تَحْرِيْمِ النَّمِيْمَة 
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ... أما بعد:
قال الله تَعَالَى : ﴿ وَلَا تُطِعْ كُلّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ * هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ ﴾ وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وسلم : « ألا أخبركم بشراركم » ؟ قَالُوا : بلى ، قال : « المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون للبراء العنت » . رواه أَحَمَد .
وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وسلم : « لا يدخل الْجَنَّة نمام » . وعن ابن مسعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم قال : « ألا أنبئكم ما العضة هِيَ النميمة القالة بين النَّاس » . رواه مسلم . وعن عبد الرحمن بن غنم وأسماء بنت يزيد رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم قال : « خيار عباد الله الَّذِينَ إذا رؤا ذكر الله وشرار عباد الله المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون البراء العنت » . رواهما أَحَمَد والبيهقي في شعب الإِيمَان .
وعن ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم مر بقبرين يعذبان فَقَالَ : « إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكَانَ يمشي بالنميمة ، وأما الآخِر فكَانَ لا يتسبرئ من بوله » . الْحَدِيث رواه البخاري .
فالنميمة نقل كلام بعض النَّاس لبعض لقصد الإفساد ، وإيقاع العداوة والبغضاء ، فالنم خلق ذميم لأنه باعث للفتن وقاطع للصلات وزارع للحقَدْ ، ومفرق للجماعات ، يجعل الصديقين عدوين والأخوين أجنبيين ، والزوجين متنافرين ، فهذه المعصية معصية النميمة ،
ولا يرضاها لنفسه إِلا من انحطت قيمته ودنؤت نَفْسهُ ، وكَانَ عندها حقيرًا ، وصار كالذباب ينقل الجراثيم . وأما من كَانَ يشعر بنفسه ، فلا يرضى لها هذه الحالة ، وهي حرام بجَمِيع أنواعها ، سواء كانت بين الأصدقاء والأصحاب أو عَنْدَ أرباب الجاه والسُّلْطَان ، وهي شر أنواع النميمة وأشد خطرًا فإن هذه هِيَ السعاية ولا يخفى ما وراء ذَلِكَ من المفاسد العظيمة فكم جرت من ويلات على كثير من الأبرياء الْمُؤْمِنِين الغافلين طاهري القُلُوب سليمي الصدور فقضت على أرواحهم وأموالهم وَكَمْ نكلت بكثير من الْعُلَمَاء فأخرجتهم من ديارهم وأموالهم وأصبحوا عرضة للمحن والنوائب وَكَمْ ضرت بصالحين مطمئنين فأودعتهم السجون وسلبتهم الحقوق ، وجعلت للفسقة عَلَيْهمْ سلطانًا ، وَكَمْ حرمت أطفالاً من قوتهم وسلبت مِنْهُمْ نعيمهم بدون جناية اقترفوها أو كانت بين زوجين ، أو بين الأَهْل والأقرباء ، ولا ريب في أن النميمة في هذه الحالة أشد من النميمة بين الأصدقاء والأصحاب ، لإفضائها إلى قطيعة الرحم والطلاق غالبًا ، ومن ذَلِكَ النميمة بين الجماعات والإفساد بين القبائل ومن ذلك النميمة لرفع الثِّقَة من مزاحم في تجارة أو صناعة أو زراعة ومن ذَلِكَ النميمة لإنزال شخص عن مكانته واحترامه عَنْدَ فئة من النَّاس . هَذَا معظم أنواع النميمة ، وهي كما تَرَى من شر ما منيت به الفضيلة ورزئت به الإنسانية فليتق الله ذووا الألسنة الحداد ولا ينطقوا إِلا بما فيه الْخَيْر لخلق الله ، ويكفيكم في هَذَا قول المصطفى صلى الله عَلَيْهِ وسلم : « ومن كَانَ يؤمن بِاللهِ واليوم الآخِر فليقل خيرًا أو ليصمت » . رواه البخاري ومسلم .
فإذا تبين أن النميمة داء وبيل ، وشر خطير تترتب عله كُلّ هذه الشرور والمفاسد فعلى من نقُلْتُ إليه النميمة مثل أن يُقَالُ له : قال فيك فلان كَذَا وَكَذَا ، أو فعل في حقك كَذَا ونحو ذَلِكَ أن لا يصدق الناقل لأن النمام فاسق لا يصح الوثوق بخبره .
ثانيًا : أن ينهي الناقل وينصحه إن كَانَ يظن به خيرًا ويعتقَدْ أن يتأثر بالموعظة الحسنة فيذكر له ما يترتب على نمامته من إيذاء الأبرياء وظلم النَّاس في أموالهم وأرزاقهم ويحذره من عاقبة وشايته وأنه ربما ينكشف أمره عَنْدَ حاكمٍ عادلٍ فيقتص منه شر قصاصٍ أو يظهر كذبه عَنْدَ من ينقل إليه فينعكس غرضه وأنه ربما نم على رجل أقوى منه فينتقم لنفسه بما لا قبل له به وإن النمام ساقط المروءة في أنظار النَّاس ، مبغوضًا عندهم حتى أقربائه الَّذِينَ فيهم خَيْر وصلاح ، فربما يرتدع بذَلِكَ .
ثالثًا : أن لا يظن بأخيه الغائب السُّوء وخَيْر علاج يقضي عَلَيْهِ أن ينصرف النَّاس عن النمام ولا يستمعون له لأنه حسود وأكثر من يعادي أَهْل الفصل والدين الحساد لأنهم لا يرضون أعمالهم ، وتجد الحسود إذا عجز أن يصل إلى ما وصل إليه الكرام يعيبهم ويتنقصهم.
قال الشاعر :
إِذَا بَعُدَ الْعُنُقُودُ عَنْهُ وَلَمْ يَصِلْ
إليه بِوَجْهٍ قَالَ مُرٌّ وَحَامِضُ
وقال آخر:
وَقَدْ يَنْبَحُ الْكَلْبُ السَّحَابَ وَدُونَهُ
مَهَامِهُ تُعْشِي نَظْرَةَ الْمُتَأَمِلِ
وَيَقُولُ الآخر:
لا يَسْلَمُ الشَّرَفُ الرَّفِيعُ مِن الأَذَى
حَتَّى يُرَاقَ عَلَى جَوَانِبِهِ الدَّمُ
ويقول الآخر:
الْمَرْءُ يُقْلَى إِنْ عَلا
حَسَدًا وَيُهْوَى إِنْ هَوَى
كَالْغُصْنِ يُرْجَمْ مُشَمِّرًا
أَبَدًا وَيُسْقَى إِنْ ذَوَى
آخر: وَمَا زَالَتِ الأَشْرَاف تُهْجَى وَتُمْدَحُ
وقال آخر محذرا من النميمة:
تَنَحَّ عَنْ النَّمِيمَةِ وَاجْتَنِبْهَا
فَإِنَّ النَّمَ يُحْبِطُ كُلَّ أَجْرِ
يُثِيرُ أَخُو النَّمِيمَةِ كُلَّ شَرٍّ
وَيَكْشِفُ لِلْخَلائِقِ كُلَّ سِرِ
وَيَقْتُلُ نَفْسَهُ وَسِوَاهُ ظُلْمًا
وَلَيْسَ النَّمُ مِنْ أَفْعَالِ حُرٍّ
ويقول آخر:
وَيَحْرُمُ بُهْتُ وَاغْتِيَابُ نَمِيمَةُ
وَإِفْشَاءُ سِرٍّ ثُمَّ لَعْنُ مُقَيَّدِ
ويقول آخر:
وَصَاحِبُ النَّمِّ كَالدَّاءِ الْعَيَاءِ إِذَا
مَا ارْفَضَّ فِي الْجِلْدِ يَجْرِي هَا هُنَا وَهُنَا
ُبْدِي وَيُخْبِرُ عَنْ عَوْرَاتِ صَاحِبِهِ
وَمَا يَرَى عِنْدَهُ مِنْ صَـــــــــــــــالِحٍ دَفَنَا
روي عن عمر بن عَبْد الْعَزِيز أنه دخل عَلَيْهِ رجل فذكر عنده وشاية في رجل آخر فَقَالَ عمر : إن شئت حققنا هَذَا الأَمْر الَّذِي تَقُول فيه وننظر فيما نسبته إليه . فإن كنت كاذبًا فأَنْتَ من أَهْل هذه الآيَة : ﴿ إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا ﴾ وإن كنت صادقًا فأَنْتَ من أَهْل هذه الآيَة : ﴿ هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ ﴾ وإن شئت عفونا عَنْكَ فَقَالَ : العفو يا أمير الْمُؤْمِنِين لا أَعُود إليه أبدَا .
إِذَا وَاشٍ أَتَاكَ بِقَوْلِ زُورٍ
فَلا تَدَعِ الصَّدِيق لِقَوْلِ وَاشِي
وَلا تُخْبِرْ بِسِرِّكَ كُلُّ سِرٍّ
إِذَا مَا جَاوَزَ الاثْنَيْنِ فَاشِي
وَلا تَصْحَبْ قَرِينَ السُّوءِ وَانْظُرْ
لِنَفْسِكَ مَنْ تُقَارِنُ أَوْ تُمَاشِي
ورفع إنسان رقعة إلى الصَاحِب بن عباد يحثه على أخذ مال يتيم وكَانَ له مال كثير فكتب على ظهره الرقعة : النميمة قبيحة ، وإن كانَتْ صحيحة والميت رَحِمَهُ اللهُ ، واليتيم جبره الله ، والْمَال ثمره الله ، والساعي لعنه الله . وَقَالَ الحسن البصري : من نقل إليك حديثًا فاعْلَمْ أنه ينقل إلى غيرك حديثك ووشى رجل برجل إلى أحد الولاة فَقَالَ : أتحب أن نقبل منك ما قُلْتُ فيه على أن نقبل منه ما قال فيك ؟ قال : لا ، قال : فكف عن الشر يكف عَنْكَ .
وَقَالَ ابن المبارك : ولد الزنا لا يكتم الْحَدِيث . أشار به إلى أن كُلّ من لم يكتم الْحَدِيث ، ومشى بالنميمة دل على أنه ولد زنا استنباطًا من قوله تَعَالَى : ﴿ عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ ﴾ والزنيم هُوَ الدعي .
وروى أن بعض السَّلَف زار أخًا له ، وذكر له عن بعض إخوانه شَيْئًا يكرهه ، فَقَالَ له : يا أخي أطلت الغيبة ، وأتيتني بثلاث جنايات ، بغضت إلى أخي ، وشغلت قلبي بسبه ، واتهمت نفسك الأمنية . أ . هـ .
لِسَانُ الْفَتَى حَتْفُ الْفَتَى حِينَ يَجْهَلُ
وَكُلُّ امْرِئٍ مَا بَيْنَ فَكَّيْهِ مَقْتَلُ
إِذَا مَا لِسَـــــــــانُ الْمَرْءِ أَكْثَرَ هَذْرَهُ
فَذَاكَ لِسَـــــــانُ بِالبَلاءِ مُوَكَّلُ
وَكَمْ فَاتِحٍ أَبْوَابَ شرٍّ لِنَفْســــــــــــِهِ
إِذَا لَمْ يَكُنْ قُفْلُ عَلَى فِيهِ مُقْفَلُ
كَذَا مَنْ رَمَى يَوْمًا شَرَارَاتِ لَفْظِهِ
تَلَقَّتْهُ نِيرَانُ الْجَوَابَاتِ تَشـــْعَلُ
وَمَنْ لَمْ يُقَيِّدْ لَفْظَــــــــــــــهُ مُتَحَمِّلاً
سَــيُطقُّ فِيهِ كُلَّ مَا لَيْسَ يَجْمُلُ
وَمَنْ لَمْ يَكُنْ فِي فِيهِ مَاءُ صِيـــــَانَةٍ
فَمِنْ وَجْهِهِ غُصْنُ الْمَهَابَةِ يَذْبُلُ
فَلا تَحْسَبَنَّ الْفَضْلَ فِي الْحِلْمِ وَحْدَهُ
بَلْ الْجَهْلُ فِي بَعْضِ الأَحَايِينِ أَفْضَلُ
وَمَنْ يَنْتَصِرْ مِمَّنْ بَغَى فَهـــُوَ مَا بَغَى
وَشـــــَرُّ الْمُسِيئَينِ الَّذِي هُوَ أوَّلُ
وقَدْ أَوْجَبَ اللهُ الْقِصــــــــَاصَ بِعَدْلِهِ
وَللهِ حُكْمُ فِي الْعُقـــــــُوبَاتِ مُنَزَلُ
فَإِنْ كَانَ قَوْلٌ قَدْ أَصــــــــــَابَ مَقَاتِلاً
فَإِنَّ جَوَابَ الْقَوْلِ أَدْهَى وَأَقْتــــَلُ
وَقَدْ قِيلَ فِي حِفْظِ اللِّســـــَانِ وَخَزْنِهِ
مَسَـــائِلُ مَنْ كُلِّ الْفَضــــَائِلِ أَكْمَلُ
وَمَنْ لَمْ يُقَرِّبْهُ سَلامَةُ غَيبـــــــــــــِهِ
فَقُرْبَانُهُ فِي الْوَجْــــــــــهِ لا يُتَقَبَّلُ
وَمَنْ يتَّخِذْ سُـــــــــوءَ التَّخَلُّفِ عَادَةً
فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِي عِتـــــــــــَابٍ مُعَوَّلُ
وَمِنْ كَثُرَتْ مِنْهُ الْوَقِيعَةُ طَالِبًا
بِهَا عِزَّةً فَهُوَ الْمُهِيـــــــنُ الْمُذَلَّلُ
وَعَدْلُ مُكَافَاةِ الْمُسِيءِ بِفِعْلِهِ
فَمَاذَا عَلَى مَنْ فِي الْقَضِيَّةِ يَعْدِلُ
وَلا فَضْلَ فِي الْحُسْنَى إِلَى مَنْ يُحِسُّهَا
بَلَى عِنْدَ مَنْ يَزْكُو لَدَيْهِ التَّفَضُّــلُ
وَمَنْ جَعَلَ التَّعْرِيضَ مَحْصُولَ مَزْحِهِ
فَذَاكَ عَلَى الْمَقْتِ الْمُصَرَّحِ يَحْصُلُ
وَمَنْ أَمِنَ الآفَاتِ عَجَبــــــًا بِرَأْيِهِ
أَحَاطَتْ بِهِ الآفَاتُ مِنْ حَيْثُ يَجْهَلُ
أُعَلِّمِكُمُ مَا عَلَّمَتْنِي تَجَــــــــارُبِي
وَقَدْ قَــــــــــــــالَ قَبْلِي قَائِلُ مُتَمَثِّلُ
إِذَا قُلْتَ قَوْلاً كُنْتَ رَهْنَ جَوَابِهِ
فَحَاذِرْ جَوَابَ السُّوءِ إِنْ كُنْتَ تَعْقِلُ
إِذَا شِئْتَ أَنْ تَحْيَا سَعِيدًا مُسَلَّمًا
فَدَبِّرْ وَمَيِّزْ مَا تَقُـــــــــولُ وَتَفْــعَلُ
تعليق