها لك

السؤال الرابع
دليلا واحدا علي ان المهدى موجود وختبأ في السرداب .

اذهب واقراء كتبك فلو جئت بكتبنا لن تقبل به

1 - روى البخاري في باب نزول عيسى بن مريم (عليه السلام): عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم"؟(1)
2 - روى مسلم في صحيحه عن جابر أنه سمع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: "لا تزال طائفة من أمّتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة". قال: فينزل عيسى بن مريم (عليه السلام) فيقول أميرهم: تعال صلّ لنا. فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمّة.(2)
وفي هذه الرواية والتي سبقتها وإن لم يكن تصريح باسم المهدي (عليه السلام)، ولكن يتضح المقصود منهما بعد ملاحظة سائر الروايات الواردة في هذا الباب.
3 - عن ابن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي".(3) أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي.
4 - وعنه أيضاً بلفظ: "يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم، لطوّل الله ذلك اليوم حتى يلي".(4)
5 - وعن أم سلمة (رض) قالت: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: "المهدي من عترتي من ولد فاطمة".
رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم في المستدرك(5). ورمز السيوطي لصحته، وقال الألباني: إسناده جيّد.
6 - وعن أبي هريرة قال: ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المهدي فقال: "يكون في أمّتي المهدي إن قصر فسبع، وإلاّ فتسع. فتنعم فيه امتي نعمة لم ينعموا مثلها قط".(6)
رواه البزاز ورجاله ثقات - قاله الشوكاني -.
7 - وعنه أيضاً بلفظ: "لو لم يبق من الدنيا إلاّ ليلة لطوّل الله تلك الليلة حتى يلي رجل من أهل بيتي".(7)
8 - وقد عقد أبو داود في سننه كتاباً أفرد فيه روايات المهدي، وأورد فيه ثلاثة عشر حديثاً. صدّرها بحديث جابر بن سمرة قال: "سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة".(8)
وقال السيوطي في آخر جزء [العرف الوردي في اخبار المهدي]: في ذلك إشارة إلى ما قاله العلماء أن المهدي أحد الاثني عشر.
9 - وعن سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "المهدي منّي أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، ويملك سبع سنين".(9)
10 - وعنه أيضاً، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "أبشّركم بالمهدي يُبعث في أمّتي على اختلاف من الناس، وزلازل، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، يقسم المال صحاحاً". أي بالسوية - رواه أحمد في مسنده.(10)
11 - ما في الجامع الصغير عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): "المهدي رجل من ولدي، وجهه كالكوكب الدرّي".(11)
12 - أبو داود في سننه: "لا تذهب [أو لا تنقضي] الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي".(12)
13 - أحمد بن حنبل في مسنده عن زر بن حبيش عن عبدالله، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي"(13).
إلى غير ذلك من الروايات الكثيرة التي لا مجال لنقلها كلها. والنتيجة التي لابدّ وأن يخرج بها الناظر لمجموع أحاديث المهدي (عج) هي أنه (عج) لابدّ وأن يكون مطابقاً لما يقوله أهل البيت (عليهم السلام) من أنه هو محمد بن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) بالخصوص، وذلك يتّضح باختصار من ملاحظة مايلي:
أ - أحاديث (اثنا عشر أميراً) التي تواترت بما لا يقبل الشك، بعد أن رواها البخاري ومسلم وباقي الأئمة (عليهم السلام)، وقد جاء في بعضها (اثنا عشر خليفة) وصرّحت بأنهم - من قريش -.
وهذه الأحاديث لا يمكن أن تطبّق واقعاً على غير الأئمة المعصومين من أهل البيت (عليهم السلام)، وإلاّ لزم أن يدخل في خلافة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أمثال يزيد والوليد.
ب - يمكننا أن نأخذ مقياس التطابق من روايات متواترة اُخرى، هي أحاديث الثقلين: "إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسّكتم بهما فلن تضلّوا بعدي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض".
فهذه الروايات تعيّن المشار إليه في أحاديث الاثنا عشر أميراً أولاً، وتعطي مقياساً لانطباقها على الأئمة (عليهم السلام) ثانياً: وهو عدم الافتراق عن القرآن. وهذا تاريخ أهل البيت (عليهم السلام) وتلكم رواياتهم الصحيحة، والمقبولة لدى أئمة المذاهب جميعاً، سوى بعض السلفية، الذين لم يستطيعوا أن يطعنوا رغم ذلك في نزاهتهم. كل تلك شاهدة على أن المقياس لا ينطبق إلاّ عليهم (عليهم السلام)، مع ضمّ الإمام المهدي (عج) إليهم تماماً كما أخبروا هم (عليهم السلام).
ج - التصريح في الروايات الكثيرة باسمه (عج)، فقد جاء فيها: وأما نسبه فإنه من أهل بيت رسول الله.
وعن ابن مسعود أن اسمه محمد. وفي روايات كثيرة أنه من ولد فاطمة البتول (عليها السلام). وقد ردّ ابن حجر على الأخبار الدالة على أنه من ولد العباس. وغير ذلك مما لا يمكن أن ينطبق إلاّ على ما تقوله الشيعة الاثنا عشرية.



المنكرون والمشكّكون
أما بالنسبة للمنكرين والمشكّكين فلم نقف على أحد من الماضين ممّن أنكر أحاديث المهدي (عج) أو تردّد فيها سوى رجلين:
1 - أبو محمد بن الوليد البغدادي، كما نقل عنه ابن تيميّة في كتابه [منهاج السنّة]. وذكر أنه قد اعتمد في ذلك على حديث: لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم. ثم قال: وليس مما يعتمد عليه لضعفه.
2 - عبد الرحمن بن خلدون المغربي المؤرّخ المشهور، وهو الذي اشتهر بين الناس بتضعيفه لأحاديث المهدي، ويبدو للمتأمّل في كلامه في [المقدمة] التهافت والتناقض، حيث يعترف أولاً بظهور المهدي (عج) وأنه لابدّ منه. قال ما لفظه: اعلم أن في المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممرّ الأعصار أنه لابدّ في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيّد الدين، ويظهر العدل، ويتّبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية، ويسمّى بالمهدي. ويكون خروج الدجّال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأن عيسى ينزل من بعده، فيقتل الدجال، أو ينزل معه فيساعده على قتله، ويأتمّ بالمهدي في صلاته.... إلخ.
ثم ذكر ثانياً ما يفيد تردّده في أمر المهدي (عج) وكأنه نسي ما شهد به أولاً من أن الاعتقاد بخروج المهدي (عج) هو المشهور بين الكافة من أهل الاسلام على ممرّ الأعصار.
وهل هذا إلاّ الشذوذ في الرأي واللامبالاة في القول، بعد العلم بأن المسلمين كافة على ممرّ العصور على خلافه؟ وهل يمكن دعوى اتّفاق الجميع على الخطأ وأن المصيب هو ابن خلدون فحسب؟! وخاصة بعد أن لم يكن الأمر اجتهادياً، وإنما هو أمر غيبي - كما أسلفناه - لا يسوّغ لأحد إثباته إلاّ بدليل من كتاب أو سنّة، وقد ذكرنا بعض الأحاديث، ومن ادّعى التواتر فيها.

الأحاديث التي ربما يتوّهم تعارضها مع الروايات الواردة في المهدي (عليه السلام):
أ - ما أخرجه محمد بن خالد الجندي عن أنس بلفظ: لا مهدي إلاّ عيسى. قال الشوكاني: سنده مختلف عليه، وفيه راو مجهول، وضعّفه الحفّاظ، وفيه اضطراب وانقطاع - كما قال الحافظ ابن القيّم - وأحاديث المهدي أصحّ اسناداً منه.
وقال السفاريني: الصواب الذي عليه أهل الحق: أن المهدي غير عيسى، وأنه يخرج قبل نزوله (عليه السلام).
وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي، وشاع ذلك بين علماء السنّة حتى عُدّ من معتقداتهم.
ب - ما أخرجه الدارقطني في الإفراد والخطيب وابن عساكر، عن عمار بن ياسر بلفظ: يا عباس إن الله بدأ بي هذا الأمر، وسيختمه بغلام من ولدك يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً، وهو الذي يصلّي بعيسى بن مريم.
وأخرج أيضاً بلفظ: المهدي من ولد عباس عمّي.
وعن أبي هريرة بلفظ: يا عم إن الله ابتدأ الإسلام بي، وسيختمه بغلام من ولدك، وهو الذي يتقدم عيسى بن مريم. أخرجه أبو نعيم في الحلية.
وقد جمع الشوكاني في التوضيح بين هذه الروايات الثلاث الدالّة على أن المهدي من ولد العباس عم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). وما تقدم من الروايات الصحيحة الدالّة على أن المهدي من عترته (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن ذرية فاطمة (عليها السلام) (إن المهدي من ولد العباس من جهة أمّه). فإن أمكن الجمع فبهذا، وإلاّ فالأحاديث أنه من ولد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أرجح.
وفي الختام فإن أحاديث الإمام المهدي (عج) الكثيرة التي ألّف فيها المؤلّفون، وحكى تواترها الكثيرون، واعتقد بموجبها أهل السنّة والجماعة كما اعتقد بها الشيعة، تدلّ على حقيقة ثابتة بلا شك، ولا ينكر خروجه (عليه السلام) إلاّ جاهل أو مكابر، وهذا هو الذي حاولنا إثباته.

_________________________________________
1 - كنزل العمال: 14: 334، ح 38845، عن صحيح مسلم والبخاري.
2 - مسند أحمد 3: 345، وبنفس اللفظ 3: 384 و 4: 217. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان: 247.
3 - مسند أحمد: 1: 432 و 376 و 377 و 448. والترمذي، كتاب الفتن باب 52. وسنن أبو داود 4: 107.
4 - الترمذي، باب الفتن 52: 438، ح 2331. }
5 - سنن أبي داود 2: 107، ح 4284. وسنن ابن ماجة 2، ح 4086. ومستدرك الحاكم 4: 557. كتاب الفتن والملاحم.
6 - كنز العمال 14، ح 38706. بلفظ مقارب. والحاكم في المستدرك 4: 557. وسنن ابن ماجة في كتاب الفتن: ح 4083.
7 - كنز العمال 14، ح 38684.
8 - سنن أبي داود 4: 106.
9 - كنز العمال 14، ح 38665. وسنن أبو داود 4: 107.
10 - مسند أحمد 3: 52. والدر المنثور للسيوطي 6: 57.
11 - كنز العمال: 14، ح 38666. وأخرجه البروياني في مسنده عن حذيفة.
12 - سنن أبو داود، كتاب الفتن 4: 107، ح 4382. 13 - مسند أحمد 1: 488 و 14، ح 38707.
وايضا

1 ـ اخذ " صلى الله عليه وآله وسلم " بيد علي فقال : ( يخرج من صلب هذا فتى يملأ الارض قسطاً وعدلاً ، فاذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التميمي فانه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي ) . الفتاوى الحديثية : 27 لاحمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي .
2 ـ عن انس بن مالك قال : قال رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " : ( نحن بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة انا وحمزة وعلي وجعفر بن ابي طالب والحسن والحسين والمهدي ) . ذخائر العقبى للطبري : 15 .
3 ـ قال " صلى الله عليه وآله وسلم " : ( من انكر خروج المهدي فقد كفر بما انزل على محمّد ومن أنكر خروج الدجّال كفر ) . فرائد السمطين للشافعي .
4 ـ قال " صلى الله عليه وآله وسلم " : ( يلتفت المهدي وقد نزل عيسى بن مريم كانما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي : تقدّم فصلّ بالناس . فيقول عيسى : انما اقيمت الصلاة لك فيصلي خلف رجل من ولدي ) . الصواعق المحرقة : 98 .
5 ـ عن ابي سعيد الخدري قال : قال رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " : ( المهدي منّي اجلى الجبهة اقنى الانف يملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ويملك سبع سنين ) . مسند ابي داود : 4 / 152 .
6 ـ عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " قال : ( يخرج في آخر امتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الارض نباتها ، ويعطى المال صحاحاً ، وتكثر الماشية وتعظم الامة ، ويعيش سبعاً او ثمانياً يعني حججاً ) . المستدرك على الصحيحين : 4 / 557 .
7 ـ عن أبي سعيد الخدري قال : خشينا ان يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله " صلى الله عليه وآله وسلم " فقال : ( ان في امتي المهدي يخرج يعيش خمساً او سبعاً او تسعاً ) قال : قلنا : وما ذاك . قال سنين. قال : فيجيء اليه الرجل فيقول : يا مهدي اعطني اعطني . قال : ( فيحثى له في ثوبه ما استطاع ان يحمله ) . صحيح الترمذي : 2 / 46 .

8 ـ قال " صلى الله عليه وآله وسلم " لفاطمة " عليها السلام " : ( المهدي من ولدك ) . اربعين حديث في المهدي لابي نعيم الاصفهاني : الحديث الرابع . 9 ـ قال " صلى الله عليه وآله وسلم " : ( اذا نادى مناد من السماء ان الحق في آل محمد فعند ذلك يخرج المهدي ) . عقد الدرر للمقدسي الشافعي : الباب السابع
مقدمة: الاعتقاد بالمهدي المنتظر (عليه السلام):
يخطئ من يتصور بأن قضيّة الإمام المهدي (عج) والاعتقاد به قضية شيعية فقط، أو حتى قضية إسلامية فقط، كلاّ! فهي ضرورة عالمية بشّرت بها الأديان كلّها، وهذا أمرٌ لا يحتاج لأن نقيم عليه الدليل.
ورسوخ هذه الفكرة تابع من أن المهدي (عج) سيكون المستثمر لجهود الأنبياء جميعاً حيث يكون الدين كلّه لله في زمانه، فيحقّ لكل دين أن يبشّر أتباعه بذلك (اليوم الموعود) الذي يشكّل هو إحدى حلقاته.
والملاحظ أن الأديان الأخرى لم تصرّح باسم المنتظر، وإنما أشارت إليه، حتى إذا بلغ الدور للرسالة الخاتمة، أعلم الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) بأحاديث ونصوص لا تقبل الشك والريب عنه، وصرّح باسمه وكنيته، وأنه من أهل البيت من ذرّية علي وفاطمة (عليه السلام)، وأنه الثاني عشر من خلفائه الكرام كما سيأتي فيما يلي.
أما على الصعيد الإسلامي فالمتتبع لما ورد من أحاديث نبوية شريفة حول المهدي (عج) في كتب الصحاح والمساند وطرق كبار الأئمة من جميع الفرق المعتدلة والمستقري لما ألّف حول هذه القضيّة، بل والناظر إلى تاريخ الأمة الإسلامية بدقة، يخرج بنتيجة مهمة، هي أن الاعتقاد بالمهدي المنتظر ما هو إلاّ ضرورة إسلامية قد تلقاها المسلمون من النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، وليست نابعة من وضع اجتماعي أو سياسي معيّن لطائفة إسلامية معينة، فهي على لسان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة الاثني عشر فرداً فرداً، تماماً كما هي على لسان الصحابة الأجلّة والتابعين والأئمة والحفاظ.
ولا يضرّ قضية المهدي (عج) وضرورتها أن يحاول بعض الناس تطبيقها على أنفسهم، أو الانحراف بها عن واقعها تماماً، كما لا يضرّ النبوّات أن يدّعيها مدّع كذّاب، إذن فلا يعتبر هذا محلاً للنقض في قضيّة الإمام المهدي (عج)، كما نجد ذلك عند بعض الكتّاب السطحيين اليوم.


المهدي (عج) عند أهل البيت عليهم السلام:
ولا نجد أننا بحاجة لأن نقيم الدليل على أن كل الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) قد بشروا بالمهدي الثاني عشر منهم، وركّزوا عليه، وجعلوا الاعتقاد به مسبقاً من علائم الإيمان، ومن أراد الوقوف على ذلك فليراجع كتب الأحاديث الواردة عنهم (عليهم السلام) وهي تؤكّد كلّها على ذلك.
وأهل البيت (عليهم السلام) عندما يؤكّدون على ذلك فلا يعني أن ذلك مجرّد رأي شخصي، وإنما يعني أنهم يؤكّدون قضية إسلامية أصلية، وذلك لأن أقوالهم ليست إلاّ أقوالاً للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) كما أكدوا هم على ذلك.
ويتوضح ذلك أكثر عندما نأخذ بعين الاعتبار كل الأدلة التي تثبت إمامتهم (عليهم السلام). وأنهم لا يقولون إلاّ الحق.
المهدي (عج) في أحاديث الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بطرق أهل السنّة:
وفي هذا المجال بحوث مفصّلة، لكننا نختصرها مستعرضين الخطوط العامة لها ضمن نقاط:


أ - الصحابة الذين رووا عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أحاديث المهدي، وهم كثيرون منهم:
1 - الإمام علي (عليه السلام).
2 - الإمام الحسين بن علي (عليه السلام).
3 - عثمان بن عفان.
4 - اُم سلمة.
5 - طلحة بن عبد الله.
6 - اُم حبيبة.
7 - عبد الله بن عباس.
8 - عبد الله بن مسعود.
9 - عبد الله بن عمر.
10 - أبو سعيد الخدري.
11 - أبو هريرة.
12 - جابر بن عبد الله.
13 - عمار بن ياسر.
14 - انس بن مالك.
15 - عوف بن مالك.
16 - عبد الرحمن بن عوف.
وغيرهم...

ب - أئمة المذاهب والرواة الذين خرّجوا الأحاديث، وهم كثيرون أيضاً منهم:
1 - ابن سعد، في الطبقات.
2 - أحمد بن حنبل، في مسنده.
3 - ابن ماجة، في سننه.
4 - أبو داود في سننه.
5 - الترمذي، في جامعه.
6 - البزّاز، في مسنده.
7 - أبو يعلى الموصلي في مسنده.
8 - أبو بكر محمد بن هارون البروياني، في مسنده.
9 - الحاكم، في المستدرك.
10 - الحارث بن أبي أسامة، في مسنده.
11 - ابن عساكر في تاريخه.
12 - ابن الجوزي، في تاريخه.
13 - ابن حبّان، في صحيحه.
14 - أبو بكر الإسكافي في فوائد الأخبار.
15 - الخطيب، في تخليص المتشابه.
16 - البيهقي في دلائل النبوة.
17 - النسائي ذكره السفاريني في لوامع الأنوار البهيّة.
18 - المنّاوي في فيض القدير.
19 - الدارقطني، في الإفراد.
20 - الباوردي، في معرفة الصحابة.
21 - أبو بكر بن أبي شيبة، في المصنّف.
22 - نعيم بن حمّاد، في كتاب الفتن.
23 - الحافظ أبو نعيم، في كتاب المهدي، وفي الحلية.
24 - الطبراني، في الكبير، والأوسط، والصغير.
25 - أبو عمرو المقري في سننه.
26 - أبو حسين بن المنّاوي في كتاب الملاحم.
27 - أبو عمرو المقري، في سننه.
28 - يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده.
29 - أبو بكر بن المقري في معجمه.
30 - أبو غانم الكوفي في كتاب الفتن.
31 - الديلمي في مسند فردوس الأخبار.
وغيرهم من الائمة والحفاظ والمؤلّفين.



ج - من ألّف كتاباً في شأن المهدي (عج):
وهذا إما أن يكون ضمن الكتب الحديثية المشهورة، كما في السنن والمساند وغيرها وأصحابها كثيرون. ومنهم من أفرد مؤلّفاً في ذلك مثل:
1 - أبوبكر بن أبي حيثمة - زهير بن حرب - قال ابن خلدون في مقدمة تاريخه: ]ولقد توغّل أبو بكر بن أبي خيثمة على ما نقل السهيلي عنه، في جمعه للأحاديث الواردة في المهدي].
2 - الحافظ أبو نعيم ذكره السيوطي في الجامع الصغير.
3 - جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي وسمّى كتابه ب[العرف الوردي في أخبار المهدي]، وتزيد الأحاديث التي أوردها فيه على المئتين.
4 - الحافظ عماد الدين ابن كثير، فقد صرّح في كتابه [الفتن والملاحم] بأنه قد أفرد جزءاً مستقلاً في ذكر المهدي (عج).
5 - الفقيه ابن حجر المكي، كما نقله البرزنجي في الإشاعة وسمّى الكتاب ب[القول المختصر في علامات المهدي المنتظر].
6 - علي المتقي الهندي، صاحب كنز العمال، له رسالة في شأن المهدي (عج) حسب نقل ملاّ علي القاري الحنفي في [المرقاة في شرح المشكاة] والبرزنجي في الإشاعة.
7 - ملا علي القاري وسمّى مؤلّفه ب[المشرب الوردي في مذهب المهدي]. وقد نقل عنه البرزنجي في (الإشاعة) طائفة كبيرة من الروايات.
8 - مرعي بن يوسف الحنبلي في [فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر] ذكره الشيخ صديق حسن القنوجي في كتابه [الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة].
9 - العلاّمة القاضي محمد بن علي الشوكاني في [التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجّال والمسيح].
10 - الأمير محمد بن إسماعيل الصغاني صاحب [سبل السلام] كما نقل عنه في (الإذاعة ص 114).
11 - محمد البرزنجي في [الإشاعة]، وتكلّم عن المهدي (عج) في الباب الثالث في أكثر من مقام:
الأول: في اسمه ونسبه ومولده ومبايعته ومهاجره وحليته وسيرته.
الثاني: في العلامات التي يعرف بها والأمارات الدالّة على قرب خروجه (عج).
الثالث: في الفتن الواقعة قبل خروجه.
12 - السيد محمد صديق حسن القنوجي البخاري في [الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة]. فذكر أحاديث المهدي (عج) في باب مستقل، وأكّد تواترها، وإن من الأمور التي تعقبها الساعة هو ظهور المهدي (عليه السلام) والدجّال والمسيح.
إلى غير ذلك من المؤلّفات الكثيرة.


يتبع...................................

[باحث]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

القسم الثانى

د - ذكر بعض من صرّح بتواتر أحاديث المهدي (عج):
1 - الحافظ أبو الحسين محمد بن الحسين الآمدي السجستاني، صاحب كتاب [مناقب الشافعي] (المتوفى 363 ه)، حيث قال: وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بذكر المهدي، وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلاً وأن عيسى (عليه السلام) يصلّي خلفه.
2 - محمد البرزنجي في [الإشاعة] قال: تنبيه: قد علمت أن أحاديث وجود المهدي وخروجه آخر الزمان، وأنه من عترة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من ولد فاطمة، بلغت حدّ التواتر المعنوي فلا معنى لإنكارها.
وقال أيضاً في ختام كتابه المذكور: وغاية ما ثبت بالأخبار الصحيحة الكثيرة الشهيرة، التي بلغت التواتر المعنوي، وجود الآيات العظام التي فيها بل (أوّلها) - خروج المهدي، وأنه يأتي في آخر الزمان من ولد فاطمة، يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت ظلماً - .
3 - الشيخ محمد السفاريني في [لوامع الأنوار البهية] قال: بلغت الروايات حدّ التواتر المعنوي...، ثم قال: وقد روي ما يفيد مجموعه العلم القطعي، فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرّر عند أهل العلم، ومدّون في عقائد أهل السنّة والجماعة.
4 - القاضي محمد بن علي الشوكاني قال في [التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح]: الأحاديث الواردة في المهدي متواترة بلا شك ولا شبهة.
5 - الشيخ صدّيق حسن القنوجي البخاري قال في [الإذاعة] (ص 112) ما لفظه: منها أي - من الأمور التي تعقبها الساعة - المهدي الموعود المنتظر الفاطمي وهو أولها والأحاديث الواردة فيه على اختلاف رواياتها كثيرة جداً تبلغ حد التواتر.
وقال أيضاً في (ص 146) اعتراضاً على ما قاله ابن خلدون في كتاب [العبر]، ما لفظه: فلا معنىً للريب في أمر ذلك الفاطمي الموعود المنتظر المدلول عليه بالأدلّة، بل إنكار ذلك جرأة عظيمة في مقابل النصوص المستفيضة المشهورة البالغة إلى حد التواتر.
6 - الشيخ محمد بن جعفر الكتاني، قال في كتابه [نظم المتناثر في الحديث المتواتر ]ما لفظه: والحاصل أن الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة.


هـ - ذكر بعض ما ورد في الصحيحين والمسانيد مما له تعلّق بشأن المهدي (عليه السلام):
1 - روى البخاري في باب نزول عيسى بن مريم (عليه السلام): عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم"؟(1)
2 - روى مسلم في صحيحه عن جابر أنه سمع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: "لا تزال طائفة من أمّتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة". قال: فينزل عيسى بن مريم (عليه السلام) فيقول أميرهم: تعال صلّ لنا. فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمّة.(2)
وفي هذه الرواية والتي سبقتها وإن لم يكن تصريح باسم المهدي (عليه السلام)، ولكن يتضح المقصود منهما بعد ملاحظة سائر الروايات الواردة في هذا الباب.
3 - عن ابن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي".(3) أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي.
4 - وعنه أيضاً بلفظ: "يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم، لطوّل الله ذلك اليوم حتى يلي".(4)
5 - وعن أم سلمة (رض) قالت: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: "المهدي من عترتي من ولد فاطمة".
رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم في المستدرك(5). ورمز السيوطي لصحته، وقال الألباني: إسناده جيّد.
6 - وعن أبي هريرة قال: ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المهدي فقال: "يكون في أمّتي المهدي إن قصر فسبع، وإلاّ فتسع. فتنعم فيه امتي نعمة لم ينعموا مثلها قط".(6)
رواه البزاز ورجاله ثقات - قاله الشوكاني -.
7 - وعنه أيضاً بلفظ: "لو لم يبق من الدنيا إلاّ ليلة لطوّل الله تلك الليلة حتى يلي رجل من أهل بيتي".(7)
8 - وقد عقد أبو داود في سننه كتاباً أفرد فيه روايات المهدي، وأورد فيه ثلاثة عشر حديثاً. صدّرها بحديث جابر بن سمرة قال: "سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة".(8)
وقال السيوطي في آخر جزء [العرف الوردي في اخبار المهدي]: في ذلك إشارة إلى ما قاله العلماء أن المهدي أحد الاثني عشر.
9 - وعن سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "المهدي منّي أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، ويملك سبع سنين".(9)
10 - وعنه أيضاً، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "أبشّركم بالمهدي يُبعث في أمّتي على اختلاف من الناس، وزلازل، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، يقسم المال صحاحاً". أي بالسوية - رواه أحمد في مسنده.(10)
11 - ما في الجامع الصغير عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): "المهدي رجل من ولدي، وجهه كالكوكب الدرّي".(11)
12 - أبو داود في سننه: "لا تذهب [أو لا تنقضي] الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي".(12)
13 - أحمد بن حنبل في مسنده عن زر بن حبيش عن عبدالله، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي"(13).
إلى غير ذلك من الروايات الكثيرة التي لا مجال لنقلها كلها. والنتيجة التي لابدّ وأن يخرج بها الناظر لمجموع أحاديث المهدي (عج) هي أنه (عج) لابدّ وأن يكون مطابقاً لما يقوله أهل البيت (عليهم السلام) من أنه هو محمد بن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) بالخصوص، وذلك يتّضح باختصار من ملاحظة مايلي:
أ - أحاديث (اثنا عشر أميراً) التي تواترت بما لا يقبل الشك، بعد أن رواها البخاري ومسلم وباقي الأئمة (عليهم السلام)، وقد جاء في بعضها (اثنا عشر خليفة) وصرّحت بأنهم - من قريش -.
وهذه الأحاديث لا يمكن أن تطبّق واقعاً على غير الأئمة المعصومين من أهل البيت (عليهم السلام)، وإلاّ لزم أن يدخل في خلافة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أمثال يزيد والوليد.
ب - يمكننا أن نأخذ مقياس التطابق من روايات متواترة اُخرى، هي أحاديث الثقلين: "إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسّكتم بهما فلن تضلّوا بعدي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض".
فهذه الروايات تعيّن المشار إليه في أحاديث الاثنا عشر أميراً أولاً، وتعطي مقياساً لانطباقها على الأئمة (عليهم السلام) ثانياً: وهو عدم الافتراق عن القرآن. وهذا تاريخ أهل البيت (عليهم السلام) وتلكم رواياتهم الصحيحة، والمقبولة لدى أئمة المذاهب جميعاً، سوى بعض السلفية، الذين لم يستطيعوا أن يطعنوا رغم ذلك في نزاهتهم. كل تلك شاهدة على أن المقياس لا ينطبق إلاّ عليهم (عليهم السلام)، مع ضمّ الإمام المهدي (عج) إليهم تماماً كما أخبروا هم (عليهم السلام).
ج - التصريح في الروايات الكثيرة باسمه (عج)، فقد جاء فيها: وأما نسبه فإنه من أهل بيت رسول الله.
وعن ابن مسعود أن اسمه محمد. وفي روايات كثيرة أنه من ولد فاطمة البتول (عليها السلام). وقد ردّ ابن حجر على الأخبار الدالة على أنه من ولد العباس. وغير ذلك مما لا يمكن أن ينطبق إلاّ على ما تقوله الشيعة الاثنا عشرية.



المنكرون والمشكّكون
أما بالنسبة للمنكرين والمشكّكين فلم نقف على أحد من الماضين ممّن أنكر أحاديث المهدي (عج) أو تردّد فيها سوى رجلين:
1 - أبو محمد بن الوليد البغدادي، كما نقل عنه ابن تيميّة في كتابه [منهاج السنّة]. وذكر أنه قد اعتمد في ذلك على حديث: لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم. ثم قال: وليس مما يعتمد عليه لضعفه.
2 - عبد الرحمن بن خلدون المغربي المؤرّخ المشهور، وهو الذي اشتهر بين الناس بتضعيفه لأحاديث المهدي، ويبدو للمتأمّل في كلامه في [المقدمة] التهافت والتناقض، حيث يعترف أولاً بظهور المهدي (عج) وأنه لابدّ منه. قال ما لفظه: اعلم أن في المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممرّ الأعصار أنه لابدّ في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيّد الدين، ويظهر العدل، ويتّبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية، ويسمّى بالمهدي. ويكون خروج الدجّال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأن عيسى ينزل من بعده، فيقتل الدجال، أو ينزل معه فيساعده على قتله، ويأتمّ بالمهدي في صلاته.... إلخ.
ثم ذكر ثانياً ما يفيد تردّده في أمر المهدي (عج) وكأنه نسي ما شهد به أولاً من أن الاعتقاد بخروج المهدي (عج) هو المشهور بين الكافة من أهل الاسلام على ممرّ الأعصار.
وهل هذا إلاّ الشذوذ في الرأي واللامبالاة في القول، بعد العلم بأن المسلمين كافة على ممرّ العصور على خلافه؟ وهل يمكن دعوى اتّفاق الجميع على الخطأ وأن المصيب هو ابن خلدون فحسب؟! وخاصة بعد أن لم يكن الأمر اجتهادياً، وإنما هو أمر غيبي - كما أسلفناه - لا يسوّغ لأحد إثباته إلاّ بدليل من كتاب أو سنّة، وقد ذكرنا بعض الأحاديث، ومن ادّعى التواتر فيها.

الأحاديث التي ربما يتوّهم تعارضها مع الروايات الواردة في المهدي (عليه السلام):
أ - ما أخرجه محمد بن خالد الجندي عن أنس بلفظ: لا مهدي إلاّ عيسى. قال الشوكاني: سنده مختلف عليه، وفيه راو مجهول، وضعّفه الحفّاظ، وفيه اضطراب وانقطاع - كما قال الحافظ ابن القيّم - وأحاديث المهدي أصحّ اسناداً منه.
وقال السفاريني: الصواب الذي عليه أهل الحق: أن المهدي غير عيسى، وأنه يخرج قبل نزوله (عليه السلام).
وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي، وشاع ذلك بين علماء السنّة حتى عُدّ من معتقداتهم.
ب - ما أخرجه الدارقطني في الإفراد والخطيب وابن عساكر، عن عمار بن ياسر بلفظ: يا عباس إن الله بدأ بي هذا الأمر، وسيختمه بغلام من ولدك يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً، وهو الذي يصلّي بعيسى بن مريم.
وأخرج أيضاً بلفظ: المهدي من ولد عباس عمّي.
وعن أبي هريرة بلفظ: يا عم إن الله ابتدأ الإسلام بي، وسيختمه بغلام من ولدك، وهو الذي يتقدم عيسى بن مريم. أخرجه أبو نعيم في الحلية.
وقد جمع الشوكاني في التوضيح بين هذه الروايات الثلاث الدالّة على أن المهدي من ولد العباس عم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). وما تقدم من الروايات الصحيحة الدالّة على أن المهدي من عترته (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن ذرية فاطمة (عليها السلام) (إن المهدي من ولد العباس من جهة أمّه). فإن أمكن الجمع فبهذا، وإلاّ فالأحاديث أنه من ولد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أرجح.
وفي الختام فإن أحاديث الإمام المهدي (عج) الكثيرة التي ألّف فيها المؤلّفون، وحكى تواترها الكثيرون، واعتقد بموجبها أهل السنّة والجماعة كما اعتقد بها الشيعة، تدلّ على حقيقة ثابتة بلا شك، ولا ينكر خروجه (عليه السلام) إلاّ جاهل أو مكابر، وهذا هو الذي حاولنا إثباته.

_________________________________________
1 - كنزل العمال: 14: 334، ح 38845، عن صحيح مسلم والبخاري.
2 - مسند أحمد 3: 345، وبنفس اللفظ 3: 384 و 4: 217. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان: 247.
3 - مسند أحمد: 1: 432 و 376 و 377 و 448. والترمذي، كتاب الفتن باب 52. وسنن أبو داود 4: 107.
4 - الترمذي، باب الفتن 52: 438، ح 2331. }
5 - سنن أبي داود 2: 107، ح 4284. وسنن ابن ماجة 2، ح 4086. ومستدرك الحاكم 4: 557. كتاب الفتن والملاحم.
6 - كنز العمال 14، ح 38706. بلفظ مقارب. والحاكم في المستدرك 4: 557. وسنن ابن ماجة في كتاب الفتن: ح 4083.
7 - كنز العمال 14، ح 38684.
8 - سنن أبي داود 4: 106.
9 - كنز العمال 14، ح 38665. وسنن أبو داود 4: 107.
10 - مسند أحمد 3: 52. والدر المنثور للسيوطي 6: 57.
11 - كنز العمال: 14، ح 38666. وأخرجه البروياني في مسنده عن حذيفة.
12 - سنن أبو داود، كتاب الفتن 4: 107، ح 4382. 13 - مسند أحمد 1: 488 و 14، ح 38707.

واما الايات القرانيه
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) النور
(( وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ )) القصص 5

يتبع........................................

[باحث]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

القسم الثالث

خامسا
دليلا واحدا علي النياحه واللطم وضرب السلاسل والتطبير علي الهامات ..

هذه الامر ليس من اسس مذهبنا لكى اناقشه عليك المطلوب مننا هو التاسئ باهل البيت عليهم السلام فى مصيبة الحسين عليه السلام فنستطيع ان نفعل ما طلب منا من الاحاديث الصحيحه ونترك باقى الامور التى لا نعتقد بها فهذه امور عقائديه ويوجد من الفقهاء من منعوا مسالة التطبير

سادسا
دليلا واحدا يثبت من هي ام المهدى المنتضر التي ولدته من العسكري لتثبت ولادته اصلا
..

1 ـ النجم الثاقب ـ قال بالفارسيَّة ما هذه ترجمته ذكر الشيخ الثقة الجليل أبومحمّد فضل بن شاذان المتوفّي بعد ولادة الحجَّة(عليه السلام) وقبل وفاة أبيه أبي محمّد العسكري(عليه السلام)في كتاب غيبته قال: حدَّثني محمّد بن عليّ بن حمزة بن الحسين بن عبيدالله بن عبّاس بن عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) قال سمعت الإمام الحسن العسكري(عليه السلام) يقول، وُلِدَ وليّ الله، وحجّته على عباده، وخليفتي من بعدي مختوناً ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين عند طلوع الفجر، وكان أوّل من غسَّله رضوان خازن الجنَّة مع جمع من الملئكة المقرَّبين بماء الكوثر والسلسبيل ثمَّ غسَّلته عمتي الحكيمة بنت الإمام محمّد بن عليِّ الرضا عليهما السلام ثمَّ سئلوا عن محمّد بن عليّ (راوي الحديث) عن امَّه(عليه السلام) قال كانت امّه مليكة التي يقال لها بعض الأيّام سوسن، وفي بعضها ريحانة وكان صقيل ونرجس أيضاً من أسمائها، ثمّ قال المحدِّث النوري ره ومن هذا الخبر يظهر وجه الإختلاف في إسم امِّه المعظمة وانَّها تسمى بكلّ واحد من هذه الأسماء الخمسة، ورواه الخاتون آبادي في أربعينه عن أبي محمَّد بن شاذان (ح 2)-* .


*-الاشهر بل المشهور ان ولادته(عليه السلام) اتفقت كما في هذا الحديث الشريف الصحيح في ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين للهجرة (869 م) قال المفيد في الارشاد كان الإمام بعد أبي محمد(عليه السلام)ابنه المسمى باسم رسول الله(صلى الله عليه وآله) المكنى بكنينه، ولم يخلف ابوه ولداًظاهراً ولا باطناً غيره وخلفه غائباً مستتراً على ما قدمنا ذكره وكان مولده(عليه السلام) ليلة النصف من شعبان سنة 255 وامه ام ولد يقال لها نرجس وكان سنه عند وفاة ابيه خمس سنين آتاه الله فيها الحكمة كما اتاها يحيى صبياً وجعله اماماً في حال الطفولية الظاهرة كما جعل عيسى بن مريم في المهد نبياً وقد سبق النص عليه في ملة الاسلام من نبي الهدى(عليه السلام) ثم من أميرالمؤمنين على بن أبي طالب(عليه السلام)ونص عليه الائمّة واحداً بعد واحد إلى أبيه الحسن(عليه السلام) ونص ابوه عليه عند ثقاته وخاصة شيعته وكان الخبر بغيبته ثابتا قبل وجوده وبدولته مستفيضاً قبل غيبته وهو صاحب السيف من ائمّة الهدى عليهم السلام والقائم بالحق المنتظر لدولة الايمان وله قبل قيامه غيبتان احديهما اطول من الاخرى كما جائت بذلك الاخبار فاما القصرى منهما منذ وقت مولده الى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وعدم السفرا بالوفاة واما الطولى فهي

بعد الاوّلى وفي آخرها يقوم بالسيف الخ وقال الكليني في الكافي ولد(عليه السلام) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين وروى ذالك عن الكراجكي في كنز الفوائد والشهيد في الدروس، وقال الشيخ في مصباح المتهجد في هذه الليلة ولد الخلف (الحجة نخ) صاحب الامر(عليه السلام) ويستحب ان يدعى فيها بهذا الدعاء ثم ذكر دعاء اللهم بحق ليلتنا هذه ومولودها الى آخره وقال الشيخ البهائي في توضيح المقاصد (فيه) يعني في اليوم الخامس عشر) ولد الإمام ابوالقاسم محمّد المهدي صاحب الزمان صلوات عليه وعلى آبائه الطاهرين وذلك بسر من راى سنة 255 وقال الطبرسي في اعلام الورى ولد(عليه السلام) بسر من راى ليلة النصف من شعبان سنة 255 وعين الشيخ في المصباحين والسيد في الاقبال وساير مؤلفي كتاب الدعوات على ما في البحار والمفيد في مسارّ الشيعة ولادته عليه في النصف من شعبان وصرح بذلك جماعة من اعلام العامة قال: ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة: ولد ابوالقاسم محمّد الحجّة بن الحسن الخالص بسر من راى ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين للهجرة (الى ان قال واما امه فام ولد يقال لها نرجس خير امة، وقيل اسمها غير ذلك، وقال ابن خلكان في وفيات الاعيان كانت ولادته يوم

الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين ولما توفي ابوه وقد سبق ذكره كان عمره خمس سنين واسم امه خمط وقيل نرجس، وفي روضة الصفا نقل عن ترجمة المستقصى بالفارسية ما هذا حاصله: كانت ولادة الامام المهدي المسمى باسم الرسول والمكنى بكنيته بسر من راى في ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين وكان عمره وقت وفات أبيه خمس سنين، آتاه الله الحكمة كما اتاها يحيى صبياً وجعله في الطفولية اماماً كما جعل عيسى نبياً، وصرح به ايضاً السيد محمّد خواجه ?ارسا صاحب روضة الاحباب وغيرهم ولا بأس بذكر تصريحات جماعة من اعيان العامة بولادته(عليه السلام) والتعرض لذكر اساميهم وقد وافقنا كثير منهم في حيوته الان وبقائه(عليه السلام)الى ان اذن الله تعالى في الظهور.

1 ـ الشيخ ابن حجر الهيثمي المكي الشافعي المتوفي سنة 974 قال في الصواعق بعد ذكر بعض حالات الإمام أبي محمد(عليه السلام) (ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمّد الحجّة وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين لكن آتاه الله فيها الحكمة).

2 ـ صاحب روضة الاحباب وهو كتاب فارسي للسيد جمال الدين عطاء الله بن السيد غياث الدين فضل الله بن السيد عبدالرحمن المحدث المعروف وعن القاضي حسين الديار بكري انه عده في اوّل كتابه تاريخ الخميس من الكتب المعتمدة وصنفه كما في كشف الظنون بالتماس الوزير مير علي شير بعد الاستشارة مع استاده وابن عمه السيد اصيل الدين عبدالله وهو على ثلاثة مقاصد وتوفي كما في هذا الكتاب سنة 1000 (الف) قال في روضة الاحباب على ما حكى عنه في كشف الاستار والنجم الثاقب بالفارسية[n4] .

3 ـ على بن محمّد بن احمد بن المالكي المكي الذي يعرف بابن الصباغ المتولد سنة 734 والمتوفي سنة 855 على ما نقل عن كتاب الضوء اللامع للشمس الدين محمّد بن عبدالرحمن المصري تلميذ ابن حجر فانه صرح فى كتابه الفصول المهمة في معرفة احوال الائمّة بولادته(عليه السلام)وتاريخها وان امه نرجس خير امة كما ذكرنا لفظه وصرح ايضاً بنسبه وذكر اسماء آبائه وجملة من حالاتهم وكلماتهم ومعجزاتهم وصرح بانه الامام الثاني عشر وذكر جملة من الاحاديث الواردة في حقه(عليه السلام).

4 ـ الشيخ شمس الدين ابوالمظفر يوسف بن قزاوغلي بن عبدالله سبط الشيخ جمال الدين أبي الفرج ابن جوزي المتوفي سنة 654 صاحب التاريخ الكبير الذي قال ابن خلكان على ما حكى عنه رايته بخطه في اربعين مجلداً سماه مرآت الزمان وصاحب كتاب تذكرة الخواص قال في كتابه تذكرة الخواص (فصل هو محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وكنيته أبوعبدالله وابوالقاسم وهو الخلف الحجّة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي وآخر الائمّة اخبرنا عبدالعزيز بن محمود بن البزاز عن ابن عمر قال قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي إسمه كإسمي وكنيته ككنيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً فذلك هو المهدي وهذا حديث مشهور وقد اخرج ابو داود الزهري عن عليّ بمعناه وفيه لو لم يبق من الدهر الا يوم واحد لبعث الله من اهل بيتي من يملأ الأرض عدلا وذكره في روايات كثيرة ويقال له ذوالاسمين محمّد وابوالقاسم قالوا امه ام ولد يقال لها صقيل وقال السدي يجتمع المهدي وعيسى بن مريم فيجيء وقت الصلوة فيقول المهدى لعيسى تقدم فيقول عيسى انت اولى بالصلوة فيصلي عيسى ورائه مأموماً الى آخر كلامه.

5 ـ نورالدين عبدالرحمن بن احمد بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي الشاعر العارف صاحب شرح الكافية فقد جعل في كتابه شواهد النبوة على ما حكى عنه في كشف الاستار الحجة بن الحسن الامام الثاني عشر وذكر غرائب حالاة ولادته وبعض معاجزه وانه الذي يملأ الأرض عدلا وقسطاً ثم روى خبر حكيمة في الولادة وخبر غيرها في انه(عليه السلام) لما ولد جثى على ركبتيه ورفع سبابته إلى السماء وعطس فقال الحمدلله رب العالمين: وخبر من دخل على أبي محمد(عليه السلام)وسئله عن الخلف والامام بعده فدخل الدار ثم خرج وقد حمل طفلا كانه البدر في ليلة تمامه في سن ثلث سنين فقال يا فلان لولا كرامتك على الله لما اريتك هذا الولد إسمه إسم رسول الله(صلى الله عليه وآله)وكنيته كنيته هو الذي يملأ الأرض عدلا وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً: وخبر من دخل(عليه السلام)وعلى طرف البيت ستر مسبل على بيت فسئله من صاحب هذالامر بعد هذا؟ فقال ارفع الستر وخبر من بعثه المعتضد الخ.

6 ـ الشيخ الحافظ ابو عبدالله محمّد بن يوسف بن محمّد الكنجي المتوفي سنة 658 صاحب كتاب البيان في اخبار صاحب الزمان وكتاب كفاية الطالب في مناقب اميرالمؤمنين علي بن أبي طالب قال في باب الثامن من الابواب التي الحقها بابواب الفضائل من كتاب كفاية الطالب بعد ذكر الائمّة من ولد اميرالمؤمنين(عليه السلام)(وخلف يعني علياً الهادي(عليه السلام) من الولد ابا محمّد الحسن ابنه مولده بالمدينة في شهر ربيع الآخر من سنة اثنين وثلاثين ومأتين وقبض يوم الجمعة لثمان ليال خلون من شهر ربيع الاوّل سنة ستين ومأتين وله يومئذ ثمان وعشرون سنة ودفن في داره بسر من راى في البيت الذي دفن فيه ابوه وخلف ابنه وهو الإمام المنتظر صلوات الله عليه ونختم الكتاب ونذكره مفرداً. وقال فى كتاب البيان في اخبار صاحب الزمان الباب الخامس والعشرون في الدلالة على جواز بقاء المهدي(عليه السلام)مذ غيبته ولا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى والياس والخضر من اولياء الله تعالى وبقاء الدجال وابليس الملعونين اعداءالله تعالى إلى آخر كلامه الطويل الذيل في هذا الباب.

7 ـ ابوبكر احمد بن الحسين بن علي بن عبدالله بن موسى البيهقي الخسروجردي النيسابوري الفقيه الشافعي المتوفي سنة 458 قال في وفيات الاعيان الحافظ الكبير المشهور واحد زمانه وفرداقارنه في الفنون من كبار اصحاب الحاكم (الى ان قال) وكان قانعاً من الدنيا بالقليل، وقال امام الحرمين في حقه ما من شافعي المذهب الا وللشافعي عليه منة الا احمد البيهقى فان له على الشافعي منة انتهى قال البيهقى في كتابه شعب الايمان المعدود من مؤلفاته في كلام ابن خلكان على ما حكى عنه في كشف الاستار (اختلف الناس في أمر المهدي فتوقف جماعة واحالوا العلم الى عالمه واعتقدوا انه واحد من اولاد فاطمة بنت رسول الله(صلى الله عليه وآله)يخلقه الله متى شاء يبعثه نصرة لدينه وطائفة يقولون ان المهدي الموعود ولد يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين وماتين وهو الامام الملقب بالحجة القائم المنتظر محمّد بن الحسن العسكري وانه دخل السرداب بسر من راى وهو مختف عن اعين الناس منتظر خروجه ويظهر ويملأ الأرض عدلا وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً ولا امتناع في طول عمره وامتداد ايامه كعيسى بن مريم والخضر عليهما السلام وهؤلاء الشيعة خصوصاً الامامية و وافقهم عليه جماعة من اهل الكشف انتهى ومراده من جماعة من اهل الكشف كما صرح به بعض الاعلام غير الشيخ محيي الدين والشعرا نى والشيخ حسن العراقي ممن ياتى ذكرهم انشاء الله تعالى لتقدمه عليهم بسنين كثيرة فان البيهقي توفى سنة 458 والشيخ محيى الدين توفي سنة 638 كما صرح به العراقي في اوائل الفصل الأوّل من اليواقيت على ما حكى عنه وهكذا الشعراني كان بعد عصر البيهقي فانه فرغ من تصنيف اليواقيت سنة 955 والعراقي والخوّاص كانا معاصرين للشعراني وكيف كان فيظهر من كلام البيهقي الميل الى هذا القول بل اختياره والا لانكره.

8 ـ الشيخ كمال الدين ابو سالم محمّد بن طلحة الشافعي القرشي النصيبي المتولد سنة 582 صاحب كتاب العقد الفريد قال في طبقات الشافعية على ما حكى عنها تفقه وبرع في المذهب وسمع الحديث بنيسابور من المؤيد الطوسي وزينب الشعرية وحدث بحلب ودمشق وروى عنه الحافظ الدمياطي ومجد الدين بن العديم وكان من صدور الناس وليّ الوزارة بدمشق يومين وتركها وخرج عما يملك من ملبوس ومملوك وغيره تزهد وتوفي ابن طلحه في سابع رجب سنة 652. قال ابن طلحة في كتاب الدر المنظم على ما نقل عنه في ينابيع المودَّة (ص 410) وانلله تبارك وتعالى خليفة يخرج في آخر الزمان وقد امتلات الأرض جوراً وظلماً فيملاها قسطاً وعدلا (الى ان قال) وهذا الامام المهدي القائم بامر الله يرفع المذاهب فلايبقي الا الدين الخالص الخ وقال في مطالب السؤل في مناقب آل الرسول وهو كتاب ذكر فيه اسماء الائمّة الإثني عشر(عليهم السلام) وبعض احوالهم (الباب الحادي عشر في أبي محمّد الحسن بن على الخالص مولده سنة احدى وثلثين وماتين للهجرة واما نسبه اباً واماً فابوه ابوالحسن علي المتوكل بن محمّد القانع بن علي الرضا وقد تقدم القول في ذلك وامه ام وله يقال لها سوسن واما إسمه الحسن وكنيته ابو محمّد ولقبه الخالص واما مناقبه فاعلم انالمنقبة العليا والمزية الكبرى التي خصه الله عزَّوجلَّ بها وقلده فريدها ومنحه تقليدها وجعلها صفة دائمة لايبلى الدهر جديدها ولا تنسى الالسنة تلاوتها وترديدها ان المهدي محمّداً نسله المخلوق منه وولده المنتسب اليه بضعته المنفصلة عنه وسياتى في الباب الذي يتلو هذا الباب شرح مناقبه وتفصيل احواله انشاء الله الباب الثاني عشر في أبي القاسم محمّد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمّد القانع بن علي الرضي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى أميرالمؤمنين بن أبي طالب المهدي الحجّة الخلف الصالح المنتظر عليهم السلام ورحمة الله وبركاته.

فهذا الخلف الحجّة قد ايده الله ***** هدنا منهج الحق وآتاه سجاياه

واعلى في ذرى العلياء بالتأييد مرقاه ***** وآتاه حلى فضل عظيم فتحلاه

وقد قال رسول الله قولا قد رويناه ***** وذوالعلم بما قال اذا ادرك معناه

يرى الاخبار في المهدي جائت بمسماه ***** وقد ابداه بالنسبة والوصف وسماه

ويكفي قوله مني لاشراق محياه ***** ومن بضعة الزهراء مرساه ومسراه

ولن يبلغ ما اديته امثال واشباه ***** فان قالوا هو المهدي مامانوا بما فاه

ثم مدحه مدحاً بليغاً وذكر تاريخ ولادته ونسبه(عليه السلام) اباً واماً واورد بعض الاخبار الواردة في المهدي(عليه السلام) من طريق أبي داود والترمذي والبغوي ومسلم والبخاري والثعلبي وذكر بعض الشبهات واجاب عنها.

9 ـ الحافظ أبو محمّد احمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري من اهل طوس وفي كشف الاستار عن السمعاني انه كان حافظاً فهيماً عارفاً (الى ان قال) كان واحد عصره في الحفظ والوعظ من احسن الناس عشرة واكثرهم فايدة وكان يكثر المقام بنيسابور يكون له في كل اسبوع مجلسان عند شيخي البلد أبي الحسين المحمي وأبي نصر العبدي وكان ابو علي الحافظ ومشايخنا يحضرون مجالسه ويفرحون بما يذكره على الملا من الاسانيد ولم ارهم غمزوه قط في اسناد او اسم او حديث وكتب بمكة عن امام اهل البيت عليهم السلام أبي محمّد الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى الرضا عليهم السلام وذكر أبو الوليد الفقيه قال كان أبو محمّد البلاذري يسمع كتاب الجهاد من محمّد بن إسحق وامه عليلة بطوس (إلى ان قال) قال الحاكم استشهد بالطاهران سنة 339 فقال علامة عصره الشاه ولى الله الدهلوي والد عبدالعزيز المعروف بشاه صاحب صاحب التحفة الإثني عشرية في الرد على الامامية الذى وصفه ولده بقوله خاتم العارفين وقاصم المخالفين سيد المحدثين سند المتكلمين حجة الله على العالمين الخ في كتاب الزهة ان الوالد روى في كتاب المسلسلات المشهور بالفضل المبين قلت شافهني ابن عقلة باجازة جميع ما يجوز له روايته ووجدت في مسلسلاته

حديثاً مسلسلا بانفراد كل راو من رواته بصفة عظيمة تفرد بها قال رحمه الله اخبرني فريد عصره الشيخ حسن بن علي العجمي انا حافظ عصره جمال الدين الباهلي انا مسند وقته محمّد الحجازي الواعظ انا صوفي زمانه الشيخ عبد الوهاب الشعراني انا مجتهد عصره الجلال السيوطي انا حافظ عصره ابو نعيم رضوان العقبي انامقرى زمانه الشمس محمّد بن الجزري انا الامام جمال الدين محمّد بن محمّد الجمال زاهد عصره انا الامام محمّد بن مسعود محدث بلاد فارس في زمانه انا شيخنا إسمعيل بن مظفر الشيرازي عالم وقته انا عبدالسلام بن أبي الربيع الحنفي محدث زمانه انا ابوبكر عبدالله بن محمّد بن شابور القلانسي شيخ عصره انا عبدالعزيز ثنا محمّد الادمي امام او انه انا سليمان بن إبراهيم بن محمّد بن سليمان نادرة عصره ثنا احمد بن محمّد بن هاشم البلاذري حافظ زمانه ثنا م ح م د بن الحسن بن علي المحجوب امام عصره ثنا الحسن بن علي عن أبيه عن جده علي بن موسى الرضا عليهم السلام ثنا موسى الكاظم قال ثنا أبي جعفر الصادق ثنا ابي محمّد الباقر بن علي ثنا أبي علي بن الحسين زين العابدين السجاد ثنا أبي الحسين سيدالشهداء ثنا أبي علي بن أبي طالب عليهم السلام سيد الاولياء قال: اخبرنا سيدالانبياء محمّد بن عبدالله(صلى الله عليه وآله)قال: اخبرني جبرئيل سيد الملئكة قال: قال الله تعالى سيد السادات إني انا الله لا إله الا انا من اقرليّ بالتوحيد دخل حصني

ومن دخل حصني امن من عذابي قال الشمس بن الجزري كذا وقع هذا الحديث من المسلسلات السعيدة والعهدة فيه على البلاذري وقال الشاه وليّ الله المذكور ايضاً في رسالته النوادر من حديث سيد الاوائل والأواخر ما لفظه حديث م ح م د بن الحسن الذي يعتقد الشيعة انه المهدي عن آبائه الكرام وجدت في مسلسلات الشيخ محمّد بن عقلة المكي عن الحسن العجمي ح اخبرنا ابو طاهر اقوى اهل عصره سنداً اجازة لجميع ما تصح له روايته قال اخبرنا فريد عصره الشيخ حسن بن علي العجمي الى آخر ما تقدم باختلاف جزئي في تقديم بعض الالقاب وتأخيره عن الاسامي انتهى كلام كشف الاستار، وقال في كتاب البرهان على وجود صاحب الزمان بعد ذكرما ذكرنا من كشف الاستار: وفي عجائب الاثار للشيخ عبدالرحمن الجرتي الحنفي المطبوع بمصر على هامش كامل ابن الأثير سنة 1301 في حوادث شهر ذي الحجّة سنة 1215 واما من مات في هذه السنة ممن له ذكر، مات الامام الفاضل الصالح العلامة الشيخ عبدالعليم بن محمّد بن محمّد بن عثمان المالكي الازهري الضرير حضر درس الشيخ علي الصعيدي رواية ودراية فسمع عليه جملة من الصحيح والموطاً والشمائل والجامع الصغير ومسلسلات ابن عقله وروى عن كل من الملوي والجوهري والبليدي الى ان قال وكان من البكائين عند ذكر الله سريع الدمعة كثير الخشية وعن السيوطي في رسالة التدريب انه قال وذكر في شرح النخبة ان المسلسل بالحفاظ مما يفيد العلم القطعي انتهى فلاوجه لقول ابن الجزري كما تقدم (والعهدة فيه على البلاذري) هذا مع ما سمعت عن السمعاني في حق البلاذري سيما قوله ولم ارهم غمزوه قط انتهى ما في كتاب البرهان. وذكر ايضاً المحدث النوري هذا الحديث في النجم الثاقب.

10 ـ القاضي فضل بن روز بهان شارح الشمائل للترمذي وصاحب كتاب ابطال نهج الباطل في رد كتاب كشف الحق ونهج الصدق والصواب تصنيف آية الله العلامة الحلي الذي رد عليه نصرة للعلامة قدس سره القاضي الشريف الشهيد السعيد نورالله بن شريف المرعشي الحسيني البسه الله من حلل رحمته في كتابه المعروف باحقاق الحق وازهاق الباطل وردّ على هذا الكتاب (ابطال نهج الباطل) ايضاً بعض الاعلام من المعاصرين جزاه الله عن الحق واهله، قال القاضي فضل بن روز بهان في المسئلة الخامسة في القسم الثالث في شرح قول العلامة (المطلب الثاني في زوجته واولاده الخ) ما هذا لفظه اقول ما ذكر من فضايل فاطمة صلوات الله على ابيها وعليها وعلى ساير آل محمّد والسلام امر لاينكر فان الانكار على البحر برحمته وعلى البرّ بسعته وعلى الشمس بنورها وعلى الأنوار بظهورها وعلى السحاب بجوده وعلى الملك بسجوده انكار لايزيد المنكر الا الاستهزاء به ومن هو قادر على ان ينكر على جماعة هم اهل السداد وخزان معدن النبوة وحفاظ آداب الفتوة صلوات الله وسلامه عليهم ونعم ما قلت فيهم منظوماً.

سلام على المصطفى المجتبى ***** سلام على السيد المرتضى

سلام على ستنا فاطمة ***** من اختارها الله خير النساء

سلام من المسك انفاسه ***** على الحسن الالمعي الرضا

سلام على الاذرعي الحسين ***** شهيد برى جسمه كربلا

سلام على سيد العابدين ***** على بن الحسين المجتبى

سلام على الباقر المهتدي ***** سلام على الصادق المقتدي

سلام على الكاظم الممتحن ***** رضّي السجايا امام التقي

سلام على الثامن المؤتمن ***** علي الرضا سيد الاصفياء

سلام على المتقي التقي ***** محمّد الطيب المرتجى

سلام على الاريحي النقي ***** على المكرم هادي الورى

سلام على السيد العسكري ***** امام يجهز جيش الصفا

سلام على القائم المنتظر ***** أبي القاسم الغرم نور الهدى

سيطلع كالشمس في غاسق ***** ينجيه من سيفه المنتضى

ترى يملأ الأرض من عدله ***** كما ملئت جور اهل الهوى

سلام عليه وآبائه ***** وانصاره ما تدوم السماء

يتبع..........................................

[بوطلال]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

حتى الآن أكثر من رائع، وأترقب المزيد، كما أنتظر أبويوسف على أحر من الجمر، خصوصا وأنه وعد بأنه سيثبت أحقية ديننا وأن الشيعه لن يستطيعوا اثبات ذلك.

[باحث]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

القسم الرابع


11 ـ العالم المشهور أبومحمّد عبدالله بن احمد بن محمّد بن الخشاب المتوفي سنة 567 روى في
كتابه تاريخ مواليد الائمّة ووفياتهم على ما حكى عنه في كشف الاستار والنجم الثاقب واعيان الشيعة باسناده عن أبي بكر احمد بن نصر بن عبدالله بن الفتح الدارع النهرواني حدّثنا صدقة بن موسى حدثنا أبي عن الرضا(عليه السلام)قال الخلف الصالح من ولد أبي محمّد الحسن بن على وهو صاحب الزمان وهو المهدي، وحدَّثني الجراح بن سفيان قال حدثني ابوالقاسم طاهر بن هرون بن موسى العلوي عن أبيه هرون عن أبيه موسى قال: قال سيدي جعفر بن محمّد عليهما السلام: الخلف الصالح من ولدي وهو المهدي اسمه م ح م د وكنيته أبوالقاسم يخرج في آخر الزمان يقال لامه صيقل الخ.

12 ـ الشيخ محيي الدين ابو عبدالله محمّد بن على المعروف بابن الحاتمي الطائي الاندلسي المتوفي كما في كشف الظنون سنة 638 المدفون بصالحية الشام وقبره بها معروف مزور فقد نقل ذلك عنه الشيخ عبدالوهاب الشعراني في المبحث الخامس والستين من كتاب اليواقيت والجواهر (ص 145، ج 2، ط المطبعة الازهرية المصرية سنة 1307) قال الشعراني وعبارة الشيخ محيي الدين في الباب 366 من الفتوحات واعلموا انه لابد من خروج المهدي(عليه السلام) لكن لايخرج حتى تمتلأ الأرض جوراً وظلماً فيملاها قسطاً وعدلا ولو لم يكن من الدنيا الا يوم واحد طول الله تعالى ذلك اليوم حتى يلى ذلك الخليفة وهو من عترة رسول الله صلى الله عليهوسلم من ولد فاطمة رضى الله عنها جده الحسين بن علي بن أبي طالب ووالده الحسن العسكري ابن الامام على النقي بالنون ابن محمّد التقي بالتاء ابن الامام علي الرضا بن الامام موسى الكاظم بن الأمام جعفر الصادق بن الأمام محمّد الباقر بن الأمام زين العابدين بن الامام الحسين بن علي بن أبي طالب رضى الله عنه يواطي إسمه إسم رسول الله صلى الله عليه و سلم يبايعه المسلمون بين الركن والمقام يشبه رسول الله صلى الله عليه و سلم في الخلق بفتح الخاء وينزل عنه في الخلق بضمها اذ لايكون احد مثل رسول الله صلى الله عليه و سلم في اخلاقه والله تعالى يقول (وانك لعلى خلق عظيم) هو اجلى الجبهة اقنى الانف اسعد الناس به اهل الكوفة يقسم المال بالسوية ويعدل في الرعية ياتيه الرجل فيقول يا مهدي اعطني وبين يديه المال فيحثى له في ثوبه ما استطاع ان يحمله الخ وذكر صفاته واوصافه وافعاله ونقل هذه الالفاظ بعينها عن الفتوحات الشيخ الاستاذ محمّد الصبان في اسعاف الراغبين (ب 2، ص 142 ط المطبعة الميمنية بمصر سنة 1312) وفي بعض المكاتب (بقم) نسخة من الفتوحات المطبوعة بدار الكتب العربية بمصر تخالف عباراتها مع ما في اليواقيت وظنى انه قد عمل فيها ايدي الذين يحرفون الكلم عن مواضعه فاسقطت عنها ذكر نسبه الشريف وكم لهذه التصرفات والتحريفات من نظير في الكتب المطبوعة بمصر ولعمر الحق انها لجناية كبيرة على العلم والدين وعلى الامة الاسلامية وعلى روّاد الحقايق وكانهم يرون من الواجبات هذه التصرفات والتحريفات اذا كان في كتاب منقبة وفضيلة لاهل بيت النّبي والوصي عليهم السلام وما لا يوافق اهوائهم وآرائهم اعاذنا الله واياهم من التعصب والعناد.

ومن شعر الشيخ محيي الدين كما في الفتوحات (ب 366)

هو السيد المهدي من آل احمد ***** هو الصارم الهندي حين يبيد

هو الشمس يجلو كل غم وظلمة ***** هو الوابل الوسمي حين يجود

ونقل عنه في ينابيع المودَّة (ص 467) عن كتابه عنقاء المغرب في بيان المهدي الموعود ووزرائه ابيات اولها: وعند فنا خاء الزمان ودالها.

13 ـ الشيخ سعد الدين محمّد بن المؤيد بن أبي الحسين بن محمّد بن حمويه المعروف بالشيخ سعدالدين الحموي وقد صنف كتاباً مفرداً في احوال صاحب الزمان وافق فيه الامامية كما نقل عن عبدالرحمن الجامي في مرآة الاسرار عن صاحب المقصد الاقصى ونقل عن صاحب العقائد النسفية ان سعد الدين هذا صرح بامامة المهدي وانه صاحب الزمان(عليه السلام) وانه آخر الاولياء الاثني عشر وانه ليس ازيد من هؤلاء الائمّة وان الله تعالى جعلهم في دين محمّد نوابه (والعلماء ورثة الانبياء) قال رسول الله في حقهم وكذا قوله (علماء امتي كانبياء بني إسرائيل) قاله فى حقهم قال في ينابيع المودَّة (ص 474) ما هذا لفظه وفي كتاب (الشيخ عزيز بن محمّد النسفي رحمه الله) شيخ الشيوخ سعدالدين الحموي قدس الله سره[n5] .

14 ـ ابو المواهب الشيخ عبدالوهاب بن أحمد بن على الشعراني المتوفي سنة 973 كما في موضع من كشف الظنون وفي موضع آخر سنة 960 قال في اليواقيت والجواهر (ص 145 ج 2، ط المطبعة الازهرية المصرية سنة 1307) المبحث الخامس والستون في بيان ان جميع اشراط الساعة التي اخبرنا بها الشارع حق لابد ان تقع كلها قبل قيام الساعة وذلك كخروج المهدي (الى ان قال) وهو من اولاد الامام حسن العسكري ومولده(عليه السلام) ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين وهو باق الى ان يجتمع بعيسى بن مريم(عليه السلام)فيكون عمره الى وقتنا هذا وهو سنة ثمان وخمسين وتسعمأة سبعمأة سنة وست سنين هكذا اخبرني الشيخ حسن العراقي المدفون فوق كوم الريش المطل على بركة الرطلي بمصر المحروسة عن الامام المهدي حين اجتمع به ووافقه على ذلك شيخنا سيدي علي الخوّاص رحمهما الله تعالى.

15 ـ الشيخ حسن العراقي المذكور فانه ذكر الحجّة عليه السلام واجتماعه معه كما نقل في كشف الاستار عن الشعراني في لواقح الأنوار في طبقات الاخيار (المطبوعة بمصر سنة 1305، ج 2) وحكى عن هذا الكتاب بعد ذكر سياحة حسن العراقي انه قال وسالت المهدي عن عمره فقال يا ولدي عمري الان 620 سنة وليّ عنه الان مأة سنة قال الشعراني فقلت ذلك لسيدي علي الخوّاص فوافقه على عمر المهدي رضى الله عنهما.

16 ـ الشيخ علي الخوّاص المذكور (الخوّاص بتشديد الواو كتمار ولبان صانع الخوص) وقد بالغ الشعراني على ما حكى عنه في كشف الاستار في مدحه في طبقاته.

17 ـ بعض الشافعية كما في ينابيع المودَّة (ص 474) قال وقال بعض الشافعية في قصيدته الدالية المشهورة (الى ان قال). هذه القصيدة ليحيى بن سلامه الحصلفي الشيعي وليست لبعض الشافعية.

وسائلي عن حب اهل البيت ***** هل اسر اعلاناً بهم ام جحد

والله مخلوط بلحمى ودمي ***** حبهم هم الهدى والرشد

حيدرة والحسنان بعده ***** ثم علي وابنه محمّد

وجعفر الصادق وابن جعفر ***** موسى ويتلوه علي السند

اعني الرضا ثم ابنه محمّد ***** ثم علي ابنه المسدد

والحسن التالي ويتلو تلـ ***** ـوه محمّد بن الحسن الممجد

فانهم ائمتي وسادتي ***** وان لحاني معشر وفندوا

ائمة اكرم بهم ائمة ***** اسمائهم مسرودة تطرد

هم حجج الله على عباده ***** وهم اليه منهج ومقصد

هم النهار صوّم لربهم ***** وفي الدياجي ركع وسجد

قوم لهم مكة والابطح والـ ***** ـخيف وجمع والبقيع الغرقد

قوم منى والمشعر ان لهم ***** والمروتان لهم والمسجد

قوم لهم في كل ارض مشهد ***** لابل لهم في كل قلب مشهد

18 ـ حسين بن معين الدين الميبدي قال في (ص 371) شرح الديوان في شرح قوله(عليه السلام).

بنى اذا ما جاشت الترك فانتظر ***** ولاية مهدي يقوم ويعدل

و ذل ملوك الأرض من آل هاشم ***** وبويع منهم من يلذ ويهزل

صبى من الصبيان لارأي عنده ***** ولا عنده جد ولا هو يعقل

فثم يقوم القائم الحق منكم ***** وبالحق ياتيكم وبالحق يعمل

سمى نبى الله نفسي فدائه ***** فلا تخذ لوه يا بني وعجلوا[n6]

19 ـ الحافظ محمّد بن محمّد بن محمود النجاري المعروف بخواجه ?ارسا من اعيان علماء الحنفية واكابر مشايخ النقشيبندية توفي كما في كشف الظنون سنة 822 قال في فصل الخطاب على ما حكى عنه في كشف الاستار و ابو محمّد الحسن العسكرى ولده م ح م د رضى الله عنهما معلوم عند خاصة اصحابه وثقات اهله ثم ذكر حديث حكيمة وحكاية المعتضد وبعض علائم ظهوره (الى ان قال) والاخبار في ذالك اكثر من ان تحصى ومناقب المهدي صاحب الزمان الغايب عن الاعيان الموجود في كل زمان كثيرة وتظاهرت الاخبار على ظهوره واشراق نوره يجدد الشريعة المحمدية ويجاهد في الله حق جهاده ويطهر من الادناس اقطار بلاده زمانه زمان المتقين واصحابه خلصوا من الريب وسلموا من العيب واخذوا بهديه وطريقه واهتدوا من الحق الى تحقيقه به ختمت الخلافة والامامة وهو الامام من لدن مات ابوه الى يوم القيامة وعيسى(عليه السلام)يصلي خلفه ويصدقه على دعواه ويدعو الى ملته التي هو عليها والنبي(صلى الله عليه وآله) صاحب الملة ونقل في ينابيع المودَّة عنه (ص 451) ايضاً التصريح بولادته وغيبته واختفائه.

20 ـ الحافظ ابو الفتح محمّد بن أبي الفوارس روى في اربعينه كما نقلنا عن كشف الاستار في الباب الثامن من الفصل الأوّل (ح 30) حديث من احب ان يلقى الله وهو مقبل عليه فليتول علياً الى آخر الاثني عشر وقال في آخر كلامه كما في هذا الكتاب وانما ملت الى تفضيلهم (يعني اهل البيت) بعد ان تقدمت مذاهباً فعرفتها وبان لي الحقيقة فعرفتها وتبينت الطريقة فسلكتها بالشواهد اللايحة والاخبار الصحيحة الواضحة ونبأت بها من الثقات واهل الورع والديانات وكذلك اديناها حسب ما رويناها.

21 ـ ابو المجد عبدالحق الدهلوي البخاري صاحب التصانيف الكثيرة حتى نقل ان تصنيفاته بلغت مأة مجلد توفي سنة 1052 قال في رسالته في المناقب واحوال الائمّة عليهم السلام كما في كشف الاستار وابو محمّد الحسن العسكري ولده م ح م د رضى الله عنهما معلوم عند خواص اصحابه وثقاته ثم نقل قصة الولادة بالفارسية.

22 ـ الشيخ احمد الجامي النامقي قال كما في ينابيع المودة (ص 472) وفي مجالس المؤمنين في المجلس السادس[n7] .

23 ـ الشيخ فريد الدين محمّد العطار النيسابوري المقتول كما في مجالس المؤمنين سنة (627) او (589) قال في كتاب مظهر الصفات كما نقل عنه في ينابيع المودَّة (ص 473[n8] ) وبعد ذكر اسماء الائمّة عليهم السلام قال[n9] .

24 ـ جلال الدين محمّد العارف البلخي الرومي المعروف بالمولوي المتوفى سنة 672 قال في ديوانه الكبير الذي جمع على ترتيب حروف الهجاء كما في ينابيع المودَّة (ص 473[n10] ).

25 ـ الشيخ العارف باسرار الحروف صلاح الدين الصفدي المتوفى سنة 764 قال في شرح الدائرة كما في ينابيع المودَّة ان المهدي الموعود هو الامام الثاني عشر من الائمة اولهم سيدنا على وآخرهم المهدي رضى الله عنهم.

26 ـ المولوي علي اكبر بن اسدالله المؤدي من متأخري علماء الهند في كتاب المكاشفات الذي جعله كالحواشي على نفحات الانس للمولى عبدالرحمن الجامي فانه كما في كشف الاستار وحكى عن استقصاء الافحام (ص 98) صرح في المبحث الحادي والثلثين بامامة الحجّة بن الحسن العسكري وآبائه وعصمتهم الى أميرالمؤمنين علي وانه كان قطباً بعد أبيه الحسن العسكري عليهما السلام كما كان هو قطباً بعد أبيه الى الامام علي بن أبي طالب وكونه غائباً عن اعين العوام والخواص لا عن اعين اخص من الخواص وصرح بعصمة الائمّة الاثني عشر.

27 ـ الشيخ عبدالرحمن صاحب كتاب مرآة الاسرار احد مشايخ الصوفيه وهو الذي ينقل عنه الشاه وليّ الله الهندي الدهلوي والد الشاه عبدالعزيز صاحب التحفة الاثني عشرية قال في كتاب مرآة الاسرار على ما حكى عنه في النجم الثاقب وكشف الاستار ما هذا لفظه[n11]

28 ـ بعض مشايخ الشعراني قال في ينابيع المودَّة (ص 470) ان الشيخ عبدالوهاب الشعراني(قدس سره)قال في كتابه الأنوار القدسية ان بعض مشايخنا قال نحن بايعنا المهدي(عليه السلام) بدمشق الشام وكنا عنده سبعة ايام قال لي الشيخ عبداللطيف الحلبي سنة الف ومأتين وثلث وسبعين ان أبي الشيخ إبراهيم رحمه الله قال سمعت بعض مشايخي من مشايخ مصر يقول بايعنا الامام المهدي انتهى.

29 ـ ملك العلماء القاضي شهاب الدين بن شمس الدين الدولة آبادي صاحب التفسير المسمى بالبحر المواج بالفارسية ومناقب السادات بالفارسية المتوفي سنة 849 وصاحب كتاب المناقب الموسوم بهداية السعداء وقد صرح فيه على ما حكى عنه في النجم الثاقب وكشف الاستار بامامة الأئمّة الأثني عشر واساميهم ونقل حديث اللوح وقال في حق الحجّة بن الحسن(عليه السلام) هو غائب وله عمر طويل كما عمر بين المؤمنين عيسى والياس وخضر وفي الكافرين الدجال والسامري. اقول: راجع في الهداية الى الجلوة الثانية من الهداية الثالثة عشرة.

30 ـ الشيخ سليمان بن شيخ إبراهيم المعروف بخواجه كلان الحسيني البلخي القندوزي المتوفي سنة 1294 صاحب ينابيع المودَّة فانه ذكر في هذا الكتاب في عدة مواضع حالاته ومعجزاته وتاريخ ولادته ونسبه وبعض الاخبار الواردة في شأنه وقال في (ص 452) بعد ذكر اقوال بعضهم في تاريخ ولادته (فالخبر المعلوم المحقق عند الثقات ان ولادة القائم(عليه السلام) كانت ليلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين في بلدة سامرا عند القران الاصغر الذي كان في القوس وهو رابع القرن الاكبر الذى كان في القوس وكان الطالع الدرجة الخامسة والعشرين من السرطان زايجته المباركة في افق سامراء هذه الخ.

31 ـ الشيخ عامر بن عامر البصري صاحب القصيدة التائيه المسماة بذات الأنوار وهي في المعارف والحكم والاسرار والاداب مشتملة على اثني عشر نوراً فقال النور التاسع في معرفة صاحب الوقت ذاته ووقت ظهوره (كما في كشف الاستار)

امام الهدى حتى متى انت غائب ***** فمن علينا يا ابانا باوبة

ترائت لنا رايات جيشك قادماً ***** ففاحت لنامنها روايح مسكة

وبشرت الدنيا بذلك فاغتدت ***** مباسمها مفترة عن مسرة

مللنا وطال الانتظار فجدلنا ***** بر بك يا قطب الوجود بلقية

الى ان قال

فعجل لنا حتى نراك فلذة ***** المحب لقا محبوبه بعد غيبة

32 ـ القاضي جواد الساباطي الذي كان نصرانياً فاسلم وصنف كتاب البراهين الساباطية في الرد على النصارى وذكر في هذا الكتاب على ذكر اختلاف المسلمين في المهدي ان قول الامامية اقرب لمطابقته مع النص.

33 ـ الشيخ ابو المعالي صدر الدين القونوي صاحب تفسير الفاتحة ومفتاح الغيب وغيرهما له كما في كشف الاستار ابيات اولها (يقوم بامر الله في الأرض ظاهراً) وقال (كما في هذا الكتاب) لتلاميذه في وصايا ان الكتب التي كانت ليّ من كتب الطب وكتب الحكماء وكتب الفلاسفة بيعوها وتصدقوا بثمنها للفقراء واما كتب التفاسير والاحاديث والتصوف فاحفظوها في دارالكتب واقرؤا كلمة التوحيد لا إله إلا الله سبعين الف مرة ليلة الأوّلى بحضور القلب وبلغوا مني سلاماً الى المهدي(عليه السلام).

34 ـ الفاضل البارع عبدالله بن محمّد المطيري شهرة المدني حالا صرح به في كتابه الرياض الزاهرة في فضل آل بيت النبي وعترته الطاهرة فعد هنا الائمة واحداً بعد واحد (على ما حكى عنه فى كشف الاستار) الى ان قال الحادى عشر ابنه الحسن العسكري(رضي الله عنه) الثانى عشر ابنه محمّد القائم المهدى(رضي الله عنه) وقد سبق النص عليه فى ملة الاسلام من النبيّ محمّد(صلى الله عليه وآله) ومن جده علي(رضي الله عنه)ومن بقية آبائه اهل الشرف والمراتب وهو صاحب السيف القائم المنتظر كما ورد ذلك في صحيح الخبر وله قبل قيامه غيبتان الى آخر ما قال، قال في كشف الاستار والنسخة التي عثرت عليها عتيقة وكانت لمؤلفها وبخطه على ظهرها كتاب الرياض الزاهرة في فضل آل بيت النبي وعترته الطاهرة تأليف الفقير الى الله عبدالله محمّد المطيري شهرة المدني حالا الشافعي مذهباً الاشعري اعتقاداً والنقشبندي طريقة نفعنا الله من بركاتهم آمين.

35 ـ شيخ الاسلام ابو المعالي محمد سراج الدين الرفاعي ثم المخزومي الشريف الكبير ذكر في كتابه صحاح الاخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار في ترجمة أبي الحسن الهادي(عليه السلام)(على ما في كشف الاستار) واما الامام علي الهادى بن الامام محمّد الجواد عليهما السلام ولقبه النقي والعالم والفقيه والامير والدليل والعسكري والنجيب ولد في المدينة سنة 212 من الهجرة وتوفي شهيداً ما حكى عنه في النجم الثاقب وكشف الاستار بعد بالسم في خلافة المعتز العباسي يوم الاثنين لثلث ليال خلون من رجب 254 وكان له خمسة اولاد: الامام الحسن العسكري والحسين ومحمّد وجعفر وعايشة، فاما الحسن العسكري فاعقب صاحب السرداب الحجّة المنتظر ولي الله الامام المهدي(عليه السلام).

36 ـ مير خواند المورخ الشهير محمّد بن خاوند شاه بن محمود المتوفي كما في كشف الظنون سنة 903 ذكر في تاريخ روضة الصفا في المجلد الثالث ولادته وبعض احواله ومعجزاته.

37 ـ نضر بن على الجهضمي النصري احد اعلام أهل السنة وثقاتهم فانه صرح كما في النجم الثاقب بولادته واسم امه واسماء بوابه وهذا النصر هو الذي ذكر الشهيد الأوّل كما في هذا الكتاب انه روى في محضر المتوكل ان النبيّ(صلى الله عليه وآله) اخذ بيد الحسنين عليهما السلام وقال من احبني واحب هذين واحب امهما كان معي في درجتي يوم القيمة فامر المتوكل بضرب الف سوط عليه فقال ابو جعفر بن عبدالواحد انه من اهل السنة فعفى عنه.

38 ـ الشيخ محمّد بن إبراهيم الجويني الشافعي المتوفي 1176 ذكر في كتاب فرايد السمطين كما حكى عنه في ينابيع المودَّة (ص 471) رواية دعبل الخزاعي عن علي الرضا بن موسى الكاظم قال: الامام من بعدى ابنى الجواد التقي ثم الامام من بعد ابنه علي الهادي والنقي ثم الامام من بعده ابنه الحسن العسكري ثم الامام من بعده ابنه محمّد الحجّة المهدي المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره.

39 ـ القاضي المحقق بهلول بهجت افندي مؤلف كتاب (المحاكمة في تاريخ آل محمّد) بالتركية المترجم بالفارسية وقد طبعت ترجمته مراراً لكثرة طالبيه وهو كتاب جيد حسن نافع باحث عن المواقع المهمة في التاريخ وكاشف عن كثير من الحجب التي جعلتها ايدي المتعصبين وراء الحوادث التاريخية وغيرها وصرح فيه بامامة الائمّة الاثني عشر وذكر بعض فضايلهم واحوالهم وذكر ولادة الامام الثاني عشر وانه ولد في الخامس عشر من شعبان سنة 255 وان اسم امه نرجس وان له غيبتين الأوّلى الصغرى والثانية الكبرى وصرح ببقائه(عليه السلام) وانه يظهر حين اذن الله تعالى له
بالظهور ويملأ الأرض قسطاً وعدلا وقال ان ظهوره امر اتفق عليه المسلمون فلا حاجة الى ذكر الدلائل ثم ذكر بعض كلمات الاعاظم في حقه وبعض صفاته وعلاماته.

40 ـ الشيخ شمس الدين محمّد بن يوسف الزرندي قال (كما في الزام الناصب) في كتاب معراج الوصول الى معرفة فضيلة آل الرسول (الامام الثاني عشر صاحب الكرامات المشتهر الذي عظم قدره بالعلم واتباع الحق والاثر القائم بالحق والداعي الى منهج الحق الامام ابوالقاسم محمّد بن الحسن ثم ذكر مولده.

41 ـ شمس الدين التبريزي شيخ المولوي جلال الدين الرومي نسب اليه ذلك في ينابيع المودة على ما في كشف الاستار.

42 ـ الحسين بن همدان الحضيني قال في كتاب الهداية كما في الزام الناصب ومضى ابو محمّد الحادي عشر الحسن بن علي في سبع وعشرين سنة يوم الجمعة لثمان ليال خلون من ربيع الأوّل سنة ستين ومأتين (الى ان قال) ولده الخلف المهدي الثاني عشر صاحب الزمان.

43 ـ المورخ الشهير ابن خلكان في وفيات الاعيان وقد مر كلامه في ولادته وتاريخها.

44 ـ المورخ ابن الازرق في تاريخ ميا فارقين على ما حكى عنه ابن خلكان في وفيات الاعيان.

45 ـ المولى على القارى فانه ذكر في كتاب المرقاة في شرح المشكاة (على ما حكى عنه في الزام الناصب وكشف الاستار) اسماء الائمّة الاثنا عشر واشار الى مناقبهم وكراماتهم.

46 ـ القطب المدار الذي كتب عبدالرحمن الصوفي مرآة الاسرار لاجله كما في كشف الاستار.

يتبع............................

[باحث]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

القسم الخامس

47 ـ المورخ ابن الوردي قال في نور الابصار في الباب الثاني (ص 153) وفي تاريخ ابن الوردي ولد محمّد بن الحسن الخالص سنة خمس وخمسين ومأتين.

48 –السيد مؤمن بن حسن الشبلنجي صاحب كتاب نور الأبصار قال في هذا الكتاب في الباب الثاني (ص 152) (فصل في ذكر مناقب محمّد بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمّد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضى الله عنهم امه ام ولد يقال لها نرجس وقيل صقيل وقيل سوسن وكنيته ابوالقاسم ولقبه الامامية بالحجّة والمهدي والقائم والمنتظر وصاحب الزمّان واشهرها المهدي.

49 ـ الشيخ النسابة ابو الفوز محمّد امين البغدادي السويدي صاحب كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب فانه ذكر اسماء الائمّة الاثني عشر وبعض فضايلهم ومناقبهم وذكر الامام الحسن العسكرى في (ص 77، ب 6) وقال في (ص 78) في خط الحسن العسكري (محمّد المهدي وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين وكان مربوع القامة حسن الوجه والشعراقني الانف صبيح الجبهة).

50 ـ شيخ الاسلام إبراهيم بن سعد الدين كما حكى عنه.

51 ـ صدر الأئمة ضياء الدين موفق بن احمد الخطيب المالكي ثم الخوارزمي اخطب خطباء خوارزم فانه كما حكى عنه في كشف الاستار ذكر في مناقبه من الأحاديث ما هو صريح في الدلالة على هذا القول.

52 ـ المولى حسين بن علي الكاشفي صاحب جواهر التفسير المتوفي سنة 906 كما في كشف الظنون، ذكر في كشف الاستار ان بعض البارعين نسب هذا القول اليه ونقل في كشف الاستار عنه كلمات ظاهرة في الميل اليه.

53 ـ السيد علي بن شهاب الهمداني صرح بذلك في المودَّة العاشرة من كتابه المودَّة في القربى.

54 ـ الشيخ محمّد الصيان المصري المتوفي سنة 1206 كما يظهر من بعض كلماته في اسعاف الراغبين.

55 ـ الناصر لدين الله احمد بن المستضيئي بنور الله الخليفة العباسي قال في كشف الاستار والزام الناصب امر بعمارة السرداب الشريف وجعل الصفة التي فيه شباكا من خشب ساج منقوش عليه (بسم الله الرحمن الرحيم قل لا اسئلكم عليه اجراً الا المودَّة في القربى ومن يقترف حسنة نزدله فيها حسناً ان الله غفور شكور) هذا ما امر بعمله سيدنا ومولينا الامام المفترض الطاعة على جميع الانام ابو العبّاس احمد الناصر لدين الله أميرالمؤمنين وخليفة رب العالمين الذي طبق البلاد احسانه وعم البلاد رأفته وفضله قرب الله اوامره الشريفة باستمرار النجح والنشر وناطها بالتاييد والنصر وجعل لايامه المخلدة حداً لايكبو جواده ولارائه الممجدة سعداً لايخبوزناده في عز تخضع له الاقدار فيطيعه عواميها وملك خشع له الملوك فيملكه نواصيها بتولي المملوك معد بن الحسين بن معد موسوي الذي يرجو الحياة في ايّامه المخلدة ويتمنى انفاق عمره في الدعاء لدولته المؤبدة واستجاب الله ادعيته وبلغه في ايامه الشريفة امنيته من سنة ست وستمأة الهلالية وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على سيدنا خاتم النبيين وعلى آله الطاهرين وعترته وسلم تسليماً ونقش ايضاً في الخشب الساج داخل الصفة في دائر الحايط بسم الله الرحمن الرحيم محمّد رسول الله أميرالمؤمنين علي ولى الله فاطمة الحسن بن علي الحسين بن علي علي بن الحسين محمّد بن علي جعفر بن محمّد موسى بن جعفر علي بن موسى محمّد بن علي علي بن محمّد الحسن بن علي القائم بالحق عليهم السلام هذا عمل علي بن محمّد ولي آل محمّد رحمه الله ولولا اعتقاد الناصر بانتساب السرداب إلى المهدي بكونه محل ولادته أو موضع غيبته أو مقام بروز كرامته لامكان اقامته في طول غيبته كما نسبه بعض من لاخبرة له الى الامامية وليس في كتبهم قديماً وحديثاً اثر منه اصلا لما امر بعمارته وتزيينه ولو كانت كلمات علماء عصره متفقة على نفيه وعدم ودلادته لكان اقدامه عليه بحسب العادة صعباً او ممتنعاً فلا محالة فهم من وافقه في معتقده الموافق لمعتقد جملة ممن سبقت اليهم الاشاره وهو المطلوب وانما ادخلنا الناصر في سلك هولاء لامتيازه عن اقرانه بالفضل والعلم وعداده من المحدثين فقد روى عنه ابن سكينة وابن الاخضر وابن النجار وابن الدامغاني انتهى ما في كشف الاستار .

56 ـ صاحب كتاب شذرات الذهب ابو الفلاح عبدالحيّ بن العمار الحنبلي المتوفي سنة 1089 صرح بولادته في الجزء الثاني من هذا الكتاب ص 141 و ص 150.

57 ـ الشيخ عبدالرحمن محمّد بن علي بن احمد البسطامي قال في كتاب درّة المعارف كما في ينابيع المودَّة (ص 401) والمهدي اكثر الناس علماً وحلماً وعلى خده الايمن خال وهو من ولد الحسين وله اشعار في شأن المهدي كما في ينابيع المودة:

ويظهر ميم المجد من آل احمد ***** ويظهر عدل الله في الناس اوّلا

كما قد روينا عن علي الرضا ****** وفي كنز علم الحرف اضحى محصلا

وقال ايضاً

ويخرج حرف الميم من بعد شينه ***** بمكة نحو البيت بالنصر قد علا

فهذا هو المهدي بالحق ظاهر ***** سياتي من الرحمن للحق مرسلا

ويملأ كل الأرض بالعدل رحمة ***** ويمحو ظلام الشرك والجور اوّلا

ولايته بالامر من عند ربه ***** خليفة خير الرسل من عالم العلا

58 ـ الشيخ عبدالكريم اليماني قال في ينابيع المودَّة (ص 466) قال الشيخ الجليل عبدالكريم اليماني قدس الله سره ووجب لنا فيوضه وعلومه.

وفي يمن امن يكون لاهلها ***** الى ان ترى نور الهداية مقبلا

بميم مجيد من سلالة حيدر ***** ومن آل بيت طاهرين بمن علا

يلقب بالمهدي بالحق ظاهر ***** بسنة خير الخلق يحكم اوّلا

59 ـ السيد النسيمي ذكره في كشف الاستار عن ينابيع المودة.

60 ـ عماد الدين الحنفي ذكر في كشف الاستار انه نسب اليه هذا القول بعض البارعين.

61 ـ الشيخ جلال الدين عبدالرحمن أبي بكر السيوطي حكى في الزام الناصب عن عبدالله بن محمّد المطري ان السيوطي قال في كتابه احياء الميت بفضائل اهل البيت ان من ذرية الحسين بنعلي المهدي المبعوث في آخر الزمان (الى ان قال) فالامام الأوّل علي بن أبي طالب(عليه السلام)وساق اسامي الائمّة ثم قال الحادي عشر ابنه الحسن العسكري الثاني عشر إبنه محمّد القائم المهدي وقد سبق النص عليه في ملة الاسلام من النبي محمّد(صلى الله عليه وآله) وكذا من جده علي بن أبي طالب(رضي الله عنه)ومن بقية آبائه اهل الشرف والمراتب وهو صاحب السيف القائم المنتظر.

62 ـ الفاضل رشيد الدين الدهلوي الهندي فقد ذكر (كما في كتاب الامام الثاني عشر) في كتابه ايضاح لطافة المقال كلام خواجه ?ارسا في فصل الخطاب مرتضياً له.

63 ـ الشاه وليّ الله الدهلوي والد صاحب التحفة في كتاب النزهة وغيره ممن روى الحديث المسلسل الذي مر ذكره في (البلاذري).

64 ـ الشيخ احمد الفاروقي النقشبندي المعروف بالمجدد في الالف الثاني كما نقل في العبقري الحسان عن كتابه المكاتيب (ج 3، المكتوب 123) وغير هذه الجماعة ممن يجده المتتبع في كتبهم ويطول الكتاب بذكرهم.

65 ـ ابو الوليد محمّد بن شحنة الحنفي قال في تاريخه المسمى بروضة المناظر في اخبار الاوائل والاواخر المطبوع بهامش مروج الذهب في المطبعة الازهرية المصرية سنة 1303 (ج 1، ص 294) وولد لهذا الحسن (يعني الحسن العسكري(عليه السلام)) ولده المنتظر ثاني عشرهم ويقال له المهدي والقائم والحجّة محمّد ولد في سنة خمس وخمسين ومأتين.

يتبع............................

[باحث]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

القسم السادس

2 ـ كمال الدين ـ محمَّد بن الحسن بن الوليد عن محمّد بن يحيى العطار عن أبي عبدالله الحسين بن رزق الله عن موسى بن محمّد بن القسم بن حمزة بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام قال: حدثتني حكيمة بنت محمّد بن عليِّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام قالت حكيمة: بعث إليَّ أبو محمّد الحسن بن علي عليهما السلام فقال يا عمَّة اجعلي إفطاركِ عندناه هذه الليلة فانّها الليلة النصف من شعبان فانَّ الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجَّة وهو حجَّته في أرضه قالت فقلت له ومن امّه؟ قال لي نرجس، قلت له جعلني الله فداك والله ما بها أثر فقال هو ما أقول لك، قالت فجئت فلمّا سلمت وجلست جائت تنزع خفيَّ وقالت لي يا سيِّدتي وسيَدة أهلي كيف امسيتِ، فقلت بل أنت سيِّدتي وسيِّدة أهلي،قالت فانكرت قولي وقالت ما هذا يا عمّة، قالت فقلت لها يا بنيَّة إنَّ الله تعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلاماً سيِّداً في الدنيا والآخرة، قالت فخجلت واستحيت، فلمّا أذ فرغت من صلوة العشاء الآخرة أفطرت وأخذت مضجعي فرقدت فلمّا أن كان في جوف الليل قمت إلى الصلوة ففرغت من صلوتي وهي نائمة ليس بها حادثة، ثمَّ جلست معقبة ثمّ اضطجعت، ثمّ انتبهت فزعة وهي راقدة، ثمَّ قامت فصلّت ونامت، قالت حكيمة وخرجت أتفقَّد الفجر فاذا أنا بالفجر الأوّل كذنب السرحان وهي نائمة فدخلني الشكّ فصاح بي أبو محمّد(عليه السلام) من المجلس فقال لي:

لا تعجلي يا عمَّة فهناك الأمر قد قرب، قالت فجلست وقرئت ألم السجدة ويس فبينما أنا كذلك انتبهت فزعة فوثبت إليها فقلت بسم الله (اسم الله نخ) عليك، ثمَّ قلت لها أتحسِّين شيئاً قالت نعم يا عمَّة فقلت لها اجمعي نفسك واجمعي قلبكِ فهو ما قلت لكِ، قالت فأخذتني فترة وأخذتها فترة وانتبهت يحسّ سيّدي فكشفت عنها فإذا أنا به(عليه السلام)ساجد يتلقّى الأرض بمساجده فضممته(عليه السلام)فإذاً أنا به نظيف متنظف فصاح لي أبو محمّد(عليه السلام)هلمِّي إليَّ إبني يا عمَّة فجئت به إليه فوضع يديه تحت اليتيه وظهره ووضع قدمه في صدره ثمَّ أدلى لسانه في فيه وامرَّ يده على عينيه و سمعه و مفاصله ثم قال تكلم يا بني فقال أشهد إلاّالله وحده لا شريك له وانَّ محمّداً رسول الله(صلى الله عليه وآله)ثمّ صلّى على أميرالمؤمنين وعلى الأئمَّة عليهم السلام إلى ان وقف على أبيه ثمَّ احجم ثمَّ قال أبو محمَّد(عليه السلام)يا عمَّة اذهبي به إلى امّه وليسلّم عليها وأتيني به، فذهبت به فسلّم عليها فرددته فوضعته في المجلس فقال: يا عمَّة إذا كان يوم السابع فأتينا قالت حكيمة: فلمّا أصحبت جئت لاسلّم على أبي محمَّد(عليه السلام)وكشفت الستر لأتفقد سيّدي(عليه السلام) فلم أره، فقلت جعلت فداك ما فعل سيدي؟ فقال : يا عمّه استودعناه الذي استودعت امّ موسى(عليه السلام)، قالت حكيمة فلمّا كان في اليوم السابع جئت فسلّمت وجلست فقال

هلمّي إليَّ ابني فجئت بسيِّدي(عليه السلام) وهو في الخرقة ففعل به كفعله الأوّل، ثمَّ أدلى لسانه في فيه كأنَّما يغذيه لبناً وعسلا ثمّ قال تكلم يا بنيَّ، فقال: أشهد أن لا إله إلاّ الله وثنّى بالصلوة على محمّد وعلى أميرالمؤمنين وعلى الأئمَّة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين حتّى وقف على أبيه(عليه السلام) ثمَّ تلاهذه الآية بسم الله الرحمن الرحيم ( و نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض و نجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكّن لهم في الأرض ونُري فرعون وهامان وجنودهما منهم ماكانوا يحذرون)، قالت فسألت عقبة (عقيد ظ) الخادم عن هذه فقال صدقت حكيمة، ورويه الشيخ في غيبته بسنده عن موسى بن محمّد، وفي ينابيع المودَّة (ص 449) وفي (ص 451) ما يقرب منه، وقد روى الشيخ بغير هذا الطريق نحواً من هذا الخبر بطرق متعددة بعضها صحيحة في كتاب الغيبة وفي بعضها عن جماعة من الشيوخ، وروى في كتاب كمال الدين و البحار و في كمال الدين و غيره روى أيضاً بسنده عن محمّد بن يحيى الشيباني في بدء حال امّه عليهما السلام رواية مفصَّلة، وروى المسعودي في إثبات الوصيَّة نحواً من هذه الرواية عن جماعة من شيوخ العلماء منهم علاّن وموسى بن محمّد وأحمد بن جعفر بن محمّد باسانيدهم عن حكيمة.


3 ـ كمال الدين ـ محمّد بن عليّ ماجيلويه وأحمد بن محمّد بن يحيى العطار عن محمّد بن يحيى عن الحسن (الحسين ـ غيبة الشيخ) بن عليّ النيسابوري عن إبراهيم بن محمّد بن عبدالله بن موسى بن جعفر عليهما السلام عن السيّاري قال: حدَّثني نسيم ومارية قال: سقط صاحب الزمان من بطن امه جاثياً على ركبتيه رافعاً سبّابتيه إلى السماء ثمَّ عطس فقال: الحمد لله رب العالمين وصلّى الله على محمّد وآله، زعمت الظلمة أنَّ حجَّة الله داحضة لو اذن لنا في الكلام لزال الشك، ورواه الشيخ بسنده في غيبته وروى في إثبات الوصيَّة عن عدَّة عن محمّد بن يحيى عن الحسين بن عليِّ النيسابوري عن إبراهيم بن محمّد عن أحمد بن محمّد السيّأري نحوه، وذكر بعد قوله(عليه السلام) وصلّى الله على محمّد وآله: عبد داخر لله غير مستنكف ولا مستكبر.


4 ـ كمال الدين ـ محمّد بن عليّ ماجيلويه ومحمّد بن موسى بن المتوكل وأحمد بن محمّد بن يحيى العطار عن إسحق بن روح (رياح نخ) البصري عن أبي جعفر العمري قال لمّا ولد السيد(عليه السلام) قال أبو محمّد ابعثوا إلى أبي عمرو فبعث إليه فصار إليه فقال له اشتر عشرة آلاف رطل خبز وعشرة آلاف رطل لحم وفرِّقه حسبة على بني هاشم وعقِّ عنه بكذا وكذا شاة.


5 ـ كمال الدين ـ عليّ بن محمّد عن يعقوب الكليني عن عليِّ بن محمّد قال ولد الصاحب(عليه السلام) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين.


6 ـ كفاية الأثر ـ محمّد بن على عن المظفر بن جعفر العلوي السمرقندي عن جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشي عن أبيه عن أحمد بن عليّ بن كلثوم عن أحمد بن عليّ الرازي عن أحمد بن إسحق بن سعد قال سمعت ابا محمّد الحسن العسكري(عليه السلام)يقول: الحمدلله الذي لم يخرجني من الدنيا حتّى أراني الخلف بعدي، اشبه الناس برسول الله خلقاً وخلقاً يحفظه الله في غيبته ويظهره فيملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً، ورواه في كمال الدين عن المظفر عن محمّد بن مسعود عن أبيه أحمد عن عليِّ بن أحمد الرازي عن أحمد بن إسحق.


7 ـ كفاية الأثر ـ محمّد بن عبدالله الشيباني عن الكليني عن علاّن الرازي عن بعض أصحابنا انَّه لما حملت جارية أبي محمّد(عليه السلام) قال: ستحملين ذكراً و اسمه محمّد وهو القائم بعدي، ورواه في كمال الدين عن محمّد بن محمّد بن عصام عن الكليني.


8 ـ كمال الدين ـ محمّد بن إبراهيم بن إسحق الطالقاني عن الحسن بن عليِّ بن زكريّا عن أبي عبدالله محمَّد بن خيلان (خليلان نخ) عن أبيه عن أبيه عن جدِّه (عن أبيه عن جده نخ) عن غياث بن اسيد قال: شهدت محمّد بن عثمان العمري قدّس الله روحه يقول: لما ولد الخلف المهديّ صلوات الله عليه وآله سطع نوره من فوق رأسه إلى عنان السماء ثمَّ سقط لوجهه ساجداً لربّه تعالي ذكره ثمَّ رفع رأسه و هو يقول : شهد الله انّه لا اله الا هو و الملئكة إلى آخر الآية و كان مولده يوم (ليلة نخ) جمعة.


9 ـ كمال الدين ـ عليّ بن عبدالله الورّاق عن سعد بن عبدالله عن موسى بن جعفر بن وهب البغدادي انَّه خرج من أبي محمّد(عليه السلام) توقيع: زعموا انَّهم يريدون قتلي فيقطعون هذا النّسل وقد كذَّب الله عزَّوجلَّ قولهم والحمد لله.


10 ـ ينابيع المودَّة ـ (ص 460) عن كتاب الغيبة عن أبي غانم الخادم: قال: ولد لأبي محمّد الحسن مولود فسمّاه محمّداً فعرضه على أصحابه يوم الثالث و قال : هذا امامكم من بعدي و خليفتي عليكم و هو القائم الذي تمتد عليه الأعناق بالإنتظار فإذا امتلأت الأرض جوراً وظلماً خرج فيملأها قسطاً وعدلا، وروى في كمال الدين بسنده نحوه.

يتبع.....................................

[باحث]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

القسم السابع والاخير

11 ـ بحار الأنوار ـ كمال الدين ماجيلويه عن العطار عن أبي علي الخيزراني في حديث عن جارية كان اهداها لأبي محمّد انَّها حضرت ولادة السيّد(عليه السلام) وانَّ اسم امّ السيّد صقيل وانّ ابا محمّد(عليه السلام) حدَّثها بما جرى على عياله فسألته ان يدعو لها بأن يجعل منيَّتها قبله فماتت قبله في حياة أبي محمّد(عليه السلام)وعلى قبرها لوح عليه مكتوب هذا (قبر ظ) ام محمّد قال أبو علي وسمعت هذه الجارية تذكر انَّه لما ولد السيّد رأت له نوراً ساطعاً قد ظهر منه وبلغ افق السماء ورأت طيوراً أبيضاً تهبط من السماء و تمسح أجنحتها على رأسه و وجهه و ساير جسده ثم تطير، فاخبرنا أبا محمّد(عليه السلام)بذلك فضحك ثمّ قال تلك ملئكة السماء نزلت لتتبرك به وهي أنصاره إذا خرج، ورواه في تبصرة الوليّ عن ابن بابويه.


12 ـ غيبة الشيخ ـ جماعة عن التلعكبري عن أحمد بن عليّ عن محمّد بن عليّ عن حنظلة بن زكريّا عن الثّقة قال: حدَّثني عبدالله بن العبّاس العلوي وما رأيت أصدق لهجة منه وكان خالفنا في أشياء كثيرة عن الحسين بن الحسن العلوي قال: دخلت على أبي محمّد بسرّ من رأى فهنّيته بسيّدنا صاحب الزمّان لمّا ولد، وروى في كمال الدين بسنده عن ابي الفضل الحسن بن الحسين العلوي قال دخلت على أبي محمَّد الحسن بن عليّ بسرّ من رأى فهنّيته بولادة ابنه القائم.


13 ـ كمال الدين ـ محمّد بن موسى بن المتوكل عن عبدالله بن جعفر الحميري قال حدَّثني محمّد بن إبراهيم الكوفي انَّ أبا محمّد(عليه السلام) بعث إلى بعض من سمّاه لي شاة مذبوحة وقال: هذه من عقيقة إبني محمّد.


14 ـ كمال الدين ـ محمّد بن علي ماجيلويه عن محمّد بن يحيى العطار عن الحسن بن عليِّ النيسابوري عن الحسن بن المنذر عن حمزة بن أبي الفتح قال : كان يوماً جالساً فقال: لي البشارة ولد البارحة مولد لأبي محمّد(عليه السلام)وأمر بكتمانه وأمر أن يعقَّ عنه ثلثمائة شاة قلت وما إسمه؟ قال: يسمّى محمّد ويكنّى جعفر.


15 ـ كمال الدين ـ أبو العبّاس أحمد بن الحسن بن عبدالله بن مهران الاُمي العروضي الأزدي عن أحمد بن الحسين القمي قال: لما ولد الخلف الصالح(عليه السلام)ورد عن مولانا أبي محمّد الحسن بن عليّ(عليه السلام)على جدي احمد بن اسحق كتاب وإذا فيه مكتوب بخطِّ يده(عليه السلام) الذي كان ترد به التوقيعات عليه وفيه: ولد لنا مولود فيكن عندك مستوراً وعن جميع النّاس مكتوماً فانّا لم نظهر عليه إلاّ الأقرب لقرابته والوليّ لولايته احببنا اعلامك ليسرَّك الله به مثل ما سرَّنا به والسَّلام.


16 ـ كمال الدين ـ أبو طالب المظفر بن جعفر بن محمَّد بن عبدالله بن محمد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب عن جعفر بن مسعود عن أبي النصر محمّد بن مسعود عن آدم بن محمّد البلخي عن عليّ بن الحسن الدقاق عن إبراهيم بن أحمد (محمّد نخ) العلوي قال: حدَّثني نسيم خادمة أبي محمّد قال: دخلت على صاحب هذا الأمر(عليه السلام)بعد مولده بليلة فعطست عنده قال لي : يرحمك الله قالت نسيم : ففرحت بذلك فقال لي(عليه السلام): ألا ابّشرك في العطاس؟ قلت بلى: قال: هو أمان من الموت ثلثة أيّام، ورواه في الخرايج مع اختلاف يسير، وروى الشيخ في كتاب الغيبة عن الكليني مرفوعاً مع اختلاف يسير ، و المسعودي في اثبات الوصيّة عن علّان عن نسيم خادم أبي محمّد.



17 ـ غيبة الشيخ ـ محمّد بن يعقوب الكليني قال: قال أبو محمّد(عليه السلام): حين ولد الحجَّة(عليه السلام): زعم الظلمة انَّهم يقتلونني ليقطعوا هذا النسل فكيف رأو قدرة الله وسمّاه المؤمل.


18 ـ كمال الدين ـ محمَّد بن إبراهيم بن إسحق الطالقاني عن الحسن بن عليِّ بن زكريّا بمدينة السلام عن أبي عبد الله محمّد بن خيلان (خليلان نخ) عن أبيه عن جدِّه عن غياث بن اسيد عن محمّد بن عثمان العمري قدَّس الله روحه انّه قال: ولد السيّد(عليه السلام)مختوناً وسمعت حكيمة تقول لم أربامِّه دماً في نفاسها وهكذا سبيل امهات الأئمَّة عليهم السلام.


19 ـ غيبة الشيخ ـ أحمد بن عليَّ الرازي عن محمد بن عليّ عن عبد الله بن محمّد بن جابان (خاقان نخ) الدهقان عن أبي سليمان داود بن عنان (عسّان نخ) البحراني قال قرأت على أبي سهل إسمعيل بن علي النوبختي مولد م ح م د بن الحسن بن عليّ بن محمد بن عليّ الرضا بن موسى بن جعفر الصّادق بن محمّد الباقر بن عليِّ بن الحسين بن عليَّ بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين ولد(عليه السلام) بسامرّاء سنة ست و خمسين ومأتين، امّه صقيل ويكنّى أباالقاسم بهذه الكنية، أوصى النبي (صلى الله عليه وآله) انّه قال: اسمه كإسمي وكنيته كنيتي، لقبه المهدي وهو الحجّة وهو المنتظر وهو صاحب الزمان(عليه السلام) قال إسمعيل بن عليّ: دخلت على أبي محمَّد الحسن بن عليّ عليهما السلام في المرضة التي مات فيها وأنا عنده إذا قال لخادمه عقيد و كان الخادم أسودداَ نوبياَ قد خدم من قبله عليّ بن محمد و هو ربّى الحسن(عليه السلام) فقال لي (له ظ) يا عقيد اغل لي ماءً بمصطكىّ فاغلى له ثمَّ جائت به صقيل الجارية امّ الخلف(عليه السلام) فلمّا صار القدح في يديه وهمَّ بشربه فجعلت يده ترتعد حتّى ضرب القدح ثنايا الحسن فتركه من يده و قال لعقيد : ادخل البيت فانَّك ترى صبيّاً ساجداً فايتني به قال أبو سهل: قال عقيد: فدخلت اتحرّى فإذاً أنا بصبيِّ ساجد رافع سبّابته نحو السمّاء فسلّمت عليه فأوجز في صلواته فقلت انَّ سيّدي يأمرك بالخروج إليه إذا جائت امّه صقيل فأخذت بيده واخرجته إلى أبيه الحسن(عليه السلام) قال أبو سهل: فلمّا مثل الصبيّ بين يديه سلّم وإذا هو درّي اللون وفي شعر رأسه قطط، مفلج الأسنان فلمّا رآه الحسن(عليه السلام)بكى وقال يا سيّد أهل بيته اسقنى الماء فانّي ذاهب إلى ربّي وأخذ الصبيّ القدح المغلي بالمصطكي بيده ثمَّ حرَّك شفتيه ثمَّ سقاه فلمّا شربه قال: هيئوني للصلوة فطرح في حجره منديل فوضَّأه الصبيّ واحدة واحدة ومسح على رأسه وقدميه فقال له أبو محمّد(عليه السلام): ابشر يا بنيَّ فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجَّة الله على أرضه، وأنت ولدي، ووصيّي، وأنا ولدتك، وأنت م ح م د بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليَّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، ولدك رسول الله(صلى الله عليه وآله) وسمّاك، وكنّاك بذلك عهد إليَّ أبي عن آبائك الطاهرين صلّى الله على أهل البيت ربّنا انَّه حميد مجيد، ومات الحسن بن عليّ من وقته صلوات الله عليهم أجمعين.


20 ـ اثبات الوصية ـ الحميري عن أحمد بن أسحق قال: دخلت على أبي محمّد(عليه السلام)فقال لي يا أحمد: ما كان حالكم فيما كان النّاس فيه من الشكِّ والإرتياب؟ قلت: يا سيّدي لمّا ورد الكتاب بخبر سيّدنا و مولده لم يبق منّارجل ولا امرئة ولا غلام بلغ الفهم إلاّ قال بالحقّ فقال: أما علمتم انَّ الأرض لا تخلو من حجّة الله ثمَّ أمر أبو محمّد والدته بالحج في سنة تسع وخمسين ومأتين، وعرَّفها ما يناله في سنة الستين، واحضر الصاحب(عليه السلام)فأوصى إليه، وسلّم الإسم الأعظم والمواريث والسلاح إليه ألحديث، وروى نحوه في عيون المعجزات عن أحمد بن مصقله.


21 ـ اربعين الخاتون آبادي ـ قال: أبو محمّد بن شاذان عليه الرحمة حدَّثنا محمّد بن عبد الجبّار قال: قلت لسيّدي الحسن بن عليّ(عليه السلام): يابن رسول الله جعلني الله فداك احبّ ان أعلم الإمام وحجّة الله على عباده من بعدك قال(عليه السلام): انّ الإمام من بعدي ابني سمّي رسول الله؟ وكنيّة(صلى الله عليه وآله)الذي هو خاتم حجج الله، وآخر خلفائه فقلت ممَّن يتولد يابن رسول الله قال: من ابنة ابن قيصر ملك الروم ألا أنّه سيولد فيغيب عن الناس غيبة طويلة ثمَّ يظهر ويقتل الدجّال فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً فلا يحلّ لأحد ان يسميّه أويكنّيه قبل خروجه صلوات الله عليه[b12] .

ويدلُّ عليه بالمطابقة أو الإلتزام من الفصل الأول في الباب الأول ح 76 وفي الباب الثاني ح3 و6 وفي الباب السادس ح3 و4 و5 و8 و11 و13 و16 و27 و28 و33، وفي الباب السابع ح1 (إلى) 36، وفي الباب الثامن ح1 (إلى) 50، وفي الباب الثاني عشر ح1 و2 و3، وفي الباب الرابع عشر ح1 وفي الباب السادس عشر ح1 و2 و3، وفي الباب السابع عشر ح1 و2 و3 وفي الباب الثامن عشر ح1 و2 وفي الباب التاسع عشر ح1، وفي الباب العشرين ح1 (إلى) 8، وفي الباب الحادي والعشرين ح1 و3، وفي الباب الثاني والعشرين ح3 و4 و6، وفي الباب الرابع والعشرين ح1 و2، وفي الباب الخامس والعشرين ح1 و3 وفي الباب السادس والعشرين ح 22، وفي الباب السابع والعشرين ح5 و7 و من الفصل الثالث في الباب الثاني ح1 و2 وفي الباب الثالث ح1 (إلى) 10، ومن الفصل الرابع في الباب الأول ح1 (إلى) 24 وفي الباب الثاني ح1 (إلى) 16 وفي الباب الثالث ح3 و12، ومن الفصل الخامس في الباب الأول ح1 (إلى) 7، ويدل عليه بقرينة ساير الروايات من الفصل الاول 271 ح مضافاً إلى انَّ مقتضى هذه الأحاديث المتواترة القطعيّة الدالة على انحصار الخلفاء في ساداتنا الأئمّة الاثني عشر عليهم السلام، والأحاديث الصحيحة الواردة في أنَّ الأرض لا تخلو من حجّة مع القطع بوفات الإمام أبي محمد الحسن العسكري والد الحجَّة عليهما السلام هو القطع بولادة مولانا صاحب الزمان(عليه السلام).

انتهى..........................

[باحث]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

واضيف ايضا

فيما يدل على انّ الائمة اثنا عشر

1 ـ صحيح البخاري ـ في الجزء الرابع في كتاب الاحكام في باب جعله قبل باب اخراج الخصوم، و اهل الريب من البيوت بعد المعرفة (ص 175 ط مصر سنة 1355) حدَّثني محمّد بن المثنى حدّثنا غندر حدَّثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبيّ(صلى الله عليه وآله) يقول: يكون اثنا عشر اميراً فقال كلمة لم اسمعها فقال أبي: أنّه قال: كلّهم من قريش.

2 ـ صحيح الترمذي ـ (ص 45 ج 2 ط دهلي سنة 1342) في باب ما جاء في الخلفاء حدَّثنا ابو كريب ناعمر بن عبيد عن سمّاك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): يكون من بعدي أثنا عشر اميراً ثمّ تكلم بشيء لم افهمه فسألت الذي يليني فقال: قال: كلّهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غيروجه عن جابر بن سمرة حدّثنا ابو كريب ناعمر بن عبيد عن ابيه عن ابي بكر بن أبي موسى عن جابر بن سمرة عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) مثل هذا الحديث.

3 ـ صحيح مسلم ـ في كتاب الامارة في باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش (ص 191 ج 2 ق 1 ط مصر سنة 1348) حدَّثنا قتيبة بن سعيد حدَّثنا جرير عن حصين عن جابر بن سمرة قال: قال: سمعت النبيّ يقول، ح و حدَّثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي، واللفظ له حدّثنا خالد يعني ابن عبد الله الطّحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبي على النبّي فسمعته يقول ان هذا الامر لاينقضي حتّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة قال: ثمَّ تكلم بكلام خفي عليّ فقلت لأبي: ما قال؟ قال: كلهم من قريش.

4 ـ صحيح مسلم ـ (كتاب الأمارة في الباب المذكور) ابن أبي عمر حدَّثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبيّ(صلى الله عليه وآله) يقول: لا يزال امر الناس ماضياً ماوليّهم اثنا عشر رجلا ثمَّ تكلم النبيّ(صلى الله عليه وآله) بكلمة خفيت عليّ فسئلت أبي ماذا قال رسول الله(صلى الله عليه وآله)؟ فقال: كلّهم من قريش، ورواه ايضاً عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانة عن سمّاك عن جابر بن سمرة عن النبي(صلى الله عليه وآله) ولم يذكر (لا يزال امر الناس ماضياً).

5 ـ صحيح مسلم ـ (في الباب المذكور) حدَّثنا هداب بن خالد الازدي حدَّثنا حمّاد بن مسلمة عن سمّاك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: لا يزال الاسلام عزيزاً الى اثنى عشر خليفة ثمَّ قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال نخ) فقال: كلّهم من قريش، وروى في الباب المذكور ايضاً هذا الحديث بالفاظ متقاربة بطريقه عن داود عن الشعبي عن جابر وبطريقه عن ابن عون عن الشعبي عن جابر، وبسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، وبطريقه عن ابن أبي ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر، ورواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده (ح 767 و1278).

6 ـ صحيح أبي داود ـ (ج 2 كتاب المهدي ص 207 ط مصر المطبعة التازية) حدّثنا موسى بن اسمعيل ثناوهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: لايزال هذا الدين عزيزاً الى أثنا عشر خليفة فكّبر الناس وضجّوا ثمَّ قال كلمة خفيت قلت لأبي: يا ابة ما قال؟ قال كلّهم من قريش، وروي ايضاً في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثني عشر عن جابر بن سمرة بطريقين[b1] و رواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد ط( ط سنة 1349 ج 2 ص 126 رقم 516) بطريقين عن جابر بن سمرة الاّ انّه قال: وقال كلمة خفيّة فقلت لأبي ما قال؟ فقال: قال: كلهم من قريش.


7 ـ مسند احمد ـ (ط مصر المطبعة الميمنيّة سنة 1313 ج 5 ص 106) حدَّثنا عبدالله حدَّثني أبي ثنا مؤمل بن اسمعيل ثنا حمّاد بن سلمة ثنا داود بن هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبيّ(صلى الله عليه وآله) يقول: يكون لهذه الأمّة اثنا عشر خليفة. وروي احمد في مسنده من النصوص على الخلفاء الاثني عشر عن جابر من اربع وثلثين طريقاً في (ص 86 من الجزء الخامس) حديث واحد، وفي (ص 87) حديثان، وفي (ص 88) حديثان، وفي (ص 89) حديث واحد، وفي (ص 90) ثلثة احاديث، وفي (ص 92) حديثان وفي (ص 93) ثلثة احاديث، وفي (ص 94) حديث واحد، وفي (ص 95) حديث واحد، وفي (ص 96) حديثان، وفي (ص 97) حديث واحد، وفي (ص 98) اربعة احاديث وفي (ص 99) ثلثة احاديث، وفي (ص 100) حديث واحد، وفي (101) حديثان، وفي (ص 106) حديثان، وفي (ص 107) حديثان، وفي (ص 108) حديث واحد.

8 ـ المستدرك على الصحيحين ـ (ط حيدر آباد الدكن سنة 1334) في كتاب معرفة الصحابة (ص 618 ج 3) حدّثنا عليّ بن عيسى انبأ احمد بن نجدة القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا يونس بن ابي يعقوب عن عون بن جحيفة عن ابيه. قال: كنت مع عمّي عند النبيّ(صلى الله عليه وآله) فقال: لا يزال امر امّتي صالحاً حتّى يمضي اثنا عشر خليفة ثمَّ قال كلمة، وخفض بها صوته فقلت لعمِّي، وكان امامى ما قال يا عمّ؟ قال: قال يا بني: كلّهم من قريش، وروي في (ص 617) بسنده عن جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر قال: كنت عند رسول الله(صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول لا يزال امر هذه الأمّة ظاهراً حتّى يقوم اثنا عشر خليفة، وقال كلمة خفيت عليَّ وكان ابي ادنى اليه مجلساً منِّي فقلت ما قال؟ فقال: كلّهم من قريش. 92 ـ تيسير الوصول الى جامع الاصول ـ (ط المطبعة السلفيّة بمصر سنة 1346) (ج 2 كتاب الخلافة والامارة ب 1 ف 1 ص 34) وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً الى اثني عشر كلّهم من قريش قيل ثمَّ يكون ماذا؟ قال: ثمَّ يكون الهرج اخرجه الخمسة الاّ النسائي الى قوله من قريش، واخرج باقيه ابو داود.

10 ـ منتخب كنز العمال ـ (المطبوع بهامش مسند احمد ص 312 ج 5) يكون لهذة الأمّة اثنا عشر قيّماً لا يضرهم من خذلهم كلّهم من قريش ـ اخرجه عن الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة.


11 ـ تاريخ بغداد ـ (ج 14 ص 353 رقم 7673) اخبرنا ابوالحسن احمد بن محمّد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي حدَّثنا ابوالعبّاس احمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة الحافظ ـ املاء ـ حدَّثنا يونس بن سابق البغدادي حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدَّثنا مالك بن مغول حدّثنا صالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول يكون بعدي اثنا عشر اميراً، ثمَّ تكلم بشييء خفي عليَّ فقال: كلهم من قريش وروي ايضاً في (ص 263 ج 6 رقم 3269) بسنده عن ابى الطفيل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله(صلى الله عليه وآله)نحوه.

12 ـ تاريخ الخلفاء ـ في فصل مدة الخلافة (ص 7) وقال عبد الله بن احمد حدَّثنا محمّد بن ابى بكر المقدسي حدَّثنا يزيد بن ذريع حدَّثنا ابن عون عن الشعبي عن جابر بن سمرة عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) قال: لا يزال هذا الأمر عزيزاً ينصرون على من ناوأهم عليه اثني عشر خليفة كلهم من قريش، ورواه في الصواعق (ف 3 ب 1 ص 11) من طرق عدّة قال فمن تلك الطرق لا يزال هذا الامر عزيزاً ينصرون على من ناوأهم عليه الى اثني عشر خليفة كلّهم من قريش (وقال) رواه عبد الله بن احمد بسند صحيح.

13 ـ ينابيع المودة ـ (ص 445 ط اسلامبول) عن كتاب مودّة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: كنت مع أبي عند النبيّ(صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: بعدي اثني عشر خليفة ثمَّ اخفى صوته فقلت لأبي ما الذي اخفى صوته؟ قال: قال: كلّهم من بني هاشم.

14 ـ مسند احمد ـ (ج 1، ص 398) حدّثنا عبدالله حدَّثني ابي ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنّا جلوساً عند عبدالله بن مسعود وهويقرئنا القرآن فقال له رجل: يا ابا عبدالرحمن هل سألتم رسول الله(صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الأمّة من خليفة؟ فقال عبدالله بن مسعود: ما سألني عنها احدمنذ قدمت العراق قبلك ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقال: اثني عشر كعدّة نقباء بني اسرائيل، وفى منتخب كنز العمّال (ص 312، ج 5) يملك هذه الأمَّة اثناعشر خليفة كعدّة نقباء بني اسرائيل اخرجه عن احمد، والطبراني في الكبير، والحاكم في المستدرك، وقال في تاريخ الخلفاء (ص 7) وعند احمد والبزار بسند حسن عن ابن مسعود (انّه سئل كم يملك هذة الأمّة من خليفة فقال: سألنا عنها رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقال اثني عشر كعدَّة نقباء بني اسرائيل، وقال في الصواعق (ص 12) وعن ابن مسعود بسند حسن انّه سئل كم يملك الحديث، [50]ورواه في متشابه القرآن عن ابن بطة في الابانة وابى يعلى في المسند، وفي ينابيع المودّة (ص 258) عن جرير عن اشعث عن ابن مسعود عن النبّي(صلى الله عليه وآله)قال: الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني اسرائيل[b2] .

15 ـ غيبة النعماني ـ عمر بن الخالد الحراني عن زهير بن معاوية عن زياد بن خثيمة عن الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): لايزال هذه الأمَّة مستقيماً أمرها ظاهرة على عدوّها حتى يمضي منها إثنا عشر خليفة، وعن عثمان بن أبي شيبة عن حريز عن حصين بن عبدالرَّحمن عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله)يقول: يقوم من بعدي إثنا عشر أميراً قال: ثم تكلّم بشيء لم أسمعه فسألت القوم وسالت أبي وكان أقرب إليه مني فقال: كلّهممن قريش : و رواه أيضاً بعبارات مختلفة و طرق كثيرة جداً عن جابر بن سمرة وقال في ينابيع المودة (ص 444): (ذكر يحيى بن الحسن في كتاب العمدة من عشرين طريقاً في أنَّ الخلفاء بعد النبي(صلى الله عليه وآله) إثني عشر خليفه كلّهم من قريش وفي البخاري من ثلاثة طرق، وفي مسلم من تسعة طرق، وفي أبي داود من ثلاثة طرق، وفي الترمذي من طريق واحد، وفي الحميدى من ثلاثة طرق.)

16 ـ كفاية الاثر ـ أحمد بن محمد بن إسحاق القاضي عن أبي يعلي عن علي بن جعد عن زهير عن زياد بن خثيمة عن الاسود بن سعيد الهمداني قال سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله)يقول: يكون بعدي إثنا عشر خليفة كلّهم من قريش، فلما رجع إلى منزله أتيته فيما بيني وبينه فقلت له: ثمَّ يكون ماذا؟ قال: ثم يكون الهرج والمرج، ورواه الشيخ بإسناده في كتاب الغيبة إلاّ أنه قال: فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا ثمَّ يكون ماذا؟ فقال: ثمَّ يكون الهرج.

17 ـ كفاية الأثر ـ علي بن محمد عن أحمد بن الحسن القطان عن أبي علي محمد بن علي بن إسمعيل الكربي المروزي عن سهل بن عمّار النيسابوري عن عمرو بن عبدالله بن رزين عن سفيان بن سعيد بن عمر عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: جئت مع أبي إلى المسجد ورسول الله(صلى الله عليه وآله) يخطب فسمعته يقول: يكون من بعدي اثني عشر يعني أميراً ثمَّ خفض صوته فلم أدرما يقول، فقلت لأبي: ما قال: فقال: كلّهم من قريش.

18 ـ غيبة الشيخ ـ أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر عن محمد بن علي الشجاعي الكاتب عن أبي عبدالله محمد بن إبراهيم المعروف بابن أبي زينب النعماني الكاتب عن محمد بن عثمان العلان الذهبي البغدادي عن إبن عون عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: ذكرانَّ النبي(صلى الله عليه وآله) قال: لايزال أهل هذا الدِّين ينصرون على من ناوأهم إلى اثني عشر خليفة فجعل الناس يقومون ويقعدون وتكلّم بكلمة لم أفهمها فقلت لأبي أو أخي: أيّ شيء قال؟ قال: فقال: قال كلّهم من
قريش و رواه أيضاً بهذا الاسناد عن محمد بن عثمان عن أحمد عن عبدالله بن عمر عن سليمان بن أحمر عن ابن عون عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: إنّ النبي(صلى الله عليه وآله)قال: لايزال. الحديث، ورواه في «إعلام الورى» مسنداً عن أبي عون عن الشعبي عن جابر.

19 ـ كفاية الأثر ـ محمّد بن علي عن أحمد بن الحسن القطان عن أبي علي محمّد بن إسمعيل بالري عن فضل بن عبد الجبّار المروزي عن عليِّ بن الحسن يعني إبن شقيق عن الحسين بن واقد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: أتيت النبي(صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: إن هذا الأمر لن ينقضي حتّى يملك إثني عشر خليفة فقال كلمة خفية (خفيفة نخـ) فقلت لأبي: ما قال؟ فقال: قال: كلّهم من قريش. أقول: روى العلاّمة المجلسي في البحار من النصوص على الأئمة الاثني عشر عن جابر بن سمرة بطرق كثيرة جدأ ربما تزيد على خمسين طريقاً، ونقل ان أحمد بن حنبل روى تلك النصوص في مسنده عن جابر بن سمرة بأربع و ثلاثين طريقاً ، ورواه في الطرائف وفي الخصال أيضاً عن جابر بطرق كثيرة جداً ورواه ابن بطريق في العمدة بإسناده المذكور في أول كتابه عن الجمع بين الصحيحين للحميدي والجمع بين الصحاح الستة للعبدرى بطرق كثيرة (في فصل ماجاء في الأئمة الاثني عشر من متون الصحاح الستة) وروى العلاّمة في كشف اليقين عن الجمع بين الصحيحين عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي(صلى الله عليه وآله) ليكوننَّ من بعدي إثني عشر أميراً كلّهم من قريش و روى في اعلام الورى مما جاء من الأخبار التي نقلها أصحاب الحديث غير الإمامية وصحّحوها هذا الحديث عن جابر بن سمرة بطرق كثيرة.

[باحث]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

فيما يدلّ على الأئمة إلاثني عشر وانَّ اولهم عليّ وآخرهم المهدي(عليهما السلام)

1 ـ كمال الدين ـ عليّ بن احمد عن محمد بن أبي عبدالله الكوفي عن موسى بن عمران النخعي عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن يحيى بن أبي القاسم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي(عليه السلام)قال قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) الأئمة بعدي إثنا عشر أولهم عليّ بن أبي طالب وآخرهم القائم خلفائي وأوصيائى وأوليائي وحجج الله على امّتي بعدي، المقرّبهم مومن، والمنكر لهم كافر، ورويه في كفاية الأثر عن محمّد بن عليّ بن الحسين عن عليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق.

2 ـ كمال الدين ـ العطّار عن أبيه عن ابن عبدالجبّار عن أحمد بن محمّد بن زياد الأزدي عن أبان بن عثمان عن ثابت بن دينار عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عليهم السلام قال قال رسول الله(صلى الله عليه وآله)الأئمة من بعدي إثناعشر اوَّلهم أنت يا عليّ وآخرهم القائم الذي يفتح الله عزَّوجلّ على يديه مشارق الأرض ومغاربها، ورويه في البحار عن عيون اخبار الرضا والأمالي وفي ينابيع المودة (ص 493)، وفي المناقب روى جلّ مشايخنا عن النبي(صلى الله عليه وآله) الأئمة بعدي إثنا عشر أوّلهم أنت يا عليّ وآخرهم القائم الذي يفتح الله على يديه مشارقها ومغربها.

3 ـ بحار الأنوار ـ الأمالي (للصدوق) الفامي عن محمد الحميري عن أبيه عن ابن يزيد عن ابن فضال عن إسمعيل بن فضل الهاشمي عن الصادق عن آبائه عن أميرالمؤمنين قال قلت لرسول الله(صلى الله عليه وآله) اخبرني بعدد الأئمة بعدك فقال يا عليّ هم إثنا عشر اوّلهم أنت وآخرهم القائم.

4 ـ كمال الدين ـ القطان عن ابن زكريا القطان عن ابن حبيب عن الفضل بن صقر عن أبي معوية عن الأعمش عن عباية بن ربعي عن ابن عباس قال قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) أنا سيد النبيّين وعليّ بن أبي طالب سيّد الوصيّين وانّ أوصيائي إثني عشر اوَّلهم عليّ بن أبي طالب وآخرهم القائم، ورواه في البحار عن عيون أخبار الرضا، وفي ينابيع المودة (ص 258) عن كتاب مودّة القربى عن عباية مرفوعاً وفي (ص 445) عن عباية عن جابر عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) وعن كتاب فرائد السمطين نحوه مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ، ورواه في كشف الأستار عن الحمويني عن عباية عن ابن عباس رفعه قال أنا سيّد النبيّين وعليّ سيّد الوصيّين وانَّ أوصيائي بعدي إثني عشر أوَّلهم عليّ وآخرهم المهدي.

5 ـ بحار الأنوار ـ كشف اليقين محمد بن احمد بن الحسن بن شاذان من المأة الحديث التي جمعها عن محمد بن الحسين بن أحمد بن محمد بن جعفر عن محمد بن الحسين عن إبراهيم بن هشام عن محمد بن سنان عن زياد بن المنذر عن سعد بن طريف عن الاصبغ عن ابن عباس قال سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول معاشر الناس اعلموا انَّ لله باباً من دخله أمن من النار فقام اليه أبو سعيد الخدري فقال يا رسول الله اهدنا الى هذا الباب حتى نعرفه قال هو عليّ بن أبي طالب سيّد الوصيّين واميرالمؤمنين وأخو رسول ربّ العالمين وخليفته على الناس أجمعين معاشر الناس من أحبّ ان يعرف الحجة بعدي فليعرف عليّ بن أبي طالب معاشر الناس من سرّه ان يتولى ولاية ولي الله فليقتد بعليّ بن أبي طالب والأئمة من ذريَّتي فانهم خزّان علمي فقام جابربن عبدالله الأنصاري فقال يا رسول الله وما عدة الأئمة؟ فقال يا جابر سئلتني رحمك الله عن الاسلام بأجمعه عدّتهم عدّة الشهور وهي عندالله إثني عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض وعدتهم عدّة العيون التي انفجرت لموسى بن عمران حين ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتي عشرة عيناً وعدَّتهم عدّة نقباء بني إسرائيل قال الله تعالى (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم إثني عشر نقيبا) فالأئمة يا جابر أوَّلهم عليّ بن أبي طالب وآخرهم القائم، ورواه عن كتاب الاستبصار لمحمّد بن عليّ الكراجكي عن محمّد بن أحمد بن عليِّ بن شاذان عن محمّد بن الحسين بن أحمد عن محمَّد بن جعفر عن محمد بن الحسين عن إبراهيم بن هشام، ورواه في غاية المرام عن ابن شاذان من طرق العامّة عن ابن عباس مع زيادات، ورواه الديلمي في ارشاد القلوب مع اختلاف في بعض الإلفاظ وزيادات في فضايل عليّ(عليه السلام)، ورواه في كتاب اليقين مسنداً عن الاصبغ عن ابن عباس في الباب الحادي والثمانين وفي الباب الثالث والثلثين بعد المائة وفيه بعد قوله خليفته على الناس اجمعين (معاشر الناس من أحبّ ان يستمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها فليستمسك بولاية عليّ بن أبي طالب فان ولايته ولايتي وطاعته طاعتي) ورواه في المناقب المأة مع إختلاف يسير في بعض الألفاظ.

6 ـ بحار الأنوار ـ كتاب الاختصاص الصدوق عن ابن المتوكل عن محمَّد بن أبي عبدالله الكوفي عن موسى بن عمران عن عمّة الحسين بن يزيد عن عليّ بن سالم عن أبيه عن ابن طريف عن ابن نباته عن ابن عبّاس قال قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) ذكرالله عزَّوجلّ وذكري عبادة وذكر عليّ عبادة وذكر الأئمة من ولده عبادة والذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية انَّ وصيّي لافضل الأوصياء وانَّه لحجّة الله على عباده وخليفته على خلقه ومن ولده الأئمة الهداة من بعدي بهم يحبس الله العذاب عن أهل الأرض وبهم يمسك السماء ان تقع على الأرض إلاّ بإذنه وبهم يمسك الجبال ان تميد بهم وبهم يسقى خلقه الغيث وبهم يخرج النبات اولئك أولياء الله حقاً وخلفائى صدقاً عدَّتهم عدَّة الشهور وهي إثني عشر شهراً وعدَّتهم عدَّة نقباء موسى بن عمران ثم تلا هذه الآية (والسماء ذات البروج) ثم قال أتقدر يابن عبّاس انَّ الله يقسم بالسماء ذات البروج ويعني به السماء وبروجها قلت يا رسول الله فما ذاك قال امّا السماء فأنا وأما البروج فالائمة بعدي أولهم علي وآخرهم المهدي صلوات الله عليهم أجمعين.


7 ـ غيبة النعماني ـ محمّد بن همام عن أبي الحسن عليِّ بن عيسى القوهستاني عن موسى بن إسحق الأنماطي وكان شيخاً نفسياً من اخواننا الفاضلين عن بدر عن زيد بن عيسي بن موسى وكان رجلا مهيباً قلت له من ادركت (من ظ) التابعين فقال ما أدري ما تقول لي ولكني كنت بالكوفة فسمعت شيخاً في جامعها يتحدَّث عن عبد خير قال سمعت أميرالمؤمنين صلوات الله عليه يقول قال لي رسول الله(صلى الله عليه وآله) ياعلي الأئمة الراشدون المهتدون المعصومون من ولدك أحد عشر اماماً وأنت أوَّلهم وآخرهم إسمه إسمي يخرج فيملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلماً وجوراً يأتيه الرجل والمال كدس فيقول يا مهدي اعطني فيقول خذ.

8 ـ كمال الدين ـ ألحسن بن محمّد بن سعيد الهاشمي عن فرات بن إبراهيم عن محمّد بن علي بن أحمد الهمداني عن العبّاس بن عبدالله البخاري عن محمّد بن القسم بن إبراهيم بن عبدالله بن القسم بن محمّد بن أبي بكر عن عبدالسّلام بن صالح الهروي عن عليِّ بن موسى الرضا عن ابيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمّد عن أبيه محمّد بن عليّ عن أبيه عليِّ بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه عليّ بن أبي طالب عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) انَّه قال في حديث ذكر فيه فضيلتهم وفضيلة الأنبياء المرسلين على الملائكة المقربين وبعض ماجرى عند عروجه إلى السّماء فقلت: يا رب و من أوصيائي؟ فنوديت يا محمّد إنَّ أوصياءك المكتوبون على ساق العرش فنظرت وأنا بين يدي ربي إلى ساق العرش فرايت إثنى عشر نوراً في كلّ نور سطراً أخضر مكتوب عليه إسم كلّ وصيّ من أوصيائي أولهم عليّ بن أبي طالب وآخرهم مهديّ اُمَّتي فقلت يا رب هؤلاء أوصيائي من بعدي؟ فنوديت يا محمّد هؤلاء أوليائي وأحبائي وأصفيائى وحججي بعدك على بريّتي وهم أوصياؤك وخلفاؤك وخير خلقي بعدك وعزّتي وجلالي لأظهرنَّ بهم ديني ولأعلينَّ بهم كلمتي ولاُطهرنَّ الأرض بآخر هم من أعدائي ولأملكنه مشارق الأرض ومغاربها ولأسخّرنَّ له الرياح ولأذللنّ له الرقاب الصعاب ولأرقيه في الأسباب ولأ نصرنَّه بجندي ولأمدنّه بملائكتي حتى يعلوه دعوتي ويجمع الخلق على توحيدي ثمَّ لأدين ملكه ولاُداولنَّ الأيام بين أوليائي إلى يوم القيامة، ورواه في ينابيع المودة (ص 485) مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ.

9 ـ كمال الدين ـ جعفر بن محمّد بن مسروق عن الحسين بن محمّد بن عامر عن المعلّى عن محمّد البصري عن جعفر بن سليمان عن عبدالله الحكم عن أبيه عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عبّاس قال قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) إنَّ خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي الإثني عشر أولهم أخي وآخرهم ولدي قيل يا رسول الله ومن أخوك؟ قال عليّ بن أبي طالب قيل فمن ولدك؟ قال المهدي الذي يملأها قسطاً وعدلا كما مُلئت جوراً وظلماً والذي بعثني بالحقِّ بشيراً لولم يبق من الدُّنيا إلاّ يوم واحد لطوَّل الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه ولدي المهدي فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلّي خلفه وتشرق الأرض بنوره (بنور ربّه نخ) ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ورواه في ينابيع المودّة (ص 447) عن كتاب فرائد السمطين مختصراً، ورواه في غاية المرام عن الحمويني بسنده عن ابن عبّاس إلاّ أنَّه ذكر (وتشرق الأض بنور ربّها).

10 ـ ينابيع المودّة ـ (ص 443) في حديث طويل نقله عن المناقب عن أبي الطفيل عامر بن واثلة في قضيّة مجيء يهودي من يهود المدينة إلى علي(عليه السلام)وسؤالاته عنه قال (اليهودي) أخبرني كم لهذه الاُمّة بعد نبيّها من إمام؟ وأخبرني عن منزل محمّد أين هو في الجنّة؟ واخبرني من يسكن معه في منزله؟ قال علي: لهذه الاُمّة بعد نبيّها إثني عشر إماماً لا يضرّهم خلاف من خالفهم قال اليهودي صدقت، قال علي ينزل محمد(صلى الله عليه وآله) في جنّة عدن وهي وسط الجنان وأعلاها وأقربها من عرش الرحمن جلَّ جلاله قال اليهودي صدقت، قال علي والذي يسكن معه في الجنّة هؤلاء الإثني عشر أوَّلهم أنا وآخرنا القائم المهدي قال صدقت، قال علي سل عن الواحدة قال أخبرني كم تعيش بعد نبيّك وهل تموت أو تقتل؟ قال أعيش بعده ثلثين سنة وتخضب هذه وأشار بلحيته من هذا وأشار برأسه الشريف فقال اليهودي أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنَّ محمَّداً رسول الله وأشهد انَّك وصي رسول الله(صلى الله عليه وآله).

11 ـ كشف الأستار ـ عن شارح غاية الأحكام عن أبي عبدالله الحسين بن عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)انَّه قال منّا إثني عشر مهديّاً أولهم علي بن أبي طالب(عليه السلام)وآخرهم القائم(عليه السلام).

ويدلُّ عليه من الفصل الأول في الباب الأول ح 39 وفي الباب السادس ح 16 وفي الباب السابع ح 1 و 3 و 5 و 10 و 11 و 13 و 14 و 17 و 18 و 19 و 21 و 22 و 23 و 24 و 25 و 26 و 28 و 29 و 30 و 31 وفي الباب الثامن ح 1 (إلى) 50 ومن الفصل الثاني في الباب العاشر ح 3 و 4 وفي الباب الرابع عشر ح 1 و في الباب الرابع والعشرين ح 1 و 2 ومن الفصل السادس في الباب الأول ح 1 وفي الباب الثاني ح 1 ومن الفصل السابع في الباب التاسع ح 1.

[باحث]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

فيما يدل على ظهوره وخروجه عليه الصلوة والسلام والبشارة به

1 ـ صحيح الترمذي ـ (ط دهلي، سنة 1342، ص 46، ج 2) في باب ما جاء في المهدي: حدَّثنا عبيد بن اسباط بن محمّد القرشي نا أبي ناسفين الثوري عن عاصم بن يهدلة عن زرّ عن عبدالله قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطىء إسمه إسمي قال الترمذي وفي الباب عن عليِّ وأبي سعيد وامّ سلمة وأبي هريرة، وهذا حديث حسن صحيح. واخرج أحمد بن حنبل في مسنده (ط مصر، سنة 1313، ج 1، ص 376) حدَّثنا عبدالله حدَّثني أبي ثنا عمرو بن عبيد عن عاصم بن أبي النجود عن زرّ بن حبيش عن عبدالله قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله)لا تنقضي الأيّام ولا يذهب الدهر حتّى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطى إسمه إسمي.

2 ـ صحيح الترمذي ـ (ص 46، ج 2) حدَّثنا عبدالجبّار بن العلاء العطَّار ناسفين بن عيينة عن عاصم عن زرّ عن عبدالله عن النبي(صلى الله عليه وآله)قال: يلي رجل من اهل بيتي يواطى إسمه إسمي قال عاصم ونا أبو صالح عن أبي هريرة قال: لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوماً لطوَّل الله ذلك اليوم حتّى يلي، هذا حديث حسن صحيح، وأخرجه في منتخب كنز العمّال (المطبوع بهامش مسند أحمد ص 30، ج 6) عن الترمذي عن ابن مسعود، وفي مصابيح السنة في أشراط الساعة، وأخرج أحمد في مسنده (ج 1، ص 376) عن عاصم عن زرّ عن عبدالله عن النبي(صلى الله عليه وآله) لاتقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطى إسمه إسمي.

3 ـ صحيح الترمذي ـ (ص 46، ج 2) حدَّثنا محمَّد بن بشار ثنا محمَّد بن جعفر نا شعبه قال: سمعت زيداً العمى قال: سمعت أبا الصديق الناجي يحدِّث عن أبي سعيد الخدري قال خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبيَّ الله(صلى الله عليه وآله) قال: فقال: انَّ في امَّتي المهديّ يخرج يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً [n1] زيداً الشاك قال: قلنا وما ذاكَ قال سنين قال: فيجيء إليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني قال فيحثى له في ثوبه ما استطاع ان يحمله قال: هذا حديث حسن، وقد روى من غير وجه عن ابي سعيد عن النبي(صلى الله عليه وآله) وأبو الصديق الناجي إسمه بكر بن عمر ويقال بكر بن قيس، ورواه أحمد بن حنبل في مسنده (ج 3، ص 21) باسناده عن أبي سعيد مع إختلاف يسير في الألفاظ، ورواه في التاج الجامع للاصول (ط مصر سنة 1354، ج 5، ص 364).

4 ـ صحيح أبي داود ـ (ط مصر المطبعة التازية، ج 2، ص 207) في كتاب المهدي حدَّثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا الفضل بن دكين ثنا فطر عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل عن عليّ رضى الله تعالى عنه عن النبي(صلى الله عليه وآله) قال: لو لم يبق من الدهر إلاّ يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا، رواه في ينابيع المودَّة (ص 432) قال رواه أبو داود وأحمد والترمذي وابن ماجه، ورواه في نور الأبصار (ب 2، ص 154).

5 ـ صحيح أبي داود ـ (ج 2، ص 207) حدَّثنا مسدَّد ثنا يحيى عن سفيان عن عاصم عن زرّ عن عبدالله عن النبي(صلى الله عليه وآله) لا تذهب أو لاتنقضي الدنيا حتّى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطى إسمه إسمي قال: وفي حديث فطر يملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً، وأخرجه أحمد في مسنده (ص 377، ج 1) عن عاصم عن زرّ عن عبدالله عن النبي(صلى الله عليه وآله) إلاّ انَّه قال (ويواطي) وأخرجه بطريق آخر فى (ص 430، ج 1).

6 ـ صحيح أبي داود ـ (ص 207، ج 2) حدَّثنا أحمد بن إبراهيم ثنا عبدالله بن جعفر الرقي ثنا أبو المليح الحسن بن عمر عن زياد بن بيان عن عليّ بن نفيل عن سعيد بن المسيّب عن امّ سلمة قالت: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: ألمهديّ من عترتي من ولد فاطمة، ورواه ابن ماجة في سننه في الجزء الثاني في باب خروج المهدي من ابواب الفتن بسنده عن سعيد بن المسيَّب قال: كنّا عند امّ سلمة فتذاكر نا المهدي فقالت: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: المهديّ من ولد فاطمة، ورواه في التاج الجامع للاصول (ج 5، ص 364) وفي الصواعق في الآيه الثانية عشر من الآيات الواردة فيهم، وفي مصابيح السنة في باب اشراط الساعة إلاّ انَّه ذكر من أولاد فاطمة، وفي اسعاف الراغبين (ب 2، ص 134) عن مسلم وابي داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي وفي ينابيع المودَّة في (ص 432) عن صاحب جواهر العقدين وقال اخرجه مسلم وأبي داود وابن ماجه والبيهقى صاحب المفاتيح وآخرون وفى (ص 430) عن مشكوة المصابيح عن ابي داود ألاّ انَّه ذكر (من أولاد) ورواه في الجامع الصغير عن الحاكم وأبي داود عن امّ سلمة وصحِّحه (ح 9241)، ورواه في كتاب البيان، وفي منتخب كنزالعمّال (ص 30، ج 6) عن مسلم وأبي داود، وفي البرهان في علامة مهديّ آخر الزمان عن أبي داود وابن ماجة والطبراني والحاكم، ورواه الشيخ في كتاب الغيبة بسندين عن امّ سلمة، وفي مجمع البيان في تفسير قوله تعالى (ولقد كتبنا في الزبور الآية) عن أبي الحسن عبيدالله بن محمَّد بن أحمد عن الامام أبي بكر احمد البيهقي عن أبي عليّ الرودبادي عن أبي بكر بن داسَّة عن أبي داود بأسناده عن سعيد عن امّ سلمة.

7 ـ صحيح أبي داود ـ (ج 2، ص 208) حدَّثنا سهل بن تمام بن يزيع ثنا عمران القطّان عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) المهديّ منّي أجلي الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً يملك سبع سنين، وروى الحاكم باسناده في المستدرك (ط حيدر آباد الدكن سنة 1334، ص 557، ج 4) نحوه مع إختلاف وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وأخرجه في التاج (ج 5، ص 364) عن أبي داود والترمذي وفي نور الأبصار (ب 2، ص 154) عن الترمذي إلى قوله وظلماً قال: وقال الترمذي حديث ثابت صحيح، ورواه الطبراني في معجمه وغيره، ورواه في منتخب كنزالعّمال (ص 30، ج 6).

8 ـ صحيح البخاري ـ في الجزء الثاني في كتاب بدء الخلق في باب نزول عيسى بن مريم عليهما السلام حدَّثنا ابن بكير حدَّثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري انَّ أبا هريرة قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم[n2] ورواه مسلم في القسم الأول من الجزء الأوّل من صحيحه في باب نزول عيسى قال حدَّثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني نافع مولى أبى قتادة الأنصاري انّ أبا هريرة قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) كيف أنتم؟ الحديث، ورواه في نور الأبصار (ب 2، ص 154) وفي البيان بسنده عن نافع وقال هذا حديث صحيح متفق على صحته من حديث محمَّد بن شهاب الزهري، وفي ينابيع المودَّة (ص 432) وفي غاية المرام، وفي الجزء الثاني من كتاب العمدة في فصل ما جاء في المهدي(عليه السلام) من متون الصحاح الستة عن الجمع بين الصحيحين والجمع بين الصحاح الستة، ورواه في مطالب السؤل (ب 12) عن القاضي أبي محمّد الحسين البغوي في كتاب شرح السنة.

9 ـ صحيح ابن ماجه ـ (في الجزء الثاني في باب خروج المهدي من أبواب الفتن) حدَّثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا أبو داود الخضري ثنا ياسين عن إبراهيم بن محمد الحنفية عن ابيه عليّ قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله)المهديّ منّا أهل البيت يصلحه الله في ليلة، وأخرج في منتخب كنز العمّال (ص 30، ج 6) عن أحمد وابن ماجة عن عليّ(عليه السلام): المهديّ من أهل البيت يصلحه الله في ليلة، ورواه في الجامع الصغير (ح 9243) وقال أخرجه أحمد وابن ماجة عن عليّ وصحّحه، وفي ينابيع المودَّة (ص 448) وعن صاحب جواهر العقدين في (ص 432) وفي الصواعق عن أحمد وغيره في الآية الثانية عشر وفي البيان وقال أخرجه أبو نعيم الحافظ في مناقب المهديّ واخرجه الطبراني في المعجم الكبير وقال انضمام هذه الأسانيد بعضها إلى بعض وايداع الحافظ (الحفّاظ نخ) ذلك في كتبهم يوجب القطع بصحّته (إنتهى كلام البيان) ورواه في البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان في الباب الثاني عن أحمد وإبن أبي شيبة وابن ماجة وأبي نعيم بن حمّاد في الفتن، وفي دلائل الامامة بسنده عن عليّ(عليه السلام[n3] ) .

10 ـ صحيح ابن ماجه ـ (ج 2 في باب خروج المهدي من أبواب الفتن) حدثنا هدية بن عبدالوهّأب ثنا سعيد بن عبدالحميد بن جعفر عن عليّ بن زياد اليمامي عن عكرمة بن عمّار عن إسحق بن عبدالله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول نحن ولد عبدالمطَّلب سادة أهل الجنَّة أنا وحمزة وعليّ وجعفر والحسن والحسين والمهديّ، ورواه في ينابيع المودَّة (ص 435) عن صاحب جواهر العقدين عن ابن ماجة، وقال أخرجه أبو نعيم والثعلبي وصاحب الأربعين والحمويني والحاكم والديلمي، ورواه أيضاً في (ص 309) عن الصواعق، ورواه في البيان بسنده عن أنس وفي ذخائر العقبى في القسم الأوّل في باب مناقب بني عبدالمطلب (ص 15) عن أنس قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): نحن بنو عبدالمطلب سادات أهل الجنَّة أنا وحمزة وعلي وجعفر بن أبي طالب والحسن والحسين والمهديّ، وقال أخرجه ابن السري، ورواه في مطالب السئول في الباب الثاني، وفي البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان في الباب الثاني إلاّ انَّه قال نحن سبعة ولد عبدالمطلب، وقال أخرجه الحاكم وابن ماجة وأبونعيم عن أنس، ورواه الشيخ بسنده في غيبته عن أنس، ورواه في غاية المرام عن تفسير الثعلبي (الكشف والبيان في تفسير القرآن)، وفي الجزء الأوّل من كتاب العمدة في الفصل التاسع بسنده عن الثعلبي باسناده عن أنس وفي جزئه الثاني أيضاً.

11 ـ منتخب كنز العمال ـ (المطبوع بهامش مسند أحمد، ص 404، ج 5) كيف أنتم يا عوف؟ إذا افترقت الامَّة على ثلاث وسبعين فرقة واحدة منها في الجنّة وسائر هن فى النار (ثمَّ ذكر بعض فتن آخرالزمان الى ان قال) ثمَّ تتبع الفتن بعضها بعضاً حتى يخرج رجل من أهل بيتي يقال له المهدي فان ادركته فاتّبعه وكن من المهتدين اخرجه عن الطبراني عن عوف بن مالك.

12 ـ مسند احمد ـ (ص 28، ج 3) حدَّثنا عبدالله حدَّثني أبي ثنا عبدالصمد ثنا حمّاد بن سلمة أنا مطرف المعلي عن ابي الصديق عن أبي سعيد انَّ رسول الله(صلى الله عليه وآله)قال:تملأ الأرض ظلماً وجوراً ثم يخرج رجل من عترتي يملك سبعاً أو تسعاً فيملأ الأرض قسطاً وعدلا، وأخرجه في المستدرك (ج 4، ص 558) في كتاب الفتن والملاحم بسنده عن أبي سعيد وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم [202]ولم يخرجاه.

13 ـ المستدرك على الصحيحين ـ (ط حيدر آباد الدكن سنة 1334، ص 465، ج 4) أخبرني الحسين بن عليّ بن محمّد بن يحيى التميمي أنبأ أبو محمّد الحسن بن إبراهيم بن حيدر الحميري بالكوفة ثنا القاسم بن خليفة ثنا أبو يحيى عبدالحميد بن عبدالرحمن الحماني ثنا عمرو بن عبيدالله العدوى عن معاوية بن قرة عن ابي الصديق الناجى عن ابي سعيد الخدري(رضي الله عنه) قال: قال نبي الله(صلى الله عليه وآله) ينزل بامتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء أشد منه حتّى تضيق عنهم الأرض الرحبة وحتى يملأ الأرض جوراً وظلماً لا يجد المؤمن ملجاً يلتجيء إليه من الظلم فيبعث الله عزوجل رجلا من عترتي فيملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض لا تدَّخر الأرض من بذرها شيئاً إلاّ أخرجته ولا السماء من قطرها شيئاً ألاّ صبَّه الله عليهم مدراراً يعيش فيهم سبع سنين أو ثمان أو تسع تتمنى الأحياء الأموات ممّا صنع الله عزَّوجلّ بأهل الأرض من خيره (قال الحاكم) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه، ورواه في الصواعق وقال روى الطبراني والبزار نحوه، وفي أسعاف الراغبين (ص 134) وفي ينابيع المودَّة (ص 341)، ورواه في البيان وقال أخرجه الطبراني فى معجمه والحافظ أبونعيم عن أبي سعيد في مناقب المهدي قال وقد روى عن غير وجه عن أبي سعيد عن النبيّ(صلى الله عليه وآله)، ورواه الشيخ زين الدين المليبارى في كتابه المطبوع بهامش الروض الفائق، ورواه في بشارة المصطفى.

14 ـ مسند احمد ـ (ج 3، ص 37) حدَّثنا عبدالله حدَّثني أبي ثنا عبدالرزاق ثنا جعفر عن المعلّي بن زياد ثنا العلاء بن بشير عن ابي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) ابشركم بالمهدي يبعث في امتي على اختلاف من الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحاً فقال له رجل ما صحاحاً، قال: بالسويّة بين الناس قال: ويملأ الله قلوب امّة محمَّد(صلى الله عليه وآله) غنىّ ويسعهم عدله حتى يأمر منادياً فينادي فيقول: من له في مال حاجة؟ فما يقوم من الناس إلاّ رجل فيقول ائت السدان يعني الخازن فقل له انَّ المهديَّ يأمرك ان تعطيني مالا فيقول له: احث حتّى إذا جعله فى حجره وأبرزه ندم فيقول كنت اجشع امَّة محمَّد نفساً او عجز عنّي ما وسعهم قال: فيردّه فلا يقبل منه فيقال له: إنّا لا نأخذ شيئاً أعطيناه فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ثمَّ لا خير في العيش بعده، وروى نحوه بطريق آخر في (ص 52، ج 3)، واخرج فى منتخب كنز العمّال (ص 29، ج 6) عن أحمد والباوردي عن أبي سعيد نحوه وقال في أوله ابشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي، وروى في أسعاف الراغبين ب 2، ص 137) عن أحمد والماوردى نحوه وفي نور الأبصار (ب 2، ص 155) وفي الصواعق وفي ينابيع المودَّة (ص 469).

15 ـ تذكرة الخواص ـ في الباب السادس عن أميرالمؤمنين(عليه السلام) في خطبته في مدح النبيّ والأئمة عليهم السلام (قال في آخرها) فنحن أنوار السموات والأرض وسفن النجاة وفينا مكنون العلم وإلينا مصير الامور وبمهدينا تقطع الحجج فهو خاتم الأئمة ومنقذ الامَّة ومنتهى النور وغامض السر فليهنّ من استمسك بعروتنا وحشر على محبتنا.

16 ـ كنوز الحقائق ـ عنه(صلى الله عليه وآله) المهدي طاوس أهل الجنَّة أخرجه عن الديلمي ورواه في ينابيع المودَّة (ص 181) و (435) و (489)، وفي البيان عن ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الألف واللام باسناده عن ابن عباس، وفي نور الأبصار في الباب الثاني (ص 154).

17 ـ الجامع الصغير ـ (ح 9245) ألمهديّ رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدريّ أخرجه عن الروياني عن حذيفة وصححه، وأخرجه في منتخب كنز العمّال (ص 30، ج 6) عن الروياني عن حذيفة ورواه في ينابيع المودَّة (ص 188).

18 ـ مسند احمد ـ (ج 3، ص 17) حدَّثنا عبدالله حدَّثنا أبي ثنا أبو النضر ثنا أبو معاوية شيبان عن مطر بن طهمان عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): لاتقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي أجلى أقني يملأ الأرض عدلا كما ملئت قبله ظلماً يكون سبع سنين.

19 ـ المستدرك على الصحيحين ـ (ص 557، ج 4) في كتاب الفتن والملاحم حدَّثنا الشيخ أبوبكر بن إسحاق وعليّ بن حمشاذ العدل وأبوبكر محمّد بن احمد بن بالويه (قالوا) ثنا بشر بن موسى الأسدي ثنا هوذة بن خليفة ثنا عوف بن أبي جميلة (وحدّثني) الحسين بن عليّ الدارمي ثنا محمّد بن إسحاق الامام ثنا محمّد بن بشار) ثنا ابن عدي عن عوف ثنا أبو الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري(رضي الله عنه)قال قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) لا تقوم الساعة حتى تملا الأرض ظلماً وجوراً وعدواناً ثم يخرج من اهل بيتي من يملأها قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وعدواناً (قال) هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه والحديث المفسّر بذلك الطريق وطرق حديث عاصم عن زرعن عبدالله كلّها صحيحة على ما اصلته في هذا الكتاب.

20 ـ ينابيع المودَّة ـ (ص 432) عن قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيِّب: أحقّ المهديّ؟ قال: نعم، هو حق من أولاد فاطمة، فقلت: من أيّ أولاد فاطمة؟ قال: حسبك الآن وفي البرهان في علامات مهديّ آخر الزَّمان في الباب الثاني أخرج نعيم بن حمّاد عن قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيِّب المهديّ حق هو؟ قال: نعم، قلت: ممّن هو؟ قال: من ولد فاطمة.

21 ـ ينابيع المودَّة ـ (ص 447) عن كتاب فرائد السّمطين بسنده عن الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الكلابادي البخاري بسنده عن جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) من أنكر خروج المهديّ فقد كفر بما أنزل على محمّد، ومن أنكر نزول عيسى فقد كفر، ومن أنكر خروج الدَّجال فقد كفر، ورواه في غاية المرام أيضاً عن فرائد السمّطين في فضل المرتضى والبتول والسبطين، وفي البرهان في علامات مهدي آخر الزَّمان (ب 12) أخرج أبوبكر الأسكافي في فوائد الأخبار عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): من كذَّب بالدجال فقد كفرو من كذَّب بالمهديِّ فقد كفر.

22 ـ نهج البلاغة ـ (ج 3، ص 199) قال(عليه السلام) لتعطفنَّ الدُّنيا علينا بعد شماسها عطف الضّروس على ولدها وتلي عقيب ذلك قوله تعالى (ونريد أن نمنَّ على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمَّة ونجعلهم الوارثين) قال: ابن أبي الحديد في شرحه (ج 4، ص 336) إنَّ أصحابنا يقولون إنَّه وعد بإمام يملك الأرض ويستولي على الممالك.

23 ـ ينابيع المودَّة ـ (ص 448) أخرج صاحب الأربعين عن حذيفة بن اليمان قال: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: ويح هذه الأمّة من ملوك جبابرة كيف يقتلون ويطردون المسلمين إلاّ من اظهر طاعتهم فالمؤمن التقى يصانعهم بلسانه ويفرّ منهم بقلبه فإذا أراد الله تبارك وتعالى أن يعيد الإسلام عزيزاً قصَّم كلّ جبار عنيد وهو القادر على ما يشاء وأصلح الأمة بعد فسادها يا حذيفة لولم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي يظهر الإسلام ولا يخلف وعده وهو على وعده قدير، وروى في البرهان في علامات مهديِّ آخر الزَّمان (ب 2) نحوه ورويه في البحار عن كشف الغمّة باسناده عن حذيفة.

24 ـ الصواعق المحرقة ـ في الآية الثانية عشر من الآيات الواردة فيهم وهي قوله تعالى: «وانَّه لعلم للساعة» قال مقاتل بن سليمان ومن تبعه من المفسّرين: إنَّ هذه الآية نزلت في المهديِّ وقال في اسعاف الراغبين (ب 2 ص 141) قال مقاتل بن سليمان ومن تبعه من المفسرين في قوله تعالى: «وانَّه لعلم للسّاعة» انَّها نزلت في المهديِّ، وفي نور الإبصار (ب 2 ص 153) عن مقاتل ومن تبعه من المفسرين في تفسير الآية المذكورة هو المهديّ يكون في آخر الزَّمان وبعد خروجه تكون امارات الساعة وقيامها، ورواه في ينابيع المودَّة (ص 153).

25 ـ البيان ـ قال سعيد بن جبير في تفسير قوله عزَّوجلَّ «ليظهره على الدِّين كلّه ولو كره المشركون» هو المهدىّ من عترة فاطمة عليها السلام، ورواه في نور الأبصار في الباب الثاني (ص 153).

26 ـ غرائب القرآن ـ في تفسير قوله تعالى. «ألذين يؤمنون بالغيب» قال: وقال بعض الشيعة المراد بالغيب المهديّ المنتظر الذي وعد الله به في القرآن وورد في الخبر «وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصّالحات ليستخلفنَّهم في الأرض» «لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوماً واحداً لطوَّل الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من اُمّتي يواطيء إسمه إسمي وكنيته كنيتي يملأ الأرض قسطاً وعدلا كما مُلئت جوراً وظلماً وذكر في التفسير الكبير أيضاً انَّ بعض الشيعة قال: «ألمراد بالغيب المهديّ المنتظر الذي وعدالله تعالى به في القرآن والخبر، ثمَّ ذكر الآية والخبر.

[أبويوسف]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

الى الان لم نجد دليلا واحدا
واول مره اسمع ان لمرأه واحده ستة اسماء او خمسه
ولعلمك ان الاحاديث وردة لكل اسم لوحده
فيوجد روايات تقول امه ضقيل
او سوسن
او نرجس
ثانيا مسألة التوسل
لم تأتي بالدليل الى الان والوسيله هلي الصلاة والصوم والعبادات وحب النبي عليه الصلاة والسلام والايمان به
ولم يأتي ذكر الزحف عند القبر ولا البكاء ولا رفع الايدي ولا جعل القبر قبلتكم
والى الان لم تأتي بالدليل لماذا لم يتوسل به ال بيته او اي احد من الصحابه ؟؟؟؟
هذا اكبر دليل ان الوسيله هنا ليس المقصود بها التوسل بقبره
اما مسألة الاستغفار
فجائز عندنا نحن التوسل بالاحياء كما اتى بحديث الاعمى
وكما لو انك تقول لشخص مؤمن او عالم جليل ادعو لي ياشيخ بالمغفره والصلاح
وكل هذا ليس دليلا علي ماتقومون به من حج للقبور وشد الرحال لها بقصد الدعاء والبكاء عندها وتلبية الحوائج
والسؤال هنا يقول دليل واحد علي ان النبي توسل او امر بالتوسل بالاموات
لماذا لم يوصي النبي بذالك مادام ان القرأن صرح
هذا اذا كان فهمه للايات صحيا .

واما مسالة خلق المهدي هذا ثابت انه سيولد
ولاكنك لم تأتي بالدليل الى الان انه سيولد ويغيب الى اكثر من الف عام ؟؟؟؟؟؟؟؟

واما علم الغيب لم تأتي الى الان بدليل واحد
الايات تقول الذي عنده علم من الكتاب
طيب مالدليل علي ان الائمه عندهم علك الكتاب ؟؟؟؟؟
ولم تأتي بدليل علي انهم يعلمون متى يموتون ويموتون بأختيار منهم
وسأدلك علي دليل يحتج به قومك في هذا الامر لان احتجاجك بعيد كل البعد
والايات تقول ان الله يطلع غيبه لمن يشاء
وما ادراك وما الدليل علي ان الله شاء ان يطلع علم غيبه الائمه الاثنى عشر
وخصوصا ان الله تعالي اخبر

قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون

لاحض الا ماشاء الله وما دليلك ان الله شاء ان يعطي الائمه الاثنى عشر هذا العلم ؟؟؟؟

[أبويوسف]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

ولاحض انك الى الان لم تأتي بتواتر القرأن منطرقكم ولن تأتي اصلا
واما مسألة الحفض انا اعلمها
ولاكن علمها لعلمائك الذين ادعو التحريف
وما دام انتم تطعنون بنقلة القرأن من الصحابه وانهم كفرو وارتدو وانهم كانو منافقين ايام الرسول عليه الصلاة والسلام
كيف تأتمنونهم علي قرأنكم
ام المسألة مزاجيه تصدقونهم بالقرأن ولا تصدقونهم بالباقي
ام انكم تدعون عليهم مكذبا وانهم عدول وهذا هو الحق ؟؟؟
ننتضر الدليل علي تواتر القرأن
فالفضل لابوبكر والصحابه وعمر وعثمان الذين كفرتوهم
لهم الفضل بنقل القرأن وجمعه .

[باحث]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

فى النهايه كتبت من مصدركم الكثير لكى لا تقولون انها من مصادر الشيعه ولا نقبل بها وان شئتم ساكتب المزيد

ساختم كلامى بذكر هذا الحديث

من مسند احمد حديث رقم 964

حدثنا عبد الله حدثني عبيد الله بن عمر القواريري ثنا يونس بن أرقم ثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : : ( شهدت علياً رضي الله عنه في الرحبة ينشد الناس ، أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه . لما قام ، فشهد ـ قال عبد الرحمن : فقام ـ اثنا عشر بدرياً . كأني أنظر إلى أحدهم فقالوا : نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يوم غدير خم : ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم ؟ فقلنا : بلى يا رسول الله ، قال : فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .).



اللهم اشهد بانى على ولاية على ابن ابى طالب عليه السلام واشهد على هؤلاء القوم بانهم نكروا ولاية على ابن ابى طالب

[أبويوسف]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

مادخل الولايه
لا اعلم هل هو التخبط ام ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[باحث]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

ولاحض انك الى الان لم تأتي بتواتر القرأن منطرقكم ولن تأتي اصلا
واما مسألة الحفض انا اعلمها
ولاكن علمها لعلمائك الذين ادعو التحريف
وما دام انتم تطعنون بنقلة القرأن من الصحابه وانهم كفرو وارتدو وانهم كانو منافقين ايام الرسول عليه الصلاة والسلام
كيف تأتمنونهم علي قرأنكم
ام المسألة مزاجيه تصدقونهم بالقرأن ولا تصدقونهم بالباقي
ام انكم تدعون عليهم مكذبا وانهم عدول وهذا هو الحق ؟؟؟
ننتضر الدليل علي تواتر القرأن
فالفضل لابوبكر والصحابه وعمر وعثمان الذين كفرتوهم
لهم الفضل بنقل القرأن وجمعه .

اعتقد انك لاتقراء كتاب الله او لا تفهم اياته او مصرا على رايك وكئنما تريد بالزور ان تكتب شئ وتحتج عليه
لا عجب منك ما تقوله فانك لاترى الا نفسك وعقلك وعندك الاصرار على ان مذهبك على حق ولا يهمك ما يكتب لك الاخرون ولا يهمك ما تشير اليه كتاب الله المهم انك عند نفسك على حق اصحوا يارجل سيئتى يوما ستتندم على كل كلمة كتبتها هنا

[أبويوسف]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

واقول لك يا ابو طلال
من الان وبحكم الخبره سبدأ درس الفلسفه لديهم
كما اخبرتك في الرد رقم 25 في الموضوع الاصلي
وانا اعدوك لمتابعه الفشل الذريع لهم في هذا الموضوع والذي ستشهده انت بنفسك بأذن الله

http://www.sandroses.com/abbs/showthread.php?t=109541

[أبويوسف]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

اعتقد انك لاتقراء كتاب الله او لا تفهم اياته او مصرا على رايك وكئنما تريد بالزور ان تكتب شئ وتحتج عليه
لا عجب منك ما تقوله فانك لاترى الا نفسك وعقلك وعندك الاصرار على ان مذهبك على حق ولا يهمك ما يكتب لك الاخرون ولا يهمك ما تشير اليه كتاب الله المهم انك عند نفسك على حق اصحوا يارجل سيئتى يوما ستتندم على كل كلمة كتبتها هنا

انا الذي اراه هو تناقضكم تكفرون ناقلين القرأن وتصدقون القرأن
فهل يعقل ان من نقل القرأن كفار ومنافقين
امثال ابو بكر وعمر وعثمان وباقي الصحابة رضي الله عنهم اجمعين
هذا هو التناقض
فأما ان تقر بأنهم عدول ونعم صحابة مرضين عنهم
واما ان تطعن بهم وهو طعن بالقرأن لانهم هم منقلوه الينا
والقرأن كلنا يعلم انه اتى بالتواتر اي كالاحاديث
بهذه الطرقه وصل الينا والى باقي الصحابه
فهل يعقل ان نأخذ حديث من كفار ونقبله في اي منطق هذا
اذا كفرتوهم وهم ناقلون الحديث
فهذا الامر يلزمكم ان تأتو بتواتره من عندكم وليس من عند الكفره كما تدعون كذبا وزورا وبهتانا

[أبويوسف]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

ملاحظه
انت مطالب يالباحث بأثبات التطبير
لان ملاين الشيعه يحجون الكربلاء وطبرون هناك في عاشوراء
بل ويوجد معممين من يلطم ويصيح
ويحثون علي التطبير
فهل هاؤلاء كلهم علي ضلال وهم ضالمين انفسهم
وهل هذه المحرمات ترتكب بالنجف وكربلاء وتنقل علي وسائل الاعلام
وتلقى هذا الدعم كله وهي محرمه
امرك غريب وتناقض في تناقض !!!!!!!!!!!!!!

[بوطلال]

الرد: الى ابو طلال الاجابه على اسئلة ابو يوسف

1 ـ صحيح البخاري ـ في الجزء الرابع في كتاب الاحكام في باب جعله قبل باب اخراج الخصوم، و اهل الريب من البيوت بعد المعرفة (ص 175 ط مصر سنة 1355) حدَّثني محمّد بن المثنى حدّثنا غندر حدَّثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبيّ(صلى الله عليه وآله) يقول: يكون اثنا عشر اميراً فقال كلمة لم اسمعها فقال أبي: أنّه قال: كلّهم من قريش.

بويوسف، أظن هذا خلافنا الأساسي مع الشيعه.