البــــــــــــلاغـــــــــــــــــــــــــة
كيف يأتي سؤال البلاغة في الأمتحان؟
يأتي بقطعة خارجية (غالبا شعرية) ويقول لك
1-أنثر الأبيات أ, اشرح أو أسرد.
2-أعط عنوانا مناسبا للقطعة.
3-أستخرج محسنا بديعيا.
4-أستخرج صورة جمالية او بلاغية او بيانية.
كيف تجيب على سؤال البلاغة في الامتحان؟
1-عندما يطلب منك شرح الأبياتابدء اجابتك بــ (( يقول الشاعر)) معبرا عما بداخله بـ ............ ثم افهم مضمون الأبيات وعن أي شئ تتحدث الأبيات ؛ وأكتب ماتستطيع بأسلوبك الخاص فيما لايقل عن ثلاثة اسطر.
2_ عندما يطلب منك إعطاءعنوان مناسب للقطعةيجب أن تفهم عن أي شئ تتحدث هل ( غزل أم هجاء أم رثاء أم مدح ...............ألخ). ؟ وأعط عنوانا لها تراه مناسبا.
3-عندما يطلب منك محسنا بديعيا ( لفظيا ) ابحث عن
أ-جناس : وهو تقارب كلمتين في النطق أو تماثلهما
مثال: لو ألحقت الحق بأهله نلت خيرا ( ألحقت _الحق) جناس ناقص.
صليت المغرب في المغرب. (المغرب _ المغرب ) جناس تام.
ب _ السجع وهو توافق فاصلتين أواكثر في الحرف الواحد.
مثال: الدنيا غرارة ضرارة خوانة غدارة. ( ضرارة _غدارة) سجع.
ج_ التصريع : وهو توافق شطري البيت الأول
مثال: هو الحب فأسلم بالحشا ما الهوى سهل فما اختاره مضــني به وله عقــل.
د- الطباق والمقابلة:والطباق يكون بين كلمتين .
مثال. ( الجنة _ النار) . ( السماء _الارض)
والمقابلة هي جملتين متقابلتين.
مثال . حفت الجنة بالمكاره _ حفت النار بالشهوات.
4عندما يطلب منك إستخراج صورة بلاغية ابحث عن
أ-التشبيه: وله عدة انواع وهي:
1- تشبيه مفصل:وهو ماذكرت فيه اركان التشبيه الأربعة.
مثال: البيت كالقصر في علوه
2- تشبيه مجمل :وهو ماحذف منه وجه الشبه.
مثال ( رأيت لا عبا كالصاروخ)
3- تشبيه مرسل: وهو ماحذف منه أداة التشبيه.
مثال ( رأيت منظرا حلما في جماله)
4- تشبيه بليغ: وهو ماحذف منه وجه الشبه واداة التشبيه.
مثال (الكذب خيانة)
ب- الاستعارة:وهي عدة انواع:
1-استعارة تصريحية:
وهي ماحذف منها المشبه وصرح بالمشبه به.
مثال :يقول ابن سينا عن الروح:
هبطت عليك من المحل الأرفع ورقــــاء ذات تغرر وتمـــــنع.
فورقاء(الحمامة) استعارة تصريحية لأنه شبه الروح بالحمامة وحذف المشبه به (الروح) وابقى على المشبه به (الورقاء)
مثال:
رأيت بدرا بدت في ليلة ظلام فأجملت حياتي وأسعدت أيامي.
(رأيت بدرا) . استعارة تصريحية حيث صور الفتاة بالبدر فحذف المشبه (الفتاة ) وصرح بالمشبه به(البدر).
2- استعارة مكنية :
وهي مايحذف منها المشبه به ويبقى بالمشبه.
مثال: قال تعالى ( قل جاء الحق وزهق الباطل)
(جاء الحق) استعارة مكنية حيث شبه الحق بإنسان يأتي وحذف المشبه به وصرح بالمشبه.
يقول ابو فراس الحمداني:
أراك عصي الدمع شيمتك الصبر أما للهوى نهي عليك ولا أمر؟!
(للهوى نهي عليك) استعارة مكنية حيث صور الحق بأنسان ينهى
3_ الاستعارة التمثيلية :
اصلها تشبيه تمثيل حذف منه المشبه وصرح بالمشبه به مع المحافظه على كلماتها وشكلها
مثال
يقول الله تعالى﴿ يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأ بى الله إلا ان يتم نوره ولو كره المشركون)
فالايه تمثيل لحال اولئك الكفارالذين تصدوا لدعوةالأسلام ولكن باءت محا ولاتهم بالفشل
مثال:
"قد بلغ السيل الذبى"
وهذه العباره استعاره تمثيلية لبلوغ الشر منتهاه.
( كيف أعاودك وهذا أثر فأسك؟).
وهو مثال يقال عندما يسيء انسان إلى آخر ويحاول المسيء معاودة الاتصال بمن أساء إليه.
سر جمال الاستعارة :
1-تجسيم الامور المعنوية واظهارها في صورةو شيء مادي
توضيح المعنى يرسم صورة له.-2
3-تقوية المعنى وذلك بتشخيص الجماد والغير عاقل فى صور إنسان بأى صفة من صفاته.
ج_ المجاز المرسل :
وهو كلمة استعملت في غير ما وضعت له لعلاقة غير المشابهة، والمجاز المرسل له عدة أنواع منها:
1 -الجزئية:
عندما نعبربالجزءونريدالكل.
قال تعالى: (فتحريررقبةمؤمنة....)
عندما نعبربالجزءونريدالكل.
قال تعالى: (فتحريررقبةمؤمنة....)
فكلمةرقبة ) مجاز مرسل علاقته الجزئية ؛ لأنه عبر بالجزءالرقبة وأراد الكل(الإنسان المؤمن)
2 -الكلية :
عندما نعبربالكلونريدالجزء .
قال تعالى: (يجعلونأصابعهم في آذانهم)
"فأصابعهم") مجاز مرسل علاقتهالكلية؛ لأنه عبر بالكلأصابعهم)وأرادالجزء (أناملهم أي أطراف أصابعهم.
2 -الكلية :
عندما نعبربالكلونريدالجزء .
قال تعالى: (يجعلونأصابعهم في آذانهم)
"فأصابعهم") مجاز مرسل علاقتهالكلية؛ لأنه عبر بالكلأصابعهم)وأرادالجزء (أناملهم أي أطراف أصابعهم.
3-المحلّية :
عندما نعبر بلفظ المحل ونريدالموجودفيه
ـ قال الشاعر:
بـلادي وإن جارت عليّ عزيزة وقومي وإن ضنــوا عليّ كراما
فبلادي مجاز مرسل علاقتهالمحلّية؛ لأنه ذكرالبلادوأرادأهلهافالعلاقة المحلية
عندما نعبر بلفظ المحل ونريدالموجودفيه
ـ قال الشاعر:
بـلادي وإن جارت عليّ عزيزة وقومي وإن ضنــوا عليّ كراما
فبلادي مجاز مرسل علاقتهالمحلّية؛ لأنه ذكرالبلادوأرادأهلهافالعلاقة المحلية
ـ قال تعالى: (واسأل القريةالتي كنا فيها.........)
فالقرية) مجاز مرسل علاقتهالمحلّية؛ لأنه ذكرالقريةوأرادأهلهاالذين محلهم ومكانهم القرية ، فالعلاقة المحلية)
.
4 -الحاليّة :
عندما نعبر بلفظالحال ونريدالمكان نفسه
.
مثل : (إِنَّ الْأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ........)
فقد استعمل كلمة (نعيم)وهو دال علىحالهم، وأراد محل ومكان النعيم وهوالجنة.
فالقرية) مجاز مرسل علاقتهالمحلّية؛ لأنه ذكرالقريةوأرادأهلهاالذين محلهم ومكانهم القرية ، فالعلاقة المحلية)
.
4 -الحاليّة :
عندما نعبر بلفظالحال ونريدالمكان نفسه
.
مثل : (إِنَّ الْأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ........)
فقد استعمل كلمة (نعيم)وهو دال علىحالهم، وأراد محل ومكان النعيم وهوالجنة.
5 -السببية :
وهيتسميةالشيءباسم سببه، أو عندما نعبربالسبب عن المسبَّب.
وهيتسميةالشيءباسم سببه، أو عندما نعبربالسبب عن المسبَّب.
رعت الماشيةالغيث
المجاز فيكلمة : الغيث، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأنالغيثلا يرعى ، وإنما الذي يرعىالنبات. حيث أنالغيثسببللنبات فعُبِّر عن السبب بالمسبب.
6-المسبَّبِيّة:
وهي تسمية الشيء باسم ماتسببعنه.
قال تعالى : ( هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاءرِزْقًا ...........)
المجاز فيكلمة : الغيث، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأنالغيثلا يرعى ، وإنما الذي يرعىالنبات. حيث أنالغيثسببللنبات فعُبِّر عن السبب بالمسبب.
6-المسبَّبِيّة:
وهي تسمية الشيء باسم ماتسببعنه.
قال تعالى : ( هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاءرِزْقًا ...........)
المجاز فيكلمة(رزقًا)، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن الذي ينزلمن السماءالمطروليسالرزق، وعبربالرزق عنالمطر؛ لأن الأول(الرزق)متسبب عن الثاني المطر .
7 -اعتبار ما كان :
بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للماضي فيالحاضر
قال تعالى : ( وآتوااليتامىأموالهم ..)
بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للماضي فيالحاضر
قال تعالى : ( وآتوااليتامىأموالهم ..)
المجاز في كلمة : اليتامى، فهي في غير معناهاالأصلي ؛ لأن اليتيم وهو : من فقد والده قبل الرشد لا يأخذ ماله ، وإنما يأخذ المال عندما يتجاوز سن اليُتْم ويبلغ سن الرشد ، فاستعملت كلمة يتامى وأريد بها الذينكانوايتامى، بالنظر إلى حالتهمالسابقة .
8 -اعتبار ماسيكون:
بأن يستعمل اللفظ الذي وضعللمستقبلفيالحال
.
قال تعالى : ( إنَّكَ ميتٌ وإنهم ميتون )
المجاز في كلمة : ميتٌ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن المخاطب بهذا هوالنبي - صلى الله عليه وسلم - وقد خوطب بلفظ(ميت) وهو لا يزال حيًابالنظر إلى ماسيصير إليه أيباعتبارماسيكون.
بأن يستعمل اللفظ الذي وضعللمستقبلفيالحال
.
قال تعالى : ( إنَّكَ ميتٌ وإنهم ميتون )
المجاز في كلمة : ميتٌ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن المخاطب بهذا هوالنبي - صلى الله عليه وسلم - وقد خوطب بلفظ(ميت) وهو لا يزال حيًابالنظر إلى ماسيصير إليه أيباعتبارماسيكون.
قال تعالى: (إنّي أراني أعصرخمراً)
أي عصيراًسيتحول إلى الخمر، إذ هو حال العصر لا يكون خمراً .
أي عصيراًسيتحول إلى الخمر، إذ هو حال العصر لا يكون خمراً .
سر جمال المجاز :
الإيجاز و الدقة في اختيار العلاقةمع المبالغة المقبولة
الإيجاز و الدقة في اختيار العلاقةمع المبالغة المقبولة
د_ الكناية.
هي التعبير عن المعنى بطريقة غير مباشرة
مثال.
(محمد يرقد في السرير)
ومعنى ذلك انه مريض وقد فهمنا ذلك من خلال رقدته ولم نأت بأب كلمة عن مرضه.
والكناية انواع منها:
1 – الكناية عن صفة
هي أن تذكر الموصوف وتنسب له صفة ولا تقصد هذه الصفة وإنما تقصد لازمها، كقولنا:
فلان طويل النجاد،
هي أن تذكر الموصوف وتنسب له صفة ولا تقصد هذه الصفة وإنما تقصد لازمها، كقولنا:
فلان طويل النجاد،
فالصفة وهي ( طول النجاد) نسبت لفلان وهي غير مقصودة وإنما المقصود لا زم معناها لأنه يلزم من طول النجاد الذي هو حمالة السيف أن تكون قامة حامله طويلة فهذا كناية عن طول القامة .
2_ كناية عن موصوف.
ضابط هذا النوع من الكناية أن نذكر الصفة والنسبة ولا نذكر الموصوف.
كقول شوقي:
كقول شوقي:
ولي بين الضلوع دم ولحم هما الواهي الذي ثكل الشباب
فقوله (بين الضلوع دم ولحم) كناية عن موصوف وهو ( القلب)
فقوله (بين الضلوع دم ولحم) كناية عن موصوف وهو ( القلب)
3_ كناية عن نسبة .
وضابطها أن نذكر الصفة والموصوف لكننا هنا لن ننسب الصفة إلى صاحبها بل إلى شيء له تعلق بصاحبها فنقول مثلاً :
فلان الكرم بين برديه
كناية عن الكرم، وذلك بنسبة الكرم إلى ثيابه وهذا يعني بالضرورة ثبوتها للممدوح.
سر جمال الكناية:
1ـ إثبات الشيء بدليله ، فأنت عندما تقول فلان كثير الرماد تعني أنه كريم وتدلل على ذلك بكثرة الرماد .
فلان الكرم بين برديه
كناية عن الكرم، وذلك بنسبة الكرم إلى ثيابه وهذا يعني بالضرورة ثبوتها للممدوح.
سر جمال الكناية:
1ـ إثبات الشيء بدليله ، فأنت عندما تقول فلان كثير الرماد تعني أنه كريم وتدلل على ذلك بكثرة الرماد .
2ـ الإيجاز .
3ـ التهذيب جمال الكناية.
تعليق