توجيهات من (( كبار العلماء )) إلى (( أهل الجرح و التعديل ))

**ابوحذيفه احمد السلفى** · 29-08-2005, 02:47 PM

الرد: توجيهات من (( كبار العلماء )) إلى من يطعن فى أهل الجرح والتعديل

مؤيدات لمنهج النقد

سماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية

من عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي إلى سماحة شيخنا ووالدنا عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله ووفقه ومتعه متاعاً حسنا . . آمين .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد :
فقد وصلني خطابكم (رقم 488/خ) في (13/3/1412هـ) مشفوعاً بمؤلف للشيخ ربيع بن هادي مدخلي المدرس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بعنوان (منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف)؛ لغرض مراجعته والإفادة .
وعليه تجدون سماحتكم برفقه الإفادة عنه .
والله يحفظكم ويرعاكم ، والله الموفق ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه .
إبنكم
عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
وبعد قراءة الشيخ العلامة ابن باز إفادة الشيخ عبدالعزيز الراجحي؛ وجه إلي خطابه الآتي ـ ليبشرني بأنه قد سرَّه جواب الشيخ الراجحي، وداعياً لي بما أرجو من الله أن يستجيبه : ـ

الرقم : 1673 / خ .
مكتب المـفـتي العام التاريخ : 8/9/1412هـ
المرفقات : 7

من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم صاحب الفضيلة الدكتور ربيع بن هادي مدخلي ، وفقه الله لما فيه رضاه ، وزاده من العلم والإيمان ، آمين .
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أما بعد : فأشفع لكم رسالة جوابيَّة من صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حول كتابكم (منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف) ؛ لأني قد أحلته إليه ؛ لعدم تمكني من مراجعته، فأجاب بما رآه حوله ، وقد سرني جوابه والحمد لله، وأحببت إطلاعكم عليه .
وأسأل الله أن يجعلنا وإياكم وسائر إخواننا من دعاة الهدى وأنصار الحق؛ إنه جواد كريم .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.

وسئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن بازحفظه الله ووفقه السؤال التالي :
بالنسبة لمنهج أهل السنة في نقد أهل البدع وكتبهم ؛ هل من الواجب ذكر محاسنهم ومساوئهم ، أم فقط مساوئهم ؟
فأجاب ـ وفقه الله ـ :

"المعروف في كلام أهل العلم نقد المساوئ للتحذير ، وبيان الأخطاء التي أخطؤوا فيها للتحذير منها ، أما الطيب معروف ، مقبول الطيب ، لكن المقصود التحذير من أخطائهم ، الجهمية . . المعتزلة . . الرافضة . . وما أشبه ذلك .
فإذا دعت الحاجة إلى بيان ما عندهم من حق؛ يبين، وإذا سأل السائل : ماذا عندهم من الحق؟ ماذا وافقوا فيه أهل السنة ؟ والمسؤول يعلم ذلك؛ يبين، لكن المقصود الأعظم والمهم بيان ما عندهم من الباطل ؛ ليحذره السائل ، ولئلا يميل إليهم".
فسأله آخر : فيه أناس يوجبون الموازنة : أنك إذا انتقدت مبتدعاً ببدعته لتحذر الناس منه يجب أن تذكر حسناته حتى لا تظلمه ؟
فأجاب الشيخ ـ رعاه الله ـ :
"لا . . ماهو بلازم ، ما هو بلازم ، ولهذا إذا قرأت كتب أهل السنة وجدت المراد التحذير ، اقرأ في كتب البخاري "خلق أفعال العباد" في كتاب الأدب في الصحيح ، كتاب السنة لعبدالله بن أحمد ، كتاب التوحيد لابن خزيمة ، رد عثمان بن سعيد الدارمي على أهل البدع . . . إلى غير ذلك . يوردونه للتحذير من باطلهم ، ما هو المقصود تعديد محاسنهم . . . المقصود التحذير من باطلهم ، ومحاسنهم لاقيمة لها بالنسبة لمن كفر ، إذا كانت بدعته تكفره؛ بطلت حسناته، وإذا كانت لا تكفر ؛ فهو على خطر؛ فالمقصود هو بيان الأخطاء والأغلاط التي يجب الحذر منها " ([1])

المحدث العلامة

الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

ورد في ضمن سؤال وجه إلى العلامة المحدث السلفي الأثري الشيخ : محمد ناصر الدين الألباني ما مفاده :
أنه على الرغم من موقف فضيلة الشيخ : ربيع بن هادي المدخلي في مجاهدة البدع والأقوال المنحرفة ، يشكك بعض الشباب في الشيخ ومن ذكر معه أنه على الخط السلفي؟
فأجاب الشيخ ـ حفظه الله ـ :
أولاً : بمقدمة قال فيها : "نحن بلا شك نحمد الله ـ عزوجل ـ أن سخَّر لهذه الدعوة الصالحة القائمة على الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح ؛ دعاة عديدين في مختلف البلاد الإسلامية يقومون بالفرض الكفائي ، الذي قلَّ من يقوم به في العالم الإسلامي اليوم ، فالحط على هذين الشيخين [الشيخ ربيع ومن ذكر معه] الداعيين إلى الكتاب والسنة ، وماكان عليه السلف الصالح ، ومحاربة الذين يخالفون هذا المنهج الصحيح؛ هو كما لا يخفى على الجميع إنما يصدر من أحد رجلين : إما من جاهل أو صاحب هوى .
الجاهل يمكن هدايته ؛ لأنه يظن أنه على شئ من العلم ، فإذا تبين العلم الصحيح اهتدى . . أما صاحب الهوى فليس لنا إليه سبيل ، إلا أن يهديه الله ـ تبارك وتعالى ـ فهؤلاء الذين ينتقدون الشيخين ـ كما ذكرنا ـ إما جاهل فيُعَلَّم، وإما صاحب هوى فيُستعاذ بالله من شره،ونطلب من الله ـ عزوجل ـ إما أن يهديه وإما أن يقصم ظهره".
ثانياً : قال الشيخ ـ حفظه الله ـ في إجابته بخصوص الشيخ ربيع بن هادي :
"فأريد أن أقول: إن الذي رأيته في كتابات الشيخ الدكتور: ربيع؛ إنها مفيدة، ولا أذكر أني رأيت له خطأ، وخروجاً عن المنهج الذي نحن نلتقي معه ويلتقي معنا فيه"
ثالثاً : قال الشيخ : "لكني قلت له ـ أي الشيخ ربيع ـ في أكثر من مرة ، في مهاتفة جرت بيني وبينه ، لو أنه يتلطف في استعمال بعض العبارات ، وبخاصة أن الذي يرد عليه قد يكون ممن انتقل إلى حساب الله وفضله ورحمته ومغفرته ، ثم هو من زاوية أخرى قد تكون له شوكة ، ويكون له عصبة ينتمون إليه بالحماس الجاهلي ، ـ مُشْ العلمي ـ ، فمن أجل هؤلاء ليس من أجل ذاك الذي انتقل إلى رحمة الله عزوجل أرى أن يتلطف في الرد على أولئك الذين خالفوا منهجنا السلفي، أما الناحية العلمية فهي فيه ـ والحمدلله ـ قوية جداً"([2]).

ثم سؤل الشيخ ـ حفظه الله ـ سؤالاً عن هذا الموضوع فأجاب :
"ما يطرح اليوم في ساحة المناقشات بين كثير من الأفراد حول ما يسمى . . أو حول هذه البدعة الجديدة المسماة (بالموازنة) في نقد الرجال.
أنا أقول : النقد إما أن يكون في ترجمة الشخص المنتقد ترجمة تاريخية فهنا لا بد من ذكر ما يحسُن وما يقبُح بما يتعلق بالمترجم من خيره ومن شره، أما إذا كان المقصود بترجمة الرجل هو تحذير المسلمين وبخاصة عامتهم الذين لا علم عندهم بأحوال الرجال ومناقب الرجال ومثالب الرجال؛ بل قد يكون له سمعة حسنة وجيدة ومقبولة عند العامة، ولكن هو ينطوي على عقيدة سيئة أو على خلق سيئ، هؤلاء العامة لا يعرفون شيئاً من ذلك عن هذا الرجل . . حين ذاك لا تأتي هذه البدعة التي سميت اليوم بـ(الموازنة)، ذلك لأن المقصود حين ذاك . . النصيحة وليس هو الترجمة الوافية الكاملة، ومن درس السنة والسيرة النبوية لا يشك ببطلان إطلاق هذا المبدأ المحدث اليوم وهو (الموازنة) لأننا نجد في عشرات النصوص من أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام يذكر السيئة المتعلقة بالشخص للمناسبة التي تستلزم النصيحة ولا تستلزم تقديم ترجمة كاملة للشخص الذي يراد نصح الناس منه، والأحاديث في ذلك أكثر من أن تستحضر في هذه العجالة ، ولكن لا بأس من أن نذكر مثالاً أو أكثر إن تيسر ذلك، جاء في الصحيح صحيح البخاري : (أن رجلاً استأذن في الدخول على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال عليه السلام : ائذنوا له بئس أخو العشيرة هو . . ائذنوا له بئس أخو العشيرة هو . . فلما دخل الرجل وكلمه عليه السلام هشّ له وبشّ ، ولما خرج قالت له عائشة : يارسول الله لما استأذن في الدخول قلت : ائذنوا له بئس أخو العشيرة هو، ولما كلمته هششت إليه وبششت إليه ، قال يا عائشة: إن شر الناس عند الله يوم القيامة من يتقيهم الناس مخافة شرهم) هذا الرجل لم يطبِّق فيه هذه البدعة العصرية الجديدة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، ذلك لأن المجال ليس ترجمة الرجال، وإنما هو مجال للتحذير والتعريف بهذا الرجل حتى يُحذَر، من هذا القبيل أيضاً ولعله ألطف وأمس بالحجة في هذا الموضوع لأن ذاك الرجل الذي ذمه عليه السلام بقوله : (بئس أخو العشيرة هو ) يقول شراح الحديث : بأنه كان من المنافقين وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتألفه حتى يكفي شره أتباعه المؤمنين به عليه السلام، لكن المثال التالي أمس في الموضوع لأنه يتعلق بامرأة مسلمة حينما جاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يارسول الله : إن أبا جهم ومعاوية خطباني . ـ معلوم أن كلاً من الرجلين من أصحاب الرسول عليه السلام والسائلة هي امرأة خطبت من كل منهما ـ . فقال عليه الصلاة والسلام (أما معاوية فرجل صعلوك ، وأما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه) هذا ذمٌ ، هذا قدحٌ فقط ،ولم يذكر محاسن كل من الرجلين، لـِمَ ؟ لأن المرأة جاءت تستنصح الرسول عليه السلام في أيهما تقبل التزاوج معه، فذكر عليه السلام لها ما يعلم صلى الله عليه وآله وسلم من طبيعة النساء فيما يرغب المرأة عادة في الرجل فإذا كان الرجل فقيراً لا جاه له بين الناس، ومما لا رغبة للنساء في مثله، كذلك إذا كان ضراباً للنساء أو كان كثير الأسفار فكل من الوصفين تُرجمت هذه الكلمة أو فُسرت هذه الكلمة من شراح الحديث حينما قال عليه السلام: (أما أبو جهم فرجل لا يضع العصى عن عاتقه) يعني كناية عن كثرة الأسفار أم أنه لمجرد ما يرى خطأ من المرأة يسارع إلى ضربها. . قد قيل فيه بكل من التفسيرين ، الراجح هو أنه (ضراب للنساء) المهم أنه عليه السلام ذكر عيب هذين الرجلين ولم يذكر مناقبهما وأنهما آمنا بالله ورسوله وأطاعا الله ورسوله . . .إلخ .
وحدث عن هذا ولا حرج لذلك لما تكلم العلماء عن الآيات والأحاديث التي جاءت في تحريم الغيبة لم يسعهم إلا أن يبينوا نصحاً للأمة أنه ليس كل غيبة هي محرمة، وقد جمع ذلك بعض العلماء الظرفاء في بيتين من الشعر فقال قائلهم :

القدح ليـــس بغيبة في ستة متـــــظلم ومعرِّف ومحذر

ومجاهر فسقاً ومستفت ومن طلب الإعانة في إزالة منكر

والحديث في شرح هذه الخصال الست المذكورة في هذين البيتين حديث طويل، ولكن المهم فيما يتعلق بهذا السؤال أن أقول في ختام الجواب : إن هؤلاء الذين ابتدعوا بدعة الموازنات هم بلا شك يخالفون الكتاب ويخالفون السنة ، السنة القولية والسنة العملية ، ويخالفون منهج السلف الصالح ، من أجل هذا المنهج نحن رأينا أن ننتمي في فقهنا وفهمنا لكتاب ربنا ولسنة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم إلى السلف الصالح ، لم ؟ لا خلاف بين مُسلمَيْن فيما أعتقد أنهم أتقى وأورع وأعلم و . . و .. إلخ ممن جاؤا من بعدهم .
الله عزوجل ذكر في القرآن الكريم وهي من أدلة الخصلة الأولى (متظلم) {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} فإذا قال المظلوم فلان ظلمني ، أفيقال له : اذكر له محاسنه يا أخي؟. والله هذه الضلالة الحديثة من أعجب ما يطرح في الساحة في هذا الزمان ، وأنا في اعتقادي أن الذي حمل هؤلاء الشباب على إحداث هذه المحدثة واتباع هذه البدعة هو حب الظهور، وقديماً قيل : (حب الظهور يقصم الظهور) وإلا من كان دارساً للكتاب ودارساً للسنة ولسيرة السلف الصالح .
هذه كتب أئمة الجرح والتعديل ، . . . حينما يترجم للشخص يقول فيه ضعيف يقول فيه كذاب وضاع سيئ الحفظ ، لكن لو رجعت إلى ترجمته التي ألمحت إليها في ابتداء جوابي لوجدت الرجل متعبداً زاهداً صالحاً، وربما تجده فقيهاً من الفقهاء السبعة لكن الموضوع الآن ليس موضوع ترجمة هذا الإنسان، ترجمة تحيط بكل ما كان عليه من مناقب أو من مثالب كما ذكرنا أولاً.
لذلك باختصار أنا أقول ولعل هذا القول هو القول الوسط في هذه المناقشات التي تجري بين الطائفتين: هو التفريق بين ما إذا أردنا أن نترجم للرجل فنذكر محاسنه ومساويه ، أما إذا أردنا النصح للأمة أو إذا كان المقام يقتضي الإيجاز والاختصار فنذكر ما يقتضيه المقام من تحذير من تبديع من تضليل وربما من تكفير أيضاً إذا كان شروط التكفير متحققة في ذاك الإنسان، هذا ما أعتقد أنه الحق الذي يختلف فيه اليوم هؤلاء الشباب .
وباختصار أقول: إن حامل راية الجرح والتعديل اليوم في العصر الحاضر وبحق هو أخونا الدكتور ربيع، والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً، والعلم معه وإن كنت أقول دائماً وقلت هذا الكلام له هاتفياً أكثر من مرة أنه لو يتلطف في أسلوبه يكون أنفع للجمهور من الناس سواء كانوا معه أو عليه ، أما من حيث العلم فليس هناك مجال لنقد الرجل إطلاقاً إلا ما أشرت إليه آنفاً من شئ من الشدة في الأسلوب ، أما أنه لا يوازن فهذا كلام هزيل جداً لا يقوله إلا أحد رجلين : إما رجل جاهل فينبغي أن يتعلم، وإلا رجل مغرض ، وهذا لا سبيل لنا عليه إلا أن ندعو الله له أن يهديه سواء الصراط .
هذا هو جواب السؤال ، وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين"([3]).

([1]) من شريط مسجل لدرس من دروس الشيخ حفظه الله التي ألقاها في صيف عام 1413هـ في الطائف بعد صلاة الفجر .

([2]) نص ما قاله الشيخ في شريط سلسلة الهدى والنور رقم 851/1 ضمن سؤالات أبي الحسن مصطفى بن إسماعيل للعلامة الألباني في تاريخ 9/7/1416هـ

([3]) من شريط بعنوان (منهج الموازنات) ، تسجيلات طيبة بالمدينة النبوية ، برقم (86).

فضيلة الشيخ الدكتور

صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء

سئل فضيلته ـ حفظه الله ورعاه ـ بعد أن سئل قبله عدة أسئلة حول الجماعات ـ السؤال التالي :
طيب ياشيخ تحذر منهم دون أن تذكر محاسنهم مثلاً ؟ أو تذكر محاسنهم ومساوئهم ؟
فأجاب حفظه الله :
"إذا ذكرت محاسنهم ؛ معناه : دعوت لهم ، لا . . لا ، لا تذكر ، اذكر الخطأ الذي هم عليه فقط ؛ لأنه ماهو موكول لك أن تدرس وضعهم وتقوم، أنت موكول لك بيان الخطأ الذي عندهم من أجل أن يتوبوا منه، ومن أجل أن يحذره غيرهم ، أما إذا ذكرت محاسنهم ؛ قالوا : الله يجزاك خير، نحن هذا الذي نبغيه . . ."([1])

تقديم

فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
لكتاب جماعة واحدة لا جماعات وصراط واحد لا عشرات

الحمد لله رب العالمين ، ورضي لنا الإسلام ديناً ، وجعلنا به جماعة واحدة وإخوة متحابين ، ونهانها عن الفرقة والاختلاف في الدين ، فقال تعالى: {واعتَصِمُوا بحبْل الله جَميعاً وَلا تَفَرَّقُوا واذكرُوا نِعْمَة الله عَليْكم إذ كنْتُم أعْدَاءً فألَّف بَين قُلُوبكم فَأصْبَحتُم بنعمَتِه إخوَانَاً } هكذا يريد الله لنا الاجتماع على الحق حاكمين ومحكومين ، دعاة ومدعوين ، علماء ومتعلمين ، ونهى سبحانه عما يسبب الفرقة والاختلاف ويورث النزاع والانشقاق ، فقال تعالى : { يَا أيُّها الذينَ آمَنُوا لا يَسْخَر قَومٌ من قَوم عَسَى أنْ يَكونُوا خَيراً منهُم } إلى قوله تعالى: {إنَّ اللهَ عَليمٌ خَبْير} الآيات من سورة الحجرات . وسار على هذا المنهج من أمة محمد r(أهل السنة والجماعة) ينكرون على من انشق أو شذ ، أو شق عصا الطاعة ، أو خالف الجماعة . حفاظاً على وحدة الأمة واجتماع الكلمة ؛ إلا أنه في الآونة الأخيرة ظهرت جماعات تنتمي إلى الدعوة وتنضوي تحت قيادات خاصة بها ، كل جماعة تضع لنفسها منهجاً خاصاً بها ، مما نتج عنه تفرق واختلاف وصراع بين تلك الجماعات مما يأباه الدين وينهى عنه الكتاب والسنة ، ولما أنكر عليهم العلماء هذا السلوك الغريب المريب انبرى بعض الإخوة يدافع عنهم ومن هؤلاء المدافعين : الشيخ الفاضل عبدالرحمن عبدالخالق من خلال رسائله المطبوعة وأشرطته المسموعة ، على الرغم من مناصحته عن هذا الفعل من قبل إخوانه، وزاد على ذلك الطعن في العلماء الذين لايوافقونه على صنيعه ووصفهم بما لا يليق بهم ولم يسلم من ذلك حتى بعض مشايخه الذين درسوه.
وقد قام أخونا فضيلة الشيخ : ربيع بن هادي مدخلي بالرد عليه في هذا الكتاب الذي هو بين يدي القارئ بعنوان : (جماعة واحدة لا جماعات وصراط واحد لا عشرات) وقد قرأته فوجدته وافياً بالمقصود ـ والحمد لله ـ وأسأل الله أن ينفع به ويثيبه عليه . وأن يوفق أخانا الشيخ عبدالرحمن للرجوع للصواب ، كما وعد بذلك ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه .

كتبه

صالح بن فوزان الفوزان

التوقيع

14/6/1416هـ

فضيلة الشيخ

صالح بن محمـــد اللحيدان

رئيس مجلس القضاء الأعلى وعضو هيئة كبار العلماء

سئل الشيخ صالح بن محمد اللحيدان في محاضرته التي ألقاها بالرياض بعنوان (سلامة المنهج دليل الفلاح) السؤال الآتي :
فضيلة الشيخ : هل من منهج أهل السنة والجماعة في التحذير من أهل البدع والضلال ذكر محاسن المبتدعة والثناء عليهم وتمجيدهم بدعوى الإنصاف والعدل ؟
فأجاب : وهل كانت قريش في الجاهلية وأئمة الشرك ، لا حسنة لأحدهم ؟!
هل جاء في القرآن ذكر حسنة من حسناتهم ؟!
هل جاء في السنة ذكر مكرمة من مكارمهم ؟!
وكانوا يكرمون الضيف ، كان العرب في الجاهلية يكرمون الضيف ، ويحفظون الجار ومع ذلك لم تذكر فضائل من عصى الله جل وعلا .
ليست المسألة مسألة تعداد المحاسن والمساوئ ، وإنما مسألة تحذير من خطر.
وإذا أراد الإنسان أن ينظر ، فلينظر إلى أقوال الأئمة كأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وشعبة .
هل كان أحدهم إذا سئل عن شخص مجروح وقال : كذاب . هل قال: ولكنه كريم الأخلاق ، جواداً في بذل المال ، كثير التهجد في الليل ؟!
وإذا قالوا مختلط . إذا قالوا : أخذته الغفلة . هل كانوا يقولون : ولكن فيه . . ولكن فيه . . ولكن فيه ؟!! لا . . لماذا يطلب من الناس في هذا الزمن، إذا حذر من شخص أن يقال : ولكنه كان فيه . .وكان فيه . . وكان فيه؟!!
هذه دعايات من يجهل قواعد الجرح والتعديل ، ويجهل أسباب تحقيق المصلحة ، والتنفير من ضياعها . اهـ

فضيلة الشيخ

عبدالمحسن بن حمد العباد
نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقاً والمدرس بالمسجد النبوي الشريف

سئل الشيخ عبدالمحسن العباد هذا السؤال في درس سنن النسائي في يوم الجمعة بتاريخ (20/11/1416هـ ) وشريط رقم (18942) تسجيلات المسجد النبوي :
هل من منهج السلف : أني إذا انتقدت مبتدعاً ليحذر الناس منه يجب أن أذكر حسناته لكي لا أظلمه ؟
فأجاب بقوله : لا . . لا ما يجب إذا حذرت من بدعة وذكرت البدعة وحذرت منها ، فهذا هو المطلوب ولا يلزم أنك تجمع الحسنات وتذكر الحسنات؛ وإنما للإنسان أن يذكر البدعة ويحذر منها وأنه لا يُغتر بها .

وسئل أيضاً بتاريخ (15/5/1417هـ ) شريط رقم (19782) تسجيلات المسجد النبوي .
هل في قول النبيrعن معاوية : (صعلوك لا مال له ، وأبي جهم : لا يضع العصى عن عاتقه) دلالة على عدم وجوب ذكر الحسنات في باب النقد؟
فأجاب / نعم فيه دلالة ؛ لأن القضية ما هي قضية معرفة جميع ما له وما عليه؛ لأن المهم في الأمر هذه النقاط التي تبعث على الانصراف عنه والعدول عنه، لأنه هذا هو المقصود ، ما هو المقصود أنه لا يذكر أحد إلا بعد ما يبحث عن حسناته، وهل له حسنات أو ليس له حسنات. . لا . يعني الكلام استشير في شخص هذه المشورة تتعلق بكونه صالح لأن يعامل هذه المعاملة أو أن الأولى للإنسان أن لا يعامله، وما هو السبب الذي يجعل الإنسان لا يعامل ، فهو بحاجة إلى سبب عدم التعامل، وأما كونه يبحث عن حسناته ويقول فيه صفات طيبة ، وفيه صفات كذا . . وفيه صفات كذا . .
يعني هذا الحديث يدل على أنه ليس بلازم ؛ لأن المهم في الأمر ما يبعث على الرغبة. . إن كان ما فيه شئ أو يبعث على العدول عنه إذا كان فيه شئ لا يصلح ولا ينبغي. اهـ

كلمة فضيلة الشيخ محمد بن عبدالله السبيل

الرئيس العام لشؤن المسجد الحرام والمسجد النبوي وإمام وخطيب المسجد الحرام

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وعلى آله وصحبه . وبعد :
فإن فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من العلماء المعروفين ، والدعاة المشهورين في الأوساط العلمية في المملكة العربية السعودية ، وقد عُرف بتمكنه في علوم السنة وغيرها من العلوم الشرعية، ولفضيلته جهود كبيرة في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى على منهج السلف الصالح ، والدفاع عن العقيدة السلفية الصحيحة والرد على المخالف لها من أهل البدع والأهواء بما يذكر لفضيلته فيشكر ، فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يديم عليه نعمه ، وأن يزيده من التوفيق والسداد . .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .

الرئيس العام لشؤن المسجد الحرام والمسجد النبوي
وإمام وخطيب المسجد الحرام
التوقيع
29/9/1416هـ

محمد بن عبدالله بن سبيل

([1]) من شريط مسجل للدرس الثالث من دروس كتاب التوحيد التي ألقاها فضيلته في صيف عام 1413هـ في الطائف .

" لا حولا ولا قوة الا بالله العلى العظيم والله اتعبتنا يا اخى ابو مريم معك هدان الله واياك الى الحق وانا ادعوك الى مناقشة علمية هائة بالدليل الشرعى حول صحة منهج الشيخ ربيع ابن هادى المدخلى حفظة الله ادا كنت تطلب الحق وليس تطلب الجدال العقيم والتعصب للاشخاص
وانا مستعد ايضا ان انقل لك اخطاء كل من رد علية الشيخ ربيع ونقل كلام العلماء فى دلك الشخص ونقل الادلة الشرعية من الكتاب والسنة واقوال السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم من اهل العلم المعروفين المشهورين
حتى نصل الى الحق ونفهم المنهج الدى سار علية سلفنا الصالح وانا والله ما اطلب الا الحق ولا اعتقد انى ادافع عن البدع او التحزب بل على العكس انا اعتقد انى ادافع عن السنة وعن اهل السنة وان الشيخ ربيع اثنا علية علماء السنة المعاصرين ونصحو بكتبة ومحاظراتة واشرطتة والاخد منة ومن هؤلاء العلماء المشهورين عبدالعزيز ابن باز رحمة الله حيث كان يبعث بالمراسلان الموثقة والموجودة والحمدلله كان يبعث بها الى الشيخ ربيع يطلب منة اما بيان حال شخص او الرد على شخص او ما شابة دلك من مراسلات اهل العلم وقد مات الشيخ رحمة الله وهو على موقفة من الشيخ ربيع حتى ان الشيخ ربيع درس فى مسجد الشيخ ابن باز قبل وفاتة بشهور قليلة وكل هدا موثق وموجود لمن اراد ان يطلع علية
وكدلك الشيخ ابن عثيمين رحمة الله فقد كان محب للشيخ ربيع كما صرح بدلك الشيخ عندما قام الشيخ ربيع بزيارة الى مدينة عنيزة والتى هى بلد الشيخ ابن عثيمين رحمة الله فقد قال انا نحب الشيخ ربيع فى الله ونصح الطلبة الحاظرين بكتب الشيخ ربيع ومحاظراتة وقال ايضا فى نفس الزيارة عندما سئل عن الشيخ ربيع قال كلام معناة انى لست انا الدى اؤسأل عن الشيخ ربيع بل اسألو الشيخ ربيع عنى وهدا كلة مسجل وموجود والحمدلله
وكدلك الشيخ الالبانى رحمة الله فقد قال فى احد الاشرطة المسجلة انة بلا شك ان حامل لواء الجرح والتعديل فى هدا الزمان هو اخونا الشيخ ربيع ابن هادى المدخلى وان الدى يشكك فى منهج الشيخ ربيع اما جاهل واما صاحب هوى
وهدا والحمدلله محفوظ وموجود بحمد الله
هدا كلام اشهر اعلام اهل السنة فى هدا الزمان وان احببت ازيدك من كلام العلماء وهم كثير والحمدلله
مثل الشيخ صالح اللحيدان او الشيخ عبدالمحسن العبيكان او الشيخ صالح الفوزان او الشيخ عبيد الجابرى او الشيخ احمد النجمى او الشيخ المفتى او سلطان العيد .........الخ فأهل السنة يثنى بعضهم على بعض وينصر بعضهم البعض ويدافع بعضهم عن بعض ويحب بعضهم البعض
وان منهج اهل السنة فى الرد على المخالف معروف ومشهور من قديم فهم يحبون السنة ويكرهون البدعة واهل البدع
والكتب فى هدا المجال اكثر من ان تحصى
ولا يعنى ان الشخص الدى يرد علية العلماء هو كافر او خارج عن الملة الا ادا ارتكب ما يكون سبب فى الكفر او الخروج من الملة فأنما البدع انواع واهل البدع ليسو سواء وانة من الواجب على اهل العلم ان يبينو الحق والسنه ويردو على من خالفها بصغير او كبير وخصوصا ادا كان ينشر دلك بين المسلمين ليشبة عليهم ويلبس عليهم فى دينهم.
بارك الله فيك اخى واحسن اليك وارجو منك ان كنت تطلب الحق فتعال نفتح مجال للنقاش الهادف والمبنى على اسس علمية بالادلة الشرعية لنعرف الصح من الخطاء ونعرف الحق من الباطل ونعرف السنة من البدعة فهل انت موافق ؟ "
وفى الختام اصلى واسلم على سيدنا محمد والحمدلله رب العالمين

**ابو الحسين العراقي** · 01-09-2005, 02:15 PM

الرد: توجيهات من (( كبار العلماء )) إلى من يطعن فى أهل الجرح والتعديل

اضيف في الأساس بواسطة ابوحذيفه احمد السلفى

مؤيدات لمنهج النقد

سماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية

من عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي إلى سماحة شيخنا ووالدنا عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله ووفقه ومتعه متاعاً حسنا . . آمين .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد :
فقد وصلني خطابكم (رقم 488/خ) في (13/3/1412هـ) مشفوعاً بمؤلف للشيخ ربيع بن هادي مدخلي المدرس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بعنوان (منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف)؛ لغرض مراجعته والإفادة .
وعليه تجدون سماحتكم برفقه الإفادة عنه .
والله يحفظكم ويرعاكم ، والله الموفق ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه .
إبنكم
عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
وبعد قراءة الشيخ العلامة ابن باز إفادة الشيخ عبدالعزيز الراجحي؛ وجه إلي خطابه الآتي ـ ليبشرني بأنه قد سرَّه جواب الشيخ الراجحي، وداعياً لي بما أرجو من الله أن يستجيبه : ـ

الرقم : 1673 / خ .
مكتب المـفـتي العام التاريخ : 8/9/1412هـ
المرفقات : 7

من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم صاحب الفضيلة الدكتور ربيع بن هادي مدخلي ، وفقه الله لما فيه رضاه ، وزاده من العلم والإيمان ، آمين .
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أما بعد : فأشفع لكم رسالة جوابيَّة من صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حول كتابكم (منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف) ؛ لأني قد أحلته إليه ؛ لعدم تمكني من مراجعته، فأجاب بما رآه حوله ، وقد سرني جوابه والحمد لله، وأحببت إطلاعكم عليه .
وأسأل الله أن يجعلنا وإياكم وسائر إخواننا من دعاة الهدى وأنصار الحق؛ إنه جواد كريم .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.

وسئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن بازحفظه الله ووفقه السؤال التالي :
بالنسبة لمنهج أهل السنة في نقد أهل البدع وكتبهم ؛ هل من الواجب ذكر محاسنهم ومساوئهم ، أم فقط مساوئهم ؟
فأجاب ـ وفقه الله ـ :

"المعروف في كلام أهل العلم نقد المساوئ للتحذير ، وبيان الأخطاء التي أخطؤوا فيها للتحذير منها ، أما الطيب معروف ، مقبول الطيب ، لكن المقصود التحذير من أخطائهم ، الجهمية . . المعتزلة . . الرافضة . . وما أشبه ذلك .
فإذا دعت الحاجة إلى بيان ما عندهم من حق؛ يبين، وإذا سأل السائل : ماذا عندهم من الحق؟ ماذا وافقوا فيه أهل السنة ؟ والمسؤول يعلم ذلك؛ يبين، لكن المقصود الأعظم والمهم بيان ما عندهم من الباطل ؛ ليحذره السائل ، ولئلا يميل إليهم".
فسأله آخر : فيه أناس يوجبون الموازنة : أنك إذا انتقدت مبتدعاً ببدعته لتحذر الناس منه يجب أن تذكر حسناته حتى لا تظلمه ؟
فأجاب الشيخ ـ رعاه الله ـ :
"لا . . ماهو بلازم ، ما هو بلازم ، ولهذا إذا قرأت كتب أهل السنة وجدت المراد التحذير ، اقرأ في كتب البخاري "خلق أفعال العباد" في كتاب الأدب في الصحيح ، كتاب السنة لعبدالله بن أحمد ، كتاب التوحيد لابن خزيمة ، رد عثمان بن سعيد الدارمي على أهل البدع . . . إلى غير ذلك . يوردونه للتحذير من باطلهم ، ما هو المقصود تعديد محاسنهم . . . المقصود التحذير من باطلهم ، ومحاسنهم لاقيمة لها بالنسبة لمن كفر ، إذا كانت بدعته تكفره؛ بطلت حسناته، وإذا كانت لا تكفر ؛ فهو على خطر؛ فالمقصود هو بيان الأخطاء والأغلاط التي يجب الحذر منها " ([1])

المحدث العلامة

الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

ورد في ضمن سؤال وجه إلى العلامة المحدث السلفي الأثري الشيخ : محمد ناصر الدين الألباني ما مفاده :
أنه على الرغم من موقف فضيلة الشيخ : ربيع بن هادي المدخلي في مجاهدة البدع والأقوال المنحرفة ، يشكك بعض الشباب في الشيخ ومن ذكر معه أنه على الخط السلفي؟
فأجاب الشيخ ـ حفظه الله ـ :
أولاً : بمقدمة قال فيها : "نحن بلا شك نحمد الله ـ عزوجل ـ أن سخَّر لهذه الدعوة الصالحة القائمة على الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح ؛ دعاة عديدين في مختلف البلاد الإسلامية يقومون بالفرض الكفائي ، الذي قلَّ من يقوم به في العالم الإسلامي اليوم ، فالحط على هذين الشيخين [الشيخ ربيع ومن ذكر معه] الداعيين إلى الكتاب والسنة ، وماكان عليه السلف الصالح ، ومحاربة الذين يخالفون هذا المنهج الصحيح؛ هو كما لا يخفى على الجميع إنما يصدر من أحد رجلين : إما من جاهل أو صاحب هوى .
الجاهل يمكن هدايته ؛ لأنه يظن أنه على شئ من العلم ، فإذا تبين العلم الصحيح اهتدى . . أما صاحب الهوى فليس لنا إليه سبيل ، إلا أن يهديه الله ـ تبارك وتعالى ـ فهؤلاء الذين ينتقدون الشيخين ـ كما ذكرنا ـ إما جاهل فيُعَلَّم، وإما صاحب هوى فيُستعاذ بالله من شره،ونطلب من الله ـ عزوجل ـ إما أن يهديه وإما أن يقصم ظهره".
ثانياً : قال الشيخ ـ حفظه الله ـ في إجابته بخصوص الشيخ ربيع بن هادي :
"فأريد أن أقول: إن الذي رأيته في كتابات الشيخ الدكتور: ربيع؛ إنها مفيدة، ولا أذكر أني رأيت له خطأ، وخروجاً عن المنهج الذي نحن نلتقي معه ويلتقي معنا فيه"
ثالثاً : قال الشيخ : "لكني قلت له ـ أي الشيخ ربيع ـ في أكثر من مرة ، في مهاتفة جرت بيني وبينه ، لو أنه يتلطف في استعمال بعض العبارات ، وبخاصة أن الذي يرد عليه قد يكون ممن انتقل إلى حساب الله وفضله ورحمته ومغفرته ، ثم هو من زاوية أخرى قد تكون له شوكة ، ويكون له عصبة ينتمون إليه بالحماس الجاهلي ، ـ مُشْ العلمي ـ ، فمن أجل هؤلاء ليس من أجل ذاك الذي انتقل إلى رحمة الله عزوجل أرى أن يتلطف في الرد على أولئك الذين خالفوا منهجنا السلفي، أما الناحية العلمية فهي فيه ـ والحمدلله ـ قوية جداً"([2]).

ثم سؤل الشيخ ـ حفظه الله ـ سؤالاً عن هذا الموضوع فأجاب :
"ما يطرح اليوم في ساحة المناقشات بين كثير من الأفراد حول ما يسمى . . أو حول هذه البدعة الجديدة المسماة (بالموازنة) في نقد الرجال.
أنا أقول : النقد إما أن يكون في ترجمة الشخص المنتقد ترجمة تاريخية فهنا لا بد من ذكر ما يحسُن وما يقبُح بما يتعلق بالمترجم من خيره ومن شره، أما إذا كان المقصود بترجمة الرجل هو تحذير المسلمين وبخاصة عامتهم الذين لا علم عندهم بأحوال الرجال ومناقب الرجال ومثالب الرجال؛ بل قد يكون له سمعة حسنة وجيدة ومقبولة عند العامة، ولكن هو ينطوي على عقيدة سيئة أو على خلق سيئ، هؤلاء العامة لا يعرفون شيئاً من ذلك عن هذا الرجل . . حين ذاك لا تأتي هذه البدعة التي سميت اليوم بـ(الموازنة)، ذلك لأن المقصود حين ذاك . . النصيحة وليس هو الترجمة الوافية الكاملة، ومن درس السنة والسيرة النبوية لا يشك ببطلان إطلاق هذا المبدأ المحدث اليوم وهو (الموازنة) لأننا نجد في عشرات النصوص من أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام يذكر السيئة المتعلقة بالشخص للمناسبة التي تستلزم النصيحة ولا تستلزم تقديم ترجمة كاملة للشخص الذي يراد نصح الناس منه، والأحاديث في ذلك أكثر من أن تستحضر في هذه العجالة ، ولكن لا بأس من أن نذكر مثالاً أو أكثر إن تيسر ذلك، جاء في الصحيح صحيح البخاري : (أن رجلاً استأذن في الدخول على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال عليه السلام : ائذنوا له بئس أخو العشيرة هو . . ائذنوا له بئس أخو العشيرة هو . . فلما دخل الرجل وكلمه عليه السلام هشّ له وبشّ ، ولما خرج قالت له عائشة : يارسول الله لما استأذن في الدخول قلت : ائذنوا له بئس أخو العشيرة هو، ولما كلمته هششت إليه وبششت إليه ، قال يا عائشة: إن شر الناس عند الله يوم القيامة من يتقيهم الناس مخافة شرهم) هذا الرجل لم يطبِّق فيه هذه البدعة العصرية الجديدة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، ذلك لأن المجال ليس ترجمة الرجال، وإنما هو مجال للتحذير والتعريف بهذا الرجل حتى يُحذَر، من هذا القبيل أيضاً ولعله ألطف وأمس بالحجة في هذا الموضوع لأن ذاك الرجل الذي ذمه عليه السلام بقوله : (بئس أخو العشيرة هو ) يقول شراح الحديث : بأنه كان من المنافقين وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتألفه حتى يكفي شره أتباعه المؤمنين به عليه السلام، لكن المثال التالي أمس في الموضوع لأنه يتعلق بامرأة مسلمة حينما جاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يارسول الله : إن أبا جهم ومعاوية خطباني . ـ معلوم أن كلاً من الرجلين من أصحاب الرسول عليه السلام والسائلة هي امرأة خطبت من كل منهما ـ . فقال عليه الصلاة والسلام (أما معاوية فرجل صعلوك ، وأما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه) هذا ذمٌ ، هذا قدحٌ فقط ،ولم يذكر محاسن كل من الرجلين، لـِمَ ؟ لأن المرأة جاءت تستنصح الرسول عليه السلام في أيهما تقبل التزاوج معه، فذكر عليه السلام لها ما يعلم صلى الله عليه وآله وسلم من طبيعة النساء فيما يرغب المرأة عادة في الرجل فإذا كان الرجل فقيراً لا جاه له بين الناس، ومما لا رغبة للنساء في مثله، كذلك إذا كان ضراباً للنساء أو كان كثير الأسفار فكل من الوصفين تُرجمت هذه الكلمة أو فُسرت هذه الكلمة من شراح الحديث حينما قال عليه السلام: (أما أبو جهم فرجل لا يضع العصى عن عاتقه) يعني كناية عن كثرة الأسفار أم أنه لمجرد ما يرى خطأ من المرأة يسارع إلى ضربها. . قد قيل فيه بكل من التفسيرين ، الراجح هو أنه (ضراب للنساء) المهم أنه عليه السلام ذكر عيب هذين الرجلين ولم يذكر مناقبهما وأنهما آمنا بالله ورسوله وأطاعا الله ورسوله . . .إلخ .
وحدث عن هذا ولا حرج لذلك لما تكلم العلماء عن الآيات والأحاديث التي جاءت في تحريم الغيبة لم يسعهم إلا أن يبينوا نصحاً للأمة أنه ليس كل غيبة هي محرمة، وقد جمع ذلك بعض العلماء الظرفاء في بيتين من الشعر فقال قائلهم :

القدح ليـــس بغيبة في ستة متـــــظلم ومعرِّف ومحذر

ومجاهر فسقاً ومستفت ومن طلب الإعانة في إزالة منكر

والحديث في شرح هذه الخصال الست المذكورة في هذين البيتين حديث طويل، ولكن المهم فيما يتعلق بهذا السؤال أن أقول في ختام الجواب : إن هؤلاء الذين ابتدعوا بدعة الموازنات هم بلا شك يخالفون الكتاب ويخالفون السنة ، السنة القولية والسنة العملية ، ويخالفون منهج السلف الصالح ، من أجل هذا المنهج نحن رأينا أن ننتمي في فقهنا وفهمنا لكتاب ربنا ولسنة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم إلى السلف الصالح ، لم ؟ لا خلاف بين مُسلمَيْن فيما أعتقد أنهم أتقى وأورع وأعلم و . . و .. إلخ ممن جاؤا من بعدهم .
الله عزوجل ذكر في القرآن الكريم وهي من أدلة الخصلة الأولى (متظلم) {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} فإذا قال المظلوم فلان ظلمني ، أفيقال له : اذكر له محاسنه يا أخي؟. والله هذه الضلالة الحديثة من أعجب ما يطرح في الساحة في هذا الزمان ، وأنا في اعتقادي أن الذي حمل هؤلاء الشباب على إحداث هذه المحدثة واتباع هذه البدعة هو حب الظهور، وقديماً قيل : (حب الظهور يقصم الظهور) وإلا من كان دارساً للكتاب ودارساً للسنة ولسيرة السلف الصالح .
هذه كتب أئمة الجرح والتعديل ، . . . حينما يترجم للشخص يقول فيه ضعيف يقول فيه كذاب وضاع سيئ الحفظ ، لكن لو رجعت إلى ترجمته التي ألمحت إليها في ابتداء جوابي لوجدت الرجل متعبداً زاهداً صالحاً، وربما تجده فقيهاً من الفقهاء السبعة لكن الموضوع الآن ليس موضوع ترجمة هذا الإنسان، ترجمة تحيط بكل ما كان عليه من مناقب أو من مثالب كما ذكرنا أولاً.
لذلك باختصار أنا أقول ولعل هذا القول هو القول الوسط في هذه المناقشات التي تجري بين الطائفتين: هو التفريق بين ما إذا أردنا أن نترجم للرجل فنذكر محاسنه ومساويه ، أما إذا أردنا النصح للأمة أو إذا كان المقام يقتضي الإيجاز والاختصار فنذكر ما يقتضيه المقام من تحذير من تبديع من تضليل وربما من تكفير أيضاً إذا كان شروط التكفير متحققة في ذاك الإنسان، هذا ما أعتقد أنه الحق الذي يختلف فيه اليوم هؤلاء الشباب .
وباختصار أقول: إن حامل راية الجرح والتعديل اليوم في العصر الحاضر وبحق هو أخونا الدكتور ربيع، والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً، والعلم معه وإن كنت أقول دائماً وقلت هذا الكلام له هاتفياً أكثر من مرة أنه لو يتلطف في أسلوبه يكون أنفع للجمهور من الناس سواء كانوا معه أو عليه ، أما من حيث العلم فليس هناك مجال لنقد الرجل إطلاقاً إلا ما أشرت إليه آنفاً من شئ من الشدة في الأسلوب ، أما أنه لا يوازن فهذا كلام هزيل جداً لا يقوله إلا أحد رجلين : إما رجل جاهل فينبغي أن يتعلم، وإلا رجل مغرض ، وهذا لا سبيل لنا عليه إلا أن ندعو الله له أن يهديه سواء الصراط .
هذا هو جواب السؤال ، وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين"([3]).

([1]) من شريط مسجل لدرس من دروس الشيخ حفظه الله التي ألقاها في صيف عام 1413هـ في الطائف بعد صلاة الفجر .

([2]) نص ما قاله الشيخ في شريط سلسلة الهدى والنور رقم 851/1 ضمن سؤالات أبي الحسن مصطفى بن إسماعيل للعلامة الألباني في تاريخ 9/7/1416هـ

([3]) من شريط بعنوان (منهج الموازنات) ، تسجيلات طيبة بالمدينة النبوية ، برقم (86).

فضيلة الشيخ الدكتور

صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء

سئل فضيلته ـ حفظه الله ورعاه ـ بعد أن سئل قبله عدة أسئلة حول الجماعات ـ السؤال التالي :
طيب ياشيخ تحذر منهم دون أن تذكر محاسنهم مثلاً ؟ أو تذكر محاسنهم ومساوئهم ؟
فأجاب حفظه الله :
"إذا ذكرت محاسنهم ؛ معناه : دعوت لهم ، لا . . لا ، لا تذكر ، اذكر الخطأ الذي هم عليه فقط ؛ لأنه ماهو موكول لك أن تدرس وضعهم وتقوم، أنت موكول لك بيان الخطأ الذي عندهم من أجل أن يتوبوا منه، ومن أجل أن يحذره غيرهم ، أما إذا ذكرت محاسنهم ؛ قالوا : الله يجزاك خير، نحن هذا الذي نبغيه . . ."([1])

تقديم

فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
لكتاب جماعة واحدة لا جماعات وصراط واحد لا عشرات

الحمد لله رب العالمين ، ورضي لنا الإسلام ديناً ، وجعلنا به جماعة واحدة وإخوة متحابين ، ونهانها عن الفرقة والاختلاف في الدين ، فقال تعالى: {واعتَصِمُوا بحبْل الله جَميعاً وَلا تَفَرَّقُوا واذكرُوا نِعْمَة الله عَليْكم إذ كنْتُم أعْدَاءً فألَّف بَين قُلُوبكم فَأصْبَحتُم بنعمَتِه إخوَانَاً } هكذا يريد الله لنا الاجتماع على الحق حاكمين ومحكومين ، دعاة ومدعوين ، علماء ومتعلمين ، ونهى سبحانه عما يسبب الفرقة والاختلاف ويورث النزاع والانشقاق ، فقال تعالى : { يَا أيُّها الذينَ آمَنُوا لا يَسْخَر قَومٌ من قَوم عَسَى أنْ يَكونُوا خَيراً منهُم } إلى قوله تعالى: {إنَّ اللهَ عَليمٌ خَبْير} الآيات من سورة الحجرات . وسار على هذا المنهج من أمة محمد r(أهل السنة والجماعة) ينكرون على من انشق أو شذ ، أو شق عصا الطاعة ، أو خالف الجماعة . حفاظاً على وحدة الأمة واجتماع الكلمة ؛ إلا أنه في الآونة الأخيرة ظهرت جماعات تنتمي إلى الدعوة وتنضوي تحت قيادات خاصة بها ، كل جماعة تضع لنفسها منهجاً خاصاً بها ، مما نتج عنه تفرق واختلاف وصراع بين تلك الجماعات مما يأباه الدين وينهى عنه الكتاب والسنة ، ولما أنكر عليهم العلماء هذا السلوك الغريب المريب انبرى بعض الإخوة يدافع عنهم ومن هؤلاء المدافعين : الشيخ الفاضل عبدالرحمن عبدالخالق من خلال رسائله المطبوعة وأشرطته المسموعة ، على الرغم من مناصحته عن هذا الفعل من قبل إخوانه، وزاد على ذلك الطعن في العلماء الذين لايوافقونه على صنيعه ووصفهم بما لا يليق بهم ولم يسلم من ذلك حتى بعض مشايخه الذين درسوه.
وقد قام أخونا فضيلة الشيخ : ربيع بن هادي مدخلي بالرد عليه في هذا الكتاب الذي هو بين يدي القارئ بعنوان : (جماعة واحدة لا جماعات وصراط واحد لا عشرات) وقد قرأته فوجدته وافياً بالمقصود ـ والحمد لله ـ وأسأل الله أن ينفع به ويثيبه عليه . وأن يوفق أخانا الشيخ عبدالرحمن للرجوع للصواب ، كما وعد بذلك ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه .

كتبه

صالح بن فوزان الفوزان

التوقيع

14/6/1416هـ

فضيلة الشيخ

صالح بن محمـــد اللحيدان

رئيس مجلس القضاء الأعلى وعضو هيئة كبار العلماء

سئل الشيخ صالح بن محمد اللحيدان في محاضرته التي ألقاها بالرياض بعنوان (سلامة المنهج دليل الفلاح) السؤال الآتي :
فضيلة الشيخ : هل من منهج أهل السنة والجماعة في التحذير من أهل البدع والضلال ذكر محاسن المبتدعة والثناء عليهم وتمجيدهم بدعوى الإنصاف والعدل ؟
فأجاب : وهل كانت قريش في الجاهلية وأئمة الشرك ، لا حسنة لأحدهم ؟!
هل جاء في القرآن ذكر حسنة من حسناتهم ؟!
هل جاء في السنة ذكر مكرمة من مكارمهم ؟!
وكانوا يكرمون الضيف ، كان العرب في الجاهلية يكرمون الضيف ، ويحفظون الجار ومع ذلك لم تذكر فضائل من عصى الله جل وعلا .
ليست المسألة مسألة تعداد المحاسن والمساوئ ، وإنما مسألة تحذير من خطر.
وإذا أراد الإنسان أن ينظر ، فلينظر إلى أقوال الأئمة كأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وشعبة .
هل كان أحدهم إذا سئل عن شخص مجروح وقال : كذاب . هل قال: ولكنه كريم الأخلاق ، جواداً في بذل المال ، كثير التهجد في الليل ؟!
وإذا قالوا مختلط . إذا قالوا : أخذته الغفلة . هل كانوا يقولون : ولكن فيه . . ولكن فيه . . ولكن فيه ؟!! لا . . لماذا يطلب من الناس في هذا الزمن، إذا حذر من شخص أن يقال : ولكنه كان فيه . .وكان فيه . . وكان فيه؟!!
هذه دعايات من يجهل قواعد الجرح والتعديل ، ويجهل أسباب تحقيق المصلحة ، والتنفير من ضياعها . اهـ

فضيلة الشيخ

عبدالمحسن بن حمد العباد
نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقاً والمدرس بالمسجد النبوي الشريف

سئل الشيخ عبدالمحسن العباد هذا السؤال في درس سنن النسائي في يوم الجمعة بتاريخ (20/11/1416هـ ) وشريط رقم (18942) تسجيلات المسجد النبوي :
هل من منهج السلف : أني إذا انتقدت مبتدعاً ليحذر الناس منه يجب أن أذكر حسناته لكي لا أظلمه ؟
فأجاب بقوله : لا . . لا ما يجب إذا حذرت من بدعة وذكرت البدعة وحذرت منها ، فهذا هو المطلوب ولا يلزم أنك تجمع الحسنات وتذكر الحسنات؛ وإنما للإنسان أن يذكر البدعة ويحذر منها وأنه لا يُغتر بها .

وسئل أيضاً بتاريخ (15/5/1417هـ ) شريط رقم (19782) تسجيلات المسجد النبوي .
هل في قول النبيrعن معاوية : (صعلوك لا مال له ، وأبي جهم : لا يضع العصى عن عاتقه) دلالة على عدم وجوب ذكر الحسنات في باب النقد؟
فأجاب / نعم فيه دلالة ؛ لأن القضية ما هي قضية معرفة جميع ما له وما عليه؛ لأن المهم في الأمر هذه النقاط التي تبعث على الانصراف عنه والعدول عنه، لأنه هذا هو المقصود ، ما هو المقصود أنه لا يذكر أحد إلا بعد ما يبحث عن حسناته، وهل له حسنات أو ليس له حسنات. . لا . يعني الكلام استشير في شخص هذه المشورة تتعلق بكونه صالح لأن يعامل هذه المعاملة أو أن الأولى للإنسان أن لا يعامله، وما هو السبب الذي يجعل الإنسان لا يعامل ، فهو بحاجة إلى سبب عدم التعامل، وأما كونه يبحث عن حسناته ويقول فيه صفات طيبة ، وفيه صفات كذا . . وفيه صفات كذا . .
يعني هذا الحديث يدل على أنه ليس بلازم ؛ لأن المهم في الأمر ما يبعث على الرغبة. . إن كان ما فيه شئ أو يبعث على العدول عنه إذا كان فيه شئ لا يصلح ولا ينبغي. اهـ

كلمة فضيلة الشيخ محمد بن عبدالله السبيل

الرئيس العام لشؤن المسجد الحرام والمسجد النبوي وإمام وخطيب المسجد الحرام

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وعلى آله وصحبه . وبعد :
فإن فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من العلماء المعروفين ، والدعاة المشهورين في الأوساط العلمية في المملكة العربية السعودية ، وقد عُرف بتمكنه في علوم السنة وغيرها من العلوم الشرعية، ولفضيلته جهود كبيرة في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى على منهج السلف الصالح ، والدفاع عن العقيدة السلفية الصحيحة والرد على المخالف لها من أهل البدع والأهواء بما يذكر لفضيلته فيشكر ، فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يديم عليه نعمه ، وأن يزيده من التوفيق والسداد . .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .

الرئيس العام لشؤن المسجد الحرام والمسجد النبوي
وإمام وخطيب المسجد الحرام
التوقيع
29/9/1416هـ

محمد بن عبدالله بن سبيل

([1]) من شريط مسجل للدرس الثالث من دروس كتاب التوحيد التي ألقاها فضيلته في صيف عام 1413هـ في الطائف .

" لا حولا ولا قوة الا بالله العلى العظيم والله اتعبتنا يا اخى ابو مريم معك هدان الله واياك الى الحق وانا ادعوك الى مناقشة علمية هائة بالدليل الشرعى حول صحة منهج الشيخ ربيع ابن هادى المدخلى حفظة الله ادا كنت تطلب الحق وليس تطلب الجدال العقيم والتعصب للاشخاص
وانا مستعد ايضا ان انقل لك اخطاء كل من رد علية الشيخ ربيع ونقل كلام العلماء فى دلك الشخص ونقل الادلة الشرعية من الكتاب والسنة واقوال السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم من اهل العلم المعروفين المشهورين
حتى نصل الى الحق ونفهم المنهج الدى سار علية سلفنا الصالح وانا والله ما اطلب الا الحق ولا اعتقد انى ادافع عن البدع او التحزب بل على العكس انا اعتقد انى ادافع عن السنة وعن اهل السنة وان الشيخ ربيع اثنا علية علماء السنة المعاصرين ونصحو بكتبة ومحاظراتة واشرطتة والاخد منة ومن هؤلاء العلماء المشهورين عبدالعزيز ابن باز رحمة الله حيث كان يبعث بالمراسلان الموثقة والموجودة والحمدلله كان يبعث بها الى الشيخ ربيع يطلب منة اما بيان حال شخص او الرد على شخص او ما شابة دلك من مراسلات اهل العلم وقد مات الشيخ رحمة الله وهو على موقفة من الشيخ ربيع حتى ان الشيخ ربيع درس فى مسجد الشيخ ابن باز قبل وفاتة بشهور قليلة وكل هدا موثق وموجود لمن اراد ان يطلع علية
وكدلك الشيخ ابن عثيمين رحمة الله فقد كان محب للشيخ ربيع كما صرح بدلك الشيخ عندما قام الشيخ ربيع بزيارة الى مدينة عنيزة والتى هى بلد الشيخ ابن عثيمين رحمة الله فقد قال انا نحب الشيخ ربيع فى الله ونصح الطلبة الحاظرين بكتب الشيخ ربيع ومحاظراتة وقال ايضا فى نفس الزيارة عندما سئل عن الشيخ ربيع قال كلام معناة انى لست انا الدى اؤسأل عن الشيخ ربيع بل اسألو الشيخ ربيع عنى وهدا كلة مسجل وموجود والحمدلله
وكدلك الشيخ الالبانى رحمة الله فقد قال فى احد الاشرطة المسجلة انة بلا شك ان حامل لواء الجرح والتعديل فى هدا الزمان هو اخونا الشيخ ربيع ابن هادى المدخلى وان الدى يشكك فى منهج الشيخ ربيع اما جاهل واما صاحب هوى
وهدا والحمدلله محفوظ وموجود بحمد الله
هدا كلام اشهر اعلام اهل السنة فى هدا الزمان وان احببت ازيدك من كلام العلماء وهم كثير والحمدلله
مثل الشيخ صالح اللحيدان او الشيخ عبدالمحسن العبيكان او الشيخ صالح الفوزان او الشيخ عبيد الجابرى او الشيخ احمد النجمى او الشيخ المفتى او سلطان العيد .........الخ فأهل السنة يثنى بعضهم على بعض وينصر بعضهم البعض ويدافع بعضهم عن بعض ويحب بعضهم البعض
وان منهج اهل السنة فى الرد على المخالف معروف ومشهور من قديم فهم يحبون السنة ويكرهون البدعة واهل البدع
والكتب فى هدا المجال اكثر من ان تحصى
ولا يعنى ان الشخص الدى يرد علية العلماء هو كافر او خارج عن الملة الا ادا ارتكب ما يكون سبب فى الكفر او الخروج من الملة فأنما البدع انواع واهل البدع ليسو سواء وانة من الواجب على اهل العلم ان يبينو الحق والسنه ويردو على من خالفها بصغير او كبير وخصوصا ادا كان ينشر دلك بين المسلمين ليشبة عليهم ويلبس عليهم فى دينهم.
بارك الله فيك اخى واحسن اليك وارجو منك ان كنت تطلب الحق فتعال نفتح مجال للنقاش الهادف والمبنى على اسس علمية بالادلة الشرعية لنعرف الصح من الخطاء ونعرف الحق من الباطل ونعرف السنة من البدعة فهل انت موافق ؟ "
وفى الختام اصلى واسلم على سيدنا محمد والحمدلله رب العالمين

***********************************************************
جزاك الله خيرا حبيبي واخي ابو حذيفه ولكن ارجوا ان تنقل هذا الكلام الى موقع الشيخ عثمان الخميس في المنتديات وتنقله الى كاتب هذا الموضوع ابو خالد السهلي جزاك الله خير

**ابوحذيفه احمد السلفى** · 01-09-2005, 02:41 PM

الرد: توجيهات من (( كبار العلماء )) إلى من يطعن فى أهل الجرح والتعديل

بارك الله فيك اى العراقى
ولكن انا لا اعرف ابو خالد السهلى ولا اعرف موقع الشيخ عثمان الخميس وان كان لديك رابط اعطينا اياها بارك الله فيك
وانا انما ادافع واذب عن السنة واهلها وهذا واجب على اذا ما وجدت مثل هذا الكلام عن المهج الحق وعن شيخنا الغالى ربيع السنة حفظة الله
والله الهادى الى سوء السبيل

**ابو الحسين العراقي** · 02-09-2005, 12:04 PM

الرد: توجيهات من (( كبار العلماء )) إلى من يطعن فى أهل الجرح والتعديل

اضيف في الأساس بواسطة ابوحذيفه احمد السلفى

بارك الله فيك اى العراقى
ولكن انا لا اعرف ابو خالد السهلى ولا اعرف موقع الشيخ عثمان الخميس وان كان لديك رابط اعطينا اياها بارك الله فيك
وانا انما ادافع واذب عن السنة واهلها وهذا واجب على اذا ما وجدت مثل هذا الكلام عن المهج الحق وعن شيخنا الغالى ربيع السنة حفظة الله
والله الهادى الى سوء السبيل

اخي ابو حذيفه انت غير مشترك في منتدى المنهج الذي نشر فيه هذا الكلام لذا ساقوم بنقله انا ان شاء الله لاني مشترك فيه

توجيهات من (( كبار العلماء )) إلى (( أهل الجرح و التعديل ))

توجيهات من (( كبار العلماء )) إلى (( أهل الجرح و التعديل ))

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة