وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لقد اختلف العلماء في التصوير الفوتوغرافي فمنهم من يرى التحريم ومنهم من يرى أنه حلال .

واليك كلام الشيخ محمد صالح العثيمين :

أن تلتقط الصور التقاطا بأشعة معينة بدون أي تعديل أو تحسين من الملتقط , فهذا محل خلاف بين العلماء المعاصرين :

القول الأول :
أنه تصوير واذا كان كذلك فان حركة هذا الفاعل للآلة يعد تصويرا , اذ لولا تحريكه اياها ما انطبعت هذه الصورة على هذه الورقة ونحن متفقون على أن هذه صورة فحركته تعتبر تصويرا فيكون داخلا في العموم .

القول الثاني :

أنها ليست بتصوير لأن التصوير فعل المصور وهذا الرجل ما صورها في الحقيقة , وانما التقطها بالالة , والتصوير من صنع الله .

ثم ذكر الشيخ مثالا على آلة تصوير الورق وقال ولكن يبقى النظر هل يحل هذا الفعل أو لا ؟

والجواب :

اذا كان لغرض محرم صار حراما , واذا كان لغرض مباح صار مباحا , لأن الوسائل لها أحكام المقاصد , وعلى هذا فلو أن شخصا صور انسانا لما يسمونه بالذكرى , سواء كانت الذكرى للتمتع بالنظر اليه أو التلذذ به أو من أجل الحنان والشوق اليه

فان ذلك محرم ولا يجوز لما فيه من اقتناء الصور , لأنه لاشك أن هذه صورة ولا أحد ينكر ذلك .

واذا كان لغرض مباح كما يوجد في التابعية والرخصة والجواز وما أشبهه , فهذا يكون مباحا , فاذا ذهب الانسان الذي يحتاج الى رخصة الى هذا المصور الذي تخرج منه الصورة فورية بدون عمل تحميض ولا غيره وقال صورني فصوره , فان هذا المصور لا نقول : انه دخل في الحديث , أي حديث الوعيد على التصوير , أما اذا قال صورني لغرض آخر غير مباح صار من باب الاعانة على الاثم والعدوان .

وذكر الشيخ أن الذين يقتنون الصور سواء كانت تعظيما لذي سلطان أو جاه أوغيره ,
أو اقتناؤها للتمتع والنظر اليها أو اقتناؤها للذكرى والحنان اليها فنها حرام وتدخل في حديث ( ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة )

انتهى كلام الشيخ محمد صالح العثيمين ( بتصرف )

وأما قول من قال بأنها نفس المرآة فأقول ان المرآة لا يكون فيها الشكل ثابت كما في الصورة الفوتوغرافية فيختلف بين متحرك وثابت .
والله تعالى أعلم

=======

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

تتمة ولفائدة

قد دلت الأدلة على أن التصوير بجميع أنواعه لايجوز ، وذلك لأطلاقات الأحاديث المصرحة بالمنع ، ولم يخصص صورة بالتحريم دون أخرى .
ففي الصحيح عن ابن مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ان أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون "
وفيه حديث ابن عمر وأبي هريرة ، والأحاديث في تحريم التصوير كثيرة .
ووجه الأستدلال أن لفظ " المصورون " اسم فاعل دخلت عليه " أل " الموصولة فدل على العموم لجميع لجميع أنواع التصوير ، لايخص منها شيء بالأباحة الا مالم يكن ذا روح ، فقد دل الدليل على جواز تصويره .

والتصوير الفوتوغرافي داخل في مسمى التصوير لغة وعرفا ، فالنهي يشمله .

وهذا كلام أحد طلبة العلم جزاه الله خيرا

العلة في تحريم التصوير ليست واحدة :
فالعلة الأولى : (المضاهاة):
ويدل عليه حديث (اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)
وحديث (من أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي)
وحديث (من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح)
وغيرها.

والعلة الثانية : أنها وسيلة من وسائل الشرك :
ويدل عليه حديث (أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته ، ولا صورة إلا طمستها).
وحديث (إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور)
وحديث (شرك قوم نوح )
وغيرها.

ولو تأمل المنصف في هذا الأمر هذا اليوم لوجد أن العلتين متحققتان أكثر في ما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي :

1- فالمضاهاة فيه أعظم من المضاهاة في الرسم، ولا يقال : لا دخل لي في العمل لأن الآلة هي التي تصور لأن الآلة لم تعمل هذا الشئ إلا بعد مراحل ومراحل من التصنيع والاختراع، لذا يفضل عبض الآت التصوير على بعض من ناحية (أشدها مضاهاة لخلق الله) كما لا يخفى .
2- أن كون هذه الصور تعظم ظاهر جدا، وذلك في نحو صور الزعماء والملوك-بل والعلماء- التي تعلق .
3- أن من دقق في فساد هذا الزمان لوجد أن أكثره من الصور:
-فما فساد التلفاز.
-والأطباق الفضائية.
-والمجلات.
-والفنون على أنواعها.
وغيرها إلا بالصور والتصوير .

والناظر إلى أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يرى أنها عامة :
(من صور صورة) -ومن من ألفاظ العموم.
(لا تدع صورة إلا طمستها)- نكرة في سياق النفي فهي تفيد أي صورة-.
(أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون)- ال هنا للإستغراق-.

والتصوير الفوتغرافي يطلق عليه (التصوير) في (اللغة : فالصورة الشكل والتصوير التشكيل وهو حاصل فيه) وفي (العرف : فالمتعارف عليه عند الناس اليوم هو تسميته بالتصوير) وفي (الشرع : وقد سبق ذكر العلة في تحريم الصورة وعموم أحاديث النهي).

نسأل الله تعالى أن يبصرنا بالحق وأن يهدينا سواء السبيل.

=====

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم