من هم المشركون أهل السنة أم الشيعة أم الصوفية؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأسعد الله أوقاتكم بالخيرات
هذا الموضوع تعقيباً على موضوع [من المشركين السنة أم الشيعة (لنرى)؟] للأخ/ مختصر مفيد.
والموضوع تطرق إلى التوسل بقبور سواء قبور أئمة الشيعة أو قبورأولياء الصوفية.
أي أنه لم يتطرق إلى جوهر الشرك وما هي أسبابه وكيف يولد؟ وهذا ما سننخر بعده في موضوعنا هذا.
نقول: بعد وفاة النبي تظهر المرحلة الأولى ( المثالية) وهذه المرحلة تكون مثالية تسير وفق نهج النبي وتنزل الدين إلى علم شرعي, ويأخذون بالنص حتى في الاجتهاد والاجتهاد لا يخرج عن النص مهما بلغت ذروته.. وهذه هي مرحلة أهل السنة والجماعة.
بعد فترة تظهر المرحلة الثانية وهي المرحلة العقلية, وتكون بمثابة البوابة للدخول إلى الباطن.
وتصل المرحلة العقلية إلى الذروة تظهر مرحلة جديدة وهي مرحلة ذاتية وهذه مرحلة الصوفية.
التوحيد:
يهتم أهل السنة بتوحيد الألوهية (العبادة) ومقتضاه إفراد المولى سبحانه وتعالى بالعبادة وعدم صرف أي نوع من العبادات لغيره.وأقسام التوحيد ظهرت في مرحلة متأخرة للرد على حجج المتكلمين.
وأما الفرق المتشيعة فيهتمون بتوحيد الربوبية, ومع ذلك فهم يشركون المخلوق في تصريف الأمور..
وأما الصوفية فالتوحيد عندهم هو توحيد الذات وتوحيد الأسماء وتوحيد الصفات.
وهناك أمور كثيرة عند الصوفية لم نتطرق إليها لأنها ليست موضوعنا هنا ومنها توحيد العامة وتوحيد الخاصة وتوحيد خاصة الخاصة..
وهناك الكثير عن الصوفية مثل قوله: (أن الله هو الوجود المطلق الذي يظهر بصور الكائنات , وأن الله تعالى والعالم شيء واحد , فليس هناك خالق ومخلوق , وأن العالم هو مخلوق باعتبار ظاهره , وهو خالق باعتبار باطنه , وأن الظاهر والباطن في الحقيقة شيء واحد هو الله تعالى) ويقولون: (هو واحد في ذاته لا قسيم له, وواحد في صفاته لا شبيه له, وواحد في أفعاله لا شريك له.
وهم يقسمون العلم إلى قسمين علم الخرق وعلم الورق.
وعلم الورق هو علم الحديث الذي يأخذ به أهل السنة, وأما علم الخرق فهو علم الباطن ويسمونه العلم النبوي.
وهناك الكثير والكثير عن الصوفية ومناهجهم لكن ليست موضوعنا.
الأسماء والصفات:
أهل السنة والجماعة يثبتون ما أثبته الله لنفسه من أسماء وصفات من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تجسيم.
وأما الشيعة فقد نفوا الصفات وقالوا ليس لله سمع ولا بصر ولا يد ولا وجه, ولا هو داخل العالم ولا خارجه وهذا هو رأي المعتزلة.
ونقول بأنهم لو أثبتوا الصفات لافترضت كل فرقة من فرق الشيعة تصورها عن الله ولو وضعوا صنماً له وكل صنم سيكون وفق تصور الفرقة نفسها.. حيث أن فرق الشيعة تتفق في أمور وتختلف في أمور أخرى.
وهذا سببه هو أن المبلغ عندهم هو العقل.. والعقل محدود ومخلوق.. وفي قولهم لا هو داخل العالم ولا خارجه فهل الخارج هو المطلق؟
فإذا كان الخارج هو المطلق فيكون سبحانه فيما يمكن أن نسميه بالعدم, أما إذا كان الخارج لا يُقصد به المطلق فيكون سبحانه في المطلق.
لكنهم عوضوا عن ذلك بالأسماء حيث ألصقوها بأئمتهم حيث (روى إمامهم الكليني في الأصول من الكافي [1/143] قوله: قال جعفر بن محمد (ع) في قوله تعالى (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها): نحن والله الأسماء الحسنى يعني الأئمة, التي لا يقبل الله عملاً من عباده إلا بمعرفتنا)[1]
وأيضاً لأنهم جعلوه سبحانه في خلفية العدم فلا بد من مدبر لهذا الكون, ومن هنا ذهبت المعتزلة إلى أن الإنسان خالق لأفعاله, وذهبت الإسماعيلية إلى أن هناك إلهين الإله المتعالي وإمام الزمان, والإله المتعالي لا يَخلق من الطين, وهذه من خصوصيات إمام الزمان والذي يظهر عند بداية كل رسالة سماوية على حد قولهم.[2] وهذا مأخوذ من الهرموسية التي ترى أن هناك إلهين متعالي وإله صانع [2], وهذه الرؤية موجودة عند الإثنى عشرية
الأئمة ـ على الذي يحرق بالنار هو رب النار
هل القرآن مخلوق؟
يرى أهل السنة أن القرآن كلام الله, والفرق المتشيعة ومنها الإثناعشرية والمعتزلة يروا أن القرآن مخلوق.
ورؤية أهل السنة هي رؤية شرعية وهي أيضاً ناتجة عن المبلغ الذي هو الروح لأن المرحلة الأولى مرحلة الروح والروح ليس مخلوق.
قال تعالى:{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً }الإسراء85
ونستطيع أن نقول أن المولى سبحانه أبعد شبة القول بأن القرآن مخلوق في أن جبريل عليه السلام وهو أمين الوحي أنه كان يتجسد بهيئة البشر كما في حديث عمر رضي الله عنه عن مراتب الدين والأدلة في هذا الباب كثيرة ومعروفة.
وأما الفرق المتشيعة ومنها المعتزلة والاثنى عشرية فيروا أن القرآن مخلوق لأن المبلغ عندهم هو العقل والعقل مخلوق, وهذا ما جعلهم يعطوا صفة الربوبية للمخلوق فلما لا يتقولوا بخلق القرآن؟
الاستواء:
الاستواء عند أهل السنة هو استواء المولى سبحانه وتعالى على العرش. بغض النظر عن الكيفية.. فحسب قولهم أن الاستواء معلوم والكيف مجهول.. ولم يرد الاستواء إلا في الشرع.
وأما الاستواء عند الشيعة عموماً فهو العلو, وهذا العلو يحدد المرجعية وكذلك يحدد الجهة.
وقد يكون الإمام ـ إمام الفرقة ـ أو علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وأما الصوفية فهي ثالوثية أي لها ثلاثة أبعا.
بعد الطول وبعد العرض وبعد الارتفاع.
بعد الطول ينتهي مباشرة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن ذهب إلى ذلك محي الدين بن عربي صاحب الحقيقة المحمدية الذي يقول أنه تلقى الفتوحات المكية من الرسول صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة.
وبعد العرض وهذا بعد شيعي ينتهي إلى على بن أبي طالب رضي الله عنه, ومن ذهب إلى ذلك قطب الصوفية والذي يقول: كل قطب يطوف بالبيت سبعاً وأنا البيت طائف في تمامي.
وبعد الارتفاع وهذا يرى أن الإنسان والله شيء واحد, ومن ذهب إلى ذلك الحلاج الذي يقول: أنا أنت وأنت أنا نحن روحين حللنا بدن.
إشكالية الاختلاف:
إشكالية الاختلاف تكمن في أن كلاً منهما لم يفهم خلفية الآخر!!
ولكي نوضح الاختلاف نورد المثال التالي:
تخيل أن الأرض بمثابة البضة, وأن ما فيها هم أهل السنة والفرق المتشيعة والصوفية.
الذين يعيشون على السطح هم أهل السنة ويصدق فيهم قول المولى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ }الملك15.
وخلفيتهم ـ خلفية الروح ـ واسعة ورحبة.
وينظرون إلى الأمور بموضوعية ووضوح لأنهم نهاريون.. ويروا الحدث أو المسألة بوقت واحد ولا يوجد بينهم اختلاف في الرؤية, ولهذا يطلقون على أنفسهم أهل السنة والجماعة.
وهم يسيرون في اتجاه واحد وخلف مرشد واحد وهو الرسول صلى الله عليه وسلم.
ويسيرون وفق تعاليم المولى سبحانه وتعالى الذي يرقبهم في السماء.. ويتبعون أوامره.
ولا يوجد عندهم داخل وخارج أو ظاهر وباطن, ويوضح هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك).
وأما المتشيعة فخلفيتهم هي خلفية البروتين الأبيض أي داخل البيضة.
أي أنهم في الداخل وليس في الخارج, ولهذا فهم يدركون أن هناك عالمين عالم الخارج وهو العالم الذي يعيش فيه أهل السنة وهذا العالم مطلق بالنسبة للفرق المتشيعة.. وعالم الداخل وهو عالمهم أي عالم المتشيعة.
وهو عالم مظلم لا يدركون فيه شيء إلا ما يحدده الإمام ـ المرجعية ـ.. ولهذا فهم يسيرون وفق هداه ووفق أوامره وتعاليمه.
وبالنسبة للصوفية فهم يعيشون في العمق أي في خلفية البروتين الأصفر.
ونظرتهم ثلاثية الأبعاد وقد سبق توضيحها.
ونشير إلى ملاحظة مهمة وهي أنه من الطبيعي أن يذبح المتشيعة والصفية لأئمتهم وأوليائهم لماذا؟
لأنهم في الداخل ـ في الباطن ـ والإمام أو الولي يعتقدون أنه عند قبة السماء, وهنا من الطبيعي أن يعتقدوا أن يكونوا وسطاء بينهم وبين المولى سبحانه.
مع العلم أن هذه السماء هي الأرض التي يمشي عليها أهل السنة.
لأن السماء كما رأينا هي قشرة البيضة.
العلم:
علم أهل السنة هو العلم الشرعي الذي لا يخرجون عنه.
وعلم الشيعة هو العلم الذي يأتي به الإمام.
وعلم الصوفية فإن معارفهم متعددة ومنها أو أبرزها الحكمة إضافة إلى ما يقوله مشايخ الطرق.
وسائل المعرفة:
وسيلة المعرفة عند أهل السنة الكلام.
وعند المتشيعة البصر.
وعند الصوفية السمع.
نشير إلى أن الدين عند المتشيعة وعند الصوفية بمثابة بعد من فكرهم لأن أفكارهم أصلاًً تقوم على الفلسفة.
والآن السؤال هو: من على صح ومن على خطأ؟
نحن سنجيب على هذا السؤال, وهو أن أهل السنة على صح وفي خلفيتهم, والمتشيعة على صح وفي خلفيتهم, وكذلك الصوفية على صح وفي خلفيتهم.
ولكن السؤال الثاني وهو الأهم. وهو موجه للإخوة الشيعة وكذلك للإخوة الصوفية إن وجدوا وهو:
من على حق ومن على باطل؟
وعلى أي منهج سيكون المهدي المنتظر؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذا الموضوع مختصر من بحث (قصة العقيدة) لوهج الفكر.
[1] نلاحظ أن هذا القول يوافق قول مشركي مكة كما جاء في قوله تعالى:{أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ..}[الزمر3].
الحقيقة أننا هنا نقف على وجل ننظر الحال الذي سيكون عليه المهدي المنتظر, فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واجه كفار قريش فكم سيواجه المهدي المنتظر؟ الشيعة أم الصوفية أم الفلاسفة أم الاشتراكيين أم العلمانيين أم القومين؟؟؟؟
طبعاً هذا يدل على أن المهدي المنتظر سيكون على منهج أهل السنة والجماعة.. ( آآآآخ نسيت عليِ أن أكون محايداً حتى في هذا, لكنها الحقيقة)!!!!!!
[2] انظر نقد العقل العربي لمحمد عابد الجابري, وكتاب سرائر وأسرار النطقاء / تأليف جعفر بن منصور/ ترجمة وتحقيق/ مصطفى غالب.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأسعد الله أوقاتكم بالخيرات
هذا الموضوع تعقيباً على موضوع [من المشركين السنة أم الشيعة (لنرى)؟] للأخ/ مختصر مفيد.
والموضوع تطرق إلى التوسل بقبور سواء قبور أئمة الشيعة أو قبورأولياء الصوفية.
أي أنه لم يتطرق إلى جوهر الشرك وما هي أسبابه وكيف يولد؟ وهذا ما سننخر بعده في موضوعنا هذا.
نقول: بعد وفاة النبي تظهر المرحلة الأولى ( المثالية) وهذه المرحلة تكون مثالية تسير وفق نهج النبي وتنزل الدين إلى علم شرعي, ويأخذون بالنص حتى في الاجتهاد والاجتهاد لا يخرج عن النص مهما بلغت ذروته.. وهذه هي مرحلة أهل السنة والجماعة.
بعد فترة تظهر المرحلة الثانية وهي المرحلة العقلية, وتكون بمثابة البوابة للدخول إلى الباطن.
وتصل المرحلة العقلية إلى الذروة تظهر مرحلة جديدة وهي مرحلة ذاتية وهذه مرحلة الصوفية.
التوحيد:
يهتم أهل السنة بتوحيد الألوهية (العبادة) ومقتضاه إفراد المولى سبحانه وتعالى بالعبادة وعدم صرف أي نوع من العبادات لغيره.وأقسام التوحيد ظهرت في مرحلة متأخرة للرد على حجج المتكلمين.
وأما الفرق المتشيعة فيهتمون بتوحيد الربوبية, ومع ذلك فهم يشركون المخلوق في تصريف الأمور..
وأما الصوفية فالتوحيد عندهم هو توحيد الذات وتوحيد الأسماء وتوحيد الصفات.
وهناك أمور كثيرة عند الصوفية لم نتطرق إليها لأنها ليست موضوعنا هنا ومنها توحيد العامة وتوحيد الخاصة وتوحيد خاصة الخاصة..
وهناك الكثير عن الصوفية مثل قوله: (أن الله هو الوجود المطلق الذي يظهر بصور الكائنات , وأن الله تعالى والعالم شيء واحد , فليس هناك خالق ومخلوق , وأن العالم هو مخلوق باعتبار ظاهره , وهو خالق باعتبار باطنه , وأن الظاهر والباطن في الحقيقة شيء واحد هو الله تعالى) ويقولون: (هو واحد في ذاته لا قسيم له, وواحد في صفاته لا شبيه له, وواحد في أفعاله لا شريك له.
وهم يقسمون العلم إلى قسمين علم الخرق وعلم الورق.
وعلم الورق هو علم الحديث الذي يأخذ به أهل السنة, وأما علم الخرق فهو علم الباطن ويسمونه العلم النبوي.
وهناك الكثير والكثير عن الصوفية ومناهجهم لكن ليست موضوعنا.
الأسماء والصفات:
أهل السنة والجماعة يثبتون ما أثبته الله لنفسه من أسماء وصفات من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تجسيم.
وأما الشيعة فقد نفوا الصفات وقالوا ليس لله سمع ولا بصر ولا يد ولا وجه, ولا هو داخل العالم ولا خارجه وهذا هو رأي المعتزلة.
ونقول بأنهم لو أثبتوا الصفات لافترضت كل فرقة من فرق الشيعة تصورها عن الله ولو وضعوا صنماً له وكل صنم سيكون وفق تصور الفرقة نفسها.. حيث أن فرق الشيعة تتفق في أمور وتختلف في أمور أخرى.
وهذا سببه هو أن المبلغ عندهم هو العقل.. والعقل محدود ومخلوق.. وفي قولهم لا هو داخل العالم ولا خارجه فهل الخارج هو المطلق؟
فإذا كان الخارج هو المطلق فيكون سبحانه فيما يمكن أن نسميه بالعدم, أما إذا كان الخارج لا يُقصد به المطلق فيكون سبحانه في المطلق.
لكنهم عوضوا عن ذلك بالأسماء حيث ألصقوها بأئمتهم حيث (روى إمامهم الكليني في الأصول من الكافي [1/143] قوله: قال جعفر بن محمد (ع) في قوله تعالى (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها): نحن والله الأسماء الحسنى يعني الأئمة, التي لا يقبل الله عملاً من عباده إلا بمعرفتنا)[1]
وأيضاً لأنهم جعلوه سبحانه في خلفية العدم فلا بد من مدبر لهذا الكون, ومن هنا ذهبت المعتزلة إلى أن الإنسان خالق لأفعاله, وذهبت الإسماعيلية إلى أن هناك إلهين الإله المتعالي وإمام الزمان, والإله المتعالي لا يَخلق من الطين, وهذه من خصوصيات إمام الزمان والذي يظهر عند بداية كل رسالة سماوية على حد قولهم.[2] وهذا مأخوذ من الهرموسية التي ترى أن هناك إلهين متعالي وإله صانع [2], وهذه الرؤية موجودة عند الإثنى عشرية
الأئمة ـ على الذي يحرق بالنار هو رب النار
هل القرآن مخلوق؟
يرى أهل السنة أن القرآن كلام الله, والفرق المتشيعة ومنها الإثناعشرية والمعتزلة يروا أن القرآن مخلوق.
ورؤية أهل السنة هي رؤية شرعية وهي أيضاً ناتجة عن المبلغ الذي هو الروح لأن المرحلة الأولى مرحلة الروح والروح ليس مخلوق.
قال تعالى:{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً }الإسراء85
ونستطيع أن نقول أن المولى سبحانه أبعد شبة القول بأن القرآن مخلوق في أن جبريل عليه السلام وهو أمين الوحي أنه كان يتجسد بهيئة البشر كما في حديث عمر رضي الله عنه عن مراتب الدين والأدلة في هذا الباب كثيرة ومعروفة.
وأما الفرق المتشيعة ومنها المعتزلة والاثنى عشرية فيروا أن القرآن مخلوق لأن المبلغ عندهم هو العقل والعقل مخلوق, وهذا ما جعلهم يعطوا صفة الربوبية للمخلوق فلما لا يتقولوا بخلق القرآن؟
الاستواء:
الاستواء عند أهل السنة هو استواء المولى سبحانه وتعالى على العرش. بغض النظر عن الكيفية.. فحسب قولهم أن الاستواء معلوم والكيف مجهول.. ولم يرد الاستواء إلا في الشرع.
وأما الاستواء عند الشيعة عموماً فهو العلو, وهذا العلو يحدد المرجعية وكذلك يحدد الجهة.
وقد يكون الإمام ـ إمام الفرقة ـ أو علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وأما الصوفية فهي ثالوثية أي لها ثلاثة أبعا.
بعد الطول وبعد العرض وبعد الارتفاع.
بعد الطول ينتهي مباشرة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن ذهب إلى ذلك محي الدين بن عربي صاحب الحقيقة المحمدية الذي يقول أنه تلقى الفتوحات المكية من الرسول صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة.
وبعد العرض وهذا بعد شيعي ينتهي إلى على بن أبي طالب رضي الله عنه, ومن ذهب إلى ذلك قطب الصوفية والذي يقول: كل قطب يطوف بالبيت سبعاً وأنا البيت طائف في تمامي.
وبعد الارتفاع وهذا يرى أن الإنسان والله شيء واحد, ومن ذهب إلى ذلك الحلاج الذي يقول: أنا أنت وأنت أنا نحن روحين حللنا بدن.
إشكالية الاختلاف:
إشكالية الاختلاف تكمن في أن كلاً منهما لم يفهم خلفية الآخر!!
ولكي نوضح الاختلاف نورد المثال التالي:
تخيل أن الأرض بمثابة البضة, وأن ما فيها هم أهل السنة والفرق المتشيعة والصوفية.
الذين يعيشون على السطح هم أهل السنة ويصدق فيهم قول المولى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ }الملك15.
وخلفيتهم ـ خلفية الروح ـ واسعة ورحبة.
وينظرون إلى الأمور بموضوعية ووضوح لأنهم نهاريون.. ويروا الحدث أو المسألة بوقت واحد ولا يوجد بينهم اختلاف في الرؤية, ولهذا يطلقون على أنفسهم أهل السنة والجماعة.
وهم يسيرون في اتجاه واحد وخلف مرشد واحد وهو الرسول صلى الله عليه وسلم.
ويسيرون وفق تعاليم المولى سبحانه وتعالى الذي يرقبهم في السماء.. ويتبعون أوامره.
ولا يوجد عندهم داخل وخارج أو ظاهر وباطن, ويوضح هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك).
وأما المتشيعة فخلفيتهم هي خلفية البروتين الأبيض أي داخل البيضة.
أي أنهم في الداخل وليس في الخارج, ولهذا فهم يدركون أن هناك عالمين عالم الخارج وهو العالم الذي يعيش فيه أهل السنة وهذا العالم مطلق بالنسبة للفرق المتشيعة.. وعالم الداخل وهو عالمهم أي عالم المتشيعة.
وهو عالم مظلم لا يدركون فيه شيء إلا ما يحدده الإمام ـ المرجعية ـ.. ولهذا فهم يسيرون وفق هداه ووفق أوامره وتعاليمه.
وبالنسبة للصوفية فهم يعيشون في العمق أي في خلفية البروتين الأصفر.
ونظرتهم ثلاثية الأبعاد وقد سبق توضيحها.
ونشير إلى ملاحظة مهمة وهي أنه من الطبيعي أن يذبح المتشيعة والصفية لأئمتهم وأوليائهم لماذا؟
لأنهم في الداخل ـ في الباطن ـ والإمام أو الولي يعتقدون أنه عند قبة السماء, وهنا من الطبيعي أن يعتقدوا أن يكونوا وسطاء بينهم وبين المولى سبحانه.
مع العلم أن هذه السماء هي الأرض التي يمشي عليها أهل السنة.
لأن السماء كما رأينا هي قشرة البيضة.
العلم:
علم أهل السنة هو العلم الشرعي الذي لا يخرجون عنه.
وعلم الشيعة هو العلم الذي يأتي به الإمام.
وعلم الصوفية فإن معارفهم متعددة ومنها أو أبرزها الحكمة إضافة إلى ما يقوله مشايخ الطرق.
وسائل المعرفة:
وسيلة المعرفة عند أهل السنة الكلام.
وعند المتشيعة البصر.
وعند الصوفية السمع.
نشير إلى أن الدين عند المتشيعة وعند الصوفية بمثابة بعد من فكرهم لأن أفكارهم أصلاًً تقوم على الفلسفة.
والآن السؤال هو: من على صح ومن على خطأ؟
نحن سنجيب على هذا السؤال, وهو أن أهل السنة على صح وفي خلفيتهم, والمتشيعة على صح وفي خلفيتهم, وكذلك الصوفية على صح وفي خلفيتهم.
ولكن السؤال الثاني وهو الأهم. وهو موجه للإخوة الشيعة وكذلك للإخوة الصوفية إن وجدوا وهو:
من على حق ومن على باطل؟
وعلى أي منهج سيكون المهدي المنتظر؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذا الموضوع مختصر من بحث (قصة العقيدة) لوهج الفكر.[1] نلاحظ أن هذا القول يوافق قول مشركي مكة كما جاء في قوله تعالى:{أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ..}[الزمر3].
الحقيقة أننا هنا نقف على وجل ننظر الحال الذي سيكون عليه المهدي المنتظر, فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واجه كفار قريش فكم سيواجه المهدي المنتظر؟ الشيعة أم الصوفية أم الفلاسفة أم الاشتراكيين أم العلمانيين أم القومين؟؟؟؟
طبعاً هذا يدل على أن المهدي المنتظر سيكون على منهج أهل السنة والجماعة.. ( آآآآخ نسيت عليِ أن أكون محايداً حتى في هذا, لكنها الحقيقة)!!!!!!
[2] انظر نقد العقل العربي لمحمد عابد الجابري, وكتاب سرائر وأسرار النطقاء / تأليف جعفر بن منصور/ ترجمة وتحقيق/ مصطفى غالب.
تعليق