هذا شاعر لم يسمع به الكثيرون ... عاش في أرض الجزيرة في زمن الشاعرين شوقي وحافظ في مصر .. وكان مثلهما في أرض الجزيرة رائداً للشعر الحديث .. وشعره أصيل فخم جزل .. يضاهي فحولات الشعراء القدامى ... وهو غير محمد بن عثيمين الشيخ الشهير ... لكنهما جميعاً من بني تميم ...
مولده : ( 1854- 1944)
ولد الشيخ محمد بن عبدالله بن سعد بن عثيمين ببلدة السلمية بالخرج في نحو 1854 م وفيها نشأ عند أخواله ودرس على الشيخ عبد اللّه بن محمد الخرجي ثم درس على الشيخ سعد بن حمد بن عتيق [بالأفلاج] ثم رحل إلى الخليج، وفي قطر درس على الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع ثم على أحمد الرجباني في عُمان.
وربطته صلات وثيقة بآل ثاني أمراء قطر، وآل خليفة أمراء البحرين. وفي آل خليفة نظم أقدم شعره الفصيح.
وحين فتح الملك عبد العزيز الأحساء وفد عليه ابن عثيمين ومدحه ببائيته المشهورة وسترد في النماذج إن شاء الله.
وحين استقرت الأحوال في نجد على يد الملك عبد العزيز رحمه الله عاد ابن عثيمين إليها واتخذ من حوطة بني تميم- موطن آبائه- مقرًا له تنطلق منه قصائده في
الملك عبد العزيز وابنه سعود فتصله الهبات، وفي سنة 1356هـ هجر ابن عثيمين قول الشعر وأقبل على العبادة إلى أن توفي رحمه اللّه سنة 1363 هـ.
شعره :
يعد ابن عثيمين الرائد الأول للشعر الحديث في جزيرة العرب شأنه في ذلك شأن البارودي في مصر، وذلك أنه لم يقنع من الشعر بما في أيدي معاصريه بل رجع إلى الشعر القديم يستظهر عيونه ويحاكي فحوله حتى بلغ بشعره من التجويد ما جعله يشبه أشعار الأقدمين.
وإنك لتجد في شعره من غريب اللفظ مالا تجده إلا فيِ شعر الجاهليين وأمثالهم ولعل منشأ ذلك نوع الثقافة التي تثقف بها، حيث أقبل على كتب الأدب واللغة ككتَاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، وكتب الجاحظ، ودواوين الشعراء الأقدمين ونحو ذلك، تدل على ذلك ألفاظه وأساليبه ثم الشروح والتعليقات والمقدمات التي كتبها لقصائده.
أضف إلى ذلك الرسالتين اللتين رد بهما على من عاب شعره، ثم إن شعره يدل دلالة واضحة على اتساع ثقافته، وأنه كان ذا إلمام بعلوم اللغة والدين فأما علوم اللغة فشاهد ذلك ما أشرنا إليه إلى ما في شعره من دلائل الأصالة والفصاحة والرصانة. وأما علم الدين فشاهدها ما تضمنه شعره من إشارات إلى الكتاب والسنة وبعض المسائل الفقهية.
غير أن ثقافته العلمية الغزيرة لم تصبغ شعره بصبغة النظم التعليمي بل صهرتها بوتقة شاعريته في فنه فجاءت كالأزاهير في الرياض الغناء.
أغراض شعره :
توفي ابن عثيمين رحمه الله ولم يجمع شعره فبقي مبعثرًا حتى نشط له الشيخ سعد ابن رويشد فجمع ما جمع منه فصنفه في ستة فصول هي:
1- مدح الملك عبد العزيز.
2- مدح ولي العهد، الملك سعود.
3- مدح الأمير محمد بن عيسى آل خليفة.
4- مدح الشيخ عبد الله بن قاسم آل ثاني.
5- متفرقات وفيه قصيدة واحدة.
6- الرثاء.
1- مدح الملك عبد العزيز.
2- مدح ولي العهد، الملك سعود.
3- مدح الأمير محمد بن عيسى آل خليفة.
4- مدح الشيخ عبد الله بن قاسم آل ثاني.
5- متفرقات وفيه قصيدة واحدة.
6- الرثاء.
ثم وضع لكل قصيدة عنوانا وعلق على ما لم يعلق عليه الشاعر. مما يغلب على الذهن احتياجه لذلك، ثم أخرجه في مجموعة سماها [العقد الثمين من شعر ابن عثيمين].
وصدره بترجمة للشاعر ثم طبعه في 518 صفحة من القطع الكبيرعلى نفقة آل سليمان. ثم أعيدت طباعته مرتين آخرهما على نفقة آل سليمان ويوزع بالمجان. ويمكن أن يقسم الديوان إلى ثلاثة أغراض رئيسية:
1- المدح. 2- التهنئة. 3- الرثاء.
ولما كان بناء القصيدة عنده يسير على نمط الأقدمين، فإن أغراضاً كثيرة تتداخل في شعره كالوصف والحكمة والنصح والإرشاد ثم النسيب. وإليك تفصيل هذه ا لأغراض:
وصدره بترجمة للشاعر ثم طبعه في 518 صفحة من القطع الكبيرعلى نفقة آل سليمان. ثم أعيدت طباعته مرتين آخرهما على نفقة آل سليمان ويوزع بالمجان. ويمكن أن يقسم الديوان إلى ثلاثة أغراض رئيسية:
1- المدح. 2- التهنئة. 3- الرثاء.
ولما كان بناء القصيدة عنده يسير على نمط الأقدمين، فإن أغراضاً كثيرة تتداخل في شعره كالوصف والحكمة والنصح والإرشاد ثم النسيب. وإليك تفصيل هذه ا لأغراض:
1- المدح:
ولم يمدح ابن عثيمين مرتزقاً بشعره، وإنما مدح لمكرمة أسديت إليه فكافأ عليها بالمدح، أو لخلال حميدة أعجب بها في الممدوح، ولذا نجد مدحه مقصوراً على أربعة رجال كما سبق.
وهو في مدحه يعنى بالصفات الحميدة والأخلاق الفاضلة، ويهتم بالنصح والإرشاد، وجل شعره في هذا الميدان.
وهو في مدحه يعنى بالصفات الحميدة والأخلاق الفاضلة، ويهتم بالنصح والإرشاد، وجل شعره في هذا الميدان.
2- التهنئة:
وهو فرع للمدح ومتمم له ولكن بعض القصائد تنمي إليها لكونها الباعث على النظم، كتهنئته للملك عبد العزيز بعودة ابنيه سعود ومحمد من الخارج.
3- الرثاء:
ولم يرث ابن عثيمين إلا عالماً أو أميراً صديقاً أو أديباً وذلك لأنه لم يكن من المرتزقين بشعره، وإنما تبعثه إلى الرثاء دوافع نفسية وشعورية وعلاقات علمية واجتماعية.
4- الوصف:
وهو فن كبر نصيبه في شعر ابن عثيمين حيث وصف فيه الإبل والخيل والسحاب والمطر والجبال والقفار والمفازات والأسفار.
وهو وصف فيه دقة وتقصٍّ وتصميم بديع لمدركات الحس والشعور فيما وصف.
وهو وصف فيه دقة وتقصٍّ وتصميم بديع لمدركات الحس والشعور فيما وصف.
5- النسيب:
وهو نوع من الغزل قد يكون صادقا وقد يكون ادعاءً غير أن ابن عثيمين نهج فيه- فيما يبدو- نهج السالفين في اتخاذهم إياه وسيلة إلى الغرض المقصود.
6- وهناك أغراض أخرى:
كالحكمة والنصح والإرشاد والفخر وتأتي مبثوثة في ثنايا شعره، ولعل ابن عثيمين نظم في غير هذه الأغراض لأن الذي وصلنا من شعره قليل جاء في النصف الأخير من حياته بل بعدما جاز الخمسين عاماً ومن غير المعقول أن يكون شاعر متمكن مثل ابن عثيمين ثم لا يقول في أكثر من نصف حياته شعرا، ثم إن في شعره ما يدل على أنه نظم في شبابه شعرا جيدا وهو قوله في مطلع غزلي:
لا يُبْعدُ الله أيام الشباب وما ** فيهن لي من خلاعات وأشطاح
فكم نَظمتُ بها والأنسُ منتظم ** عَذراء يذكر من ألفاظها الصاحِي
فكم نَظمتُ بها والأنسُ منتظم ** عَذراء يذكر من ألفاظها الصاحِي
أما الهجاء فقد ذكر الشيخ ابن رويشد نصا يفيد زهده فيه تورعا وترفعا لا عجزاً.
نماذج من شعره :
قال يعارض أبي تمّام ...
ويمدح الملك عبد العزيز ، مؤسس السعودية :
ويمدح الملك عبد العزيز ، مؤسس السعودية :
العزُّ والمجدُ في الهنديَّة القُضُبِ
لا في الرَّسَائِلِ والتَّنْمِيقِ لِلْخُطَبِ
*******
لا في الرَّسَائِلِ والتَّنْمِيقِ لِلْخُطَبِ
*******
تَقْضِي المَوَاضِي فَيَمْضِي حُكْمُهَا أَمَمًا
إِنْ خَالَجَ الشَّكُ رَأْيَ الحَاذِقِ الأَرِبِ
*******
إِنْ خَالَجَ الشَّكُ رَأْيَ الحَاذِقِ الأَرِبِ
*******
ولَيْسَ يَبْنِي العُلا إِلاَّ نَدًى وَوَغًى
هُمَا المَعَارِجُ لِلأَسْنَى مِن الرُّتَبِ
*******
هُمَا المَعَارِجُ لِلأَسْنَى مِن الرُّتَبِ
*******
وَمُشْمَعِلٌّ أَخُو عَزْمٍ يُشَيِّعُهُ
قَلْبٌ صَرُومٌ إذاما هَمَّ لم يَهَبِ
*******
قَلْبٌ صَرُومٌ إذاما هَمَّ لم يَهَبِ
*******
عَبْدُ العَزِيزِ الذي ذَلَّتْ لِسَطْوَتِه
شُوسُ الجَبَابِرِ مِن عُجْمٍ ومِن عَرَبِ
شُوسُ الجَبَابِرِ مِن عُجْمٍ ومِن عَرَبِ
ويمدح قومه العنزيين :
قَوْمٌ هُمُ زِيْنَةُ الدُّنيا وَبَهْجَتُها
وَهَمْ لَهَا عَمَدٌ مَمْدُودَةُ الطُّنُبِ
*******
وَهَمْ لَهَا عَمَدٌ مَمْدُودَةُ الطُّنُبِ
*******
وقال ينصحه :
يَا أَيَّهُا المَلِكُ المَيْمُونُ طَائِرُهُ
اسْمَعْ هُدِيتَ مَقَالَ النَّاصِحِ الحَدِبِ
*******
اسْمَعْ هُدِيتَ مَقَالَ النَّاصِحِ الحَدِبِ
*******
اجْعَلْ مُشَيْرَكَ في أَمْرٍ تُحَاوِلُهُ
مُهَذَّبَ الرَّأَيِ ذا عِلْمٍ وذا أَدَبِ
*******
مُهَذَّبَ الرَّأَيِ ذا عِلْمٍ وذا أَدَبِ
*******
وَقَدِّمَ الشَّرْعَ ثم السَّيْفَ إِنَّهما
قِوَامُ ذا الخَلْقِ في بَدْءٍ وفي عَقِبِ
*******
قِوَامُ ذا الخَلْقِ في بَدْءٍ وفي عَقِبِ
*******
وَاسْتَعْمِلِ العَفْوَ عَمَّن لا نَصِيرَ لَه
إِلاَّ الإلهُ فذاكَ العِزُّ فَاحْتَسِب
*******
إِلاَّ الإلهُ فذاكَ العِزُّ فَاحْتَسِب
*******
واحْذَرْ أُنَاسًا أَصَارُوا العِلْمَ مَدْرَجَةً
لِمَا يُرَجُّونَ مِن جَاهٍ ومِن نَشَبِ
*******
لِمَا يُرَجُّونَ مِن جَاهٍ ومِن نَشَبِ
*******
وينصحه بأبياته المثقفة :
وَخذْ شَوَارِدَ أَبْيَاتٍ مُثَقَّفَةٍ
كأَنَّها دُرَرٌ فُصِّلْنَ بالذَّهَبِ
*******
كأَنَّها دُرَرٌ فُصِّلْنَ بالذَّهَبِ
*******
زَهَتْ بِمَدْحِكَ حتى قال سَامِعُها
اللهُ أكبرُ كلُّ الحُسْنِ في العَرَبِ
*******
اللهُ أكبرُ كلُّ الحُسْنِ في العَرَبِ
*******
ومن الغزل يقول :
عُجْ بيْ على الربع حيث الرنْدُ والبانُ
وإنْ نأى عن الربع أحبابٌ وجيرانُ
*******
وإنْ نأى عن الربع أحبابٌ وجيرانُ
*******
فللمنازل في شرْع الهوى سُننٌ
يدري بها من له بالحب عِرفانُ
*******
يدري بها من له بالحب عِرفانُ
*******
وَقَلَّ ذاكَ لِمَغْنًى قَدْ سَحَبْنَ بِهِ
ذَيْلَ التَّصَابِي بِرَسْمِ الشَّجْوِ غِزْلانُ
*******
ذَيْلَ التَّصَابِي بِرَسْمِ الشَّجْوِ غِزْلانُ
*******
القَاتِلاتُ بلا عَقْلٍ ولا قَوَدٍ
سُلْطَانُهُنَّ على الأَمْلاكِ سُلْطَانُ
*******
سُلْطَانُهُنَّ على الأَمْلاكِ سُلْطَانُ
*******
وفي البرق والشوق :
أرقتُ لبرقٍ تاصبٍ يتألَّقُ
إِذا ما هَفا ظَلَّيتُ بِالدَمعِ أَشرَقُ
*******
إِذا ما هَفا ظَلَّيتُ بِالدَمعِ أَشرَقُ
*******
إِذا ناضَ لَم أَملِك سَوابِقَ عَبرَةٍ
تَحُمُّ لَها الأَحشاءُ وَالقَلبُ يَخفُقُ
*******
تَحُمُّ لَها الأَحشاءُ وَالقَلبُ يَخفُقُ
*******
أَمُدُّ لَهُ طَرفي وَمِن دونِ وَمضِهِ
خُبوتٌ وَأَحقافٌ وَبَيداءُ سَملَقُ
*************************************
خُبوتٌ وَأَحقافٌ وَبَيداءُ سَملَقُ
*************************************
تعليق