أنا أوافق في كل كلمه قلتها لكي نرتقي بالحوار إلى أعلى مرتبات الأدب والاحترام,قال تعالى :ادع إلى سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه وجادلهم بالتي هي أحسن}
يسرني كثيراً أن نبدأ بأهم موضوع في الأمور العقائديه وهو مبحث الإمامه (الخلافه)وأتمنى كما قلت ياأخي أن نلتزم بموضوع محدد فعندما نتحدث عن مبحث الإمامه لا أجد أحد آخر يتكلم عن موضوع التقيه أو المتعه أو شيء آخر كلاً على حذه .....
والأدله تكون من الكتاب والسنه النبويه الشريفه وأضيف شيئاً آخر ينبغي أن تكون موجوده لدى الطرفين.
وأقول لك لن يكون هناك لمز للصحابه أو شتمهم رضوان الله تعالى عنهم.وأيضاً عدم لمز العلماء الحاليين كما نرى في بعض المواضيع من بعض الإخوان.
الله يوفقك لخدمه الدين الإسلامي وأبقاك الله ياأخي الفاضل.

تحياتي/ الحلم.

لازم تخلو واحد جدير يتكلم عنكم إخواني عشان لايشتت العضو في الرد على من , وأنا سوف ابدأ اليوم في مبحث الإمامه إن شاء الله ,

[c]أقترح أن يناقش الموضوع اى شخص شيعى غير هذا المسمى ( الحلم ) لانه كذاب ...بدليل ..[/c]
راجع ...... http://www.sandroses.com/abbs/showth...threadid=37822
عذراً اخوانى ... كيف تحاورون من ثبت كذبه وجهله ؟

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="" bkimage="" border="none,2,gray" type=0 line=200% align=center use=sp char="" num="0,black"]
اريد راي الاعضاء في الموضوع هل هناك رغبه
بالحوار الجاد ام لا
[/poet]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..........

في البداية أشكر الأخ أبو ماجد على هذا التقديم الجميل منه كما عودتنا أخلاقه الفاضلة

و أنا أوافقه على ما أقترحه في مقدمته

أقترح في البداية مناقشة

1- نحن كمسلمون آلاهنا واحد ونبينا واحد

ولكنا أختلفنا على بعض النقاط في الألوهية و النبوة ثم إفترقنا في الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

إذن نقطة الخلافة هي الركيزة و الأكثر تباعدا من غيرها من النقاط

و السنة والشيعة في الخلافة على وجهين نص وشورى

طبعا إذا وجد نص بطلت الشورى و إذا بطل النص ثبت غيره

النصوص التي إعتمدها الشيعة

أولا من القرآن :

قال تعالى ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنو الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة وهم راكعون)

التفسير : اخرج النسائي في صحيحه نزولها في علي عن عبد الله بن سلام ، وأخرج نزولها فيه أيضا صاحب الجمع بين الصحاح الستة في تفسير سورة المائدة . وأخرج الثعلبي في تفسيره الكبير نزولها في علي بن أبي طالب
نزلت في علي بن أبي طالب حين تصدق راكعا

أما في الحديث :
فتح الباري - ابن حجر ج 7 ص 61 :
واما حديث من كنت مولاه فعلي مولاه فقد أخرجه الترمذي والنسائي وهو كثير الطرق جدا وقد استوعبها بن عقدة في كتاب مفرد وكثير من اسانيدها صحاح وحسان وقد روينا عن الامام أحمد قال ما بلغنا عن أحد من الصحابة ما بلغنا عن علي بن أبي طالب

أذكر لكم هذا الدليلان الذي يستند عليهم الشيعة بإنتظار مشاركة الأخوة السنة

و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

نحن الشيعه نستدل على إمامه علي بن أبي طالب عليه السلام,بالقرآن الكريم والسنه النبويه :
الدليل القرآني الأول:قال تعالى:{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاة وهم راكعون} دلالتها واضحه فلا ريب أنها نزلت في علي عليه السلام حين تصدق بخاتمه وهو راكع في صلاته, ولقد أجمع أصحاب الصحاح السته عند أهل السنه نزولها في علي بن أبي طالب عليه السلام,حصرت الآيه الكريمه ولايه أمر المسلمين في ثلاثه:الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم والذين آمنوا,ومن المعلوم لغه,أن أداة إنما تفيد الحصر, ومعنى الولي في الآيه هوالإمام بلا شك,وقد يقول البعض بأن كلمه الولي مشترك لفظي بين النصير والصديق والمحب والصهروالتابع والحليف والجارفقد يقول البعض بأن معنى الآيه أن ناصركم أومحبكم أو حليفكم أو جاركم هو الله ورسوله والذين آمنوا,أجيبوني بصراحه هل عندما تقرؤن الآيه الكريمه في القرآن تفهم منها أن الله ناصركم ورسوله والذين آمنوا أو تفهم منها أن الله جاركم ورسوله والذين آمنوا , أم تفهموا منها معنى الإمامه,ثم أن المحبه والصداقه والنصره غير مقصوره ولا محصوره بأحد فالمؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض,فلنفرض أنها نزلت في الإمام علي بن أبي طالب قد يتساءل البعض كيف لك أن تثبت أنها نزلت في علي عليه السلام وهي واضحه بصيغه الجمع, فأقول لكم اعلموا ياإخوان أن العرب يعبرون عن المفرد بلفظ الجمع إذا كان هناك سبب يدعوا إلى ذلك, وسوف أثبت ذلك من كتاب الله تعالى أجل الكتب وبكل بساطه أقول خذوا قول الله تعالى: { الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم}والقائل الذي عبر عنه في الآيه الكريمه بكلمه الناس هونعيم بن مسعود الأشجعي وحده بإجماع المفسرين والمحدثين فأطلق الله سبحانهلفظ الناس عليه وهو مفرد ولفظ الناس للجماعه وقد يسألني البعض بأني ذكرت بأن استخدام لفظ الجمع للمفرد يكون بسبب فما هو السبب ؟؟
ذكر الإمام الطبرسي في مجمع البيان سبباً فقال أن النكته في إطلاق لفظ الجمع على أمير المؤمنين هي تفخيمه وتعظيمه, قد يقول البعض من إخواننا السنه بأننا لانهتم لأقوال علماء الشيعه فأعطيكم سبب قاله الزمخشري(وهو من علمائكم) فقد قال في الكشاف:فإن قلت كيف صح لعلي رضي الله عنه وا للفظ للجماعه, فقال الزمخشري:ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل نواله.
الدليل القرآني الثاني:قوله تعالى:{وأنذر عشيرتك الأقربين}وحديث الداروفيه قد نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالحرف الواحد والعباره الصريحه بإمامه علي عليه السلام, والبعض لم يسمع بحديث الدار فأقول يقول المؤرخون والمفسرون في مبدء الدعوه الإسلاميه نزلت هذه الآيه الكريمه:{وأنذر عشيرتك الأقربين}فجمع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أربعين رجلاً من عشيرته وخطب فيهم خطبه وكان فيما قال:أيكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم , فأحجم القوم عنه إلا الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام, إذ قام وقال أنا يانبي الله ,فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله:إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فأسمعوا له وأطيعوا.لاحظوا كلمه خليفتي ألا تعني لكم هذه الكلمه بإمامه علي عليه السلام بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم,وهذا موجود في كتبكم وأتمنى أن تراجعوه بأنفسكم إذا كنتم تبحثون عن الحق.
الدليل القرآني الثالث:قوله تعالى:{ والنجم إذا هوى}أخرج ابن المغازلي الشافعي في كتابه المناقب فقال:كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالساًمع أصحابه وإذا بنجم يهوي من السماء فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:أيكم سقط هذا النجم في بيته فهو خليفتي,فتتبعوا النجم فإذا به قد هوى في بيت علي بن أبي طالب عليه السلام,فنزلت هذه الآيه الكريمه,قد يقول البعض لماذا يترك الشيعه الإماميه ماحدث بالفعل في السقيفه من تخليف أبا بكر الصديق وأجمع عليه السلف الصالحون وماحدث من شورى المسلمين,فأرد قائلاً ياإخوان : إن الإمامه اختيار ومنصب إلهي لايؤخذ بالهوى,ولابفعل الأمه,والدليل :قوله تعالى:{وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكاً قالوا أنا يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤتى سعه من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطه في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم}لو تدبرتم هذه الآيه لوجدتم أنالآيه الكريمه تقولأن الله اصطفاه عليكم بعد أن اعترضوا على ملكه,ثم تقول الآيه والله يؤتي ملكه من يشاء حتى لو لم يرضى الناس بذلك, قد يقول البعض بأن الآيه تتكلم عن الملك لا عن الخلافه , فأرد قائلاً فعلاً أنها لاتتكلم عن الخلافه ولكن أتيت بها لكي أقول بأن الأمور القياديه هي أمور إلهيه من الله لامن البشر,واذكر آيه أخرى تدل على أ، الإمامه أمر إلهي ,قوله تعالى:{ياداوود إنا جعلناك خليفه في الأرض} وقوله تعالى:{إني جاعل في الأرض خليفه}وقوله تعالى:{إني جاعلك للناس إماماً}ولاحظ التركيز على الجعل ألا ترون فيه صراحه التنصيب الإلهي ,قد يقول البعض أن للإنسان حق تعيين خليفته بنفسه كقوله تعالى : { وأمرهم شورى بينهم} فأقول : أن المقصود بأمرهم في الآيه الكريمه الأمور الدنيويه,وقد تتساءلون مره أخرى لماذا حصرتها بالأمور الدنيويه؟فأسالكم سؤالاً هل النبوه تحدد بالشورى أم بالأختيار الإلهي ؟ ستقولون طبعاً أنها بالأختيار الإلهي ,فالإمامه بما أنها امتداد للنبوه ستكون اختيار إلهي بلا شك ولا ريب,هذا هو الدليل العقلي والدليل الشرعي كما قلت أن الآيه مطلقه ولكن هناك آيات خصصت الإطلاق إلا في الأمر التي هي اختيار إلهي,والتي من ضمنها الإمامه.
الدليل الأول من السنه النبويه:هل سمعتم بغدير يقال له غدير خم,هذه روايه متواتره لدى الطرفين ولكن حاول البعض إخفاءها للأغراض لاأريد الخوض فيها فالكل يعرفها طبعاً,أخرج مسلم في صحيحه والطبراني في معجمه والحاكم في مستدركه والإمام أحمد في مسنده,والنسائي في خصائصه,والطبري الشافعي في ذخائره,وابن عساكر في تاريخ دمشق,وغيرهم باختلاف في بعض الألفاظ فقالوا لما كان اليوم الثامن عشر من ذي الحجه من سنه عشره للهجره بعد أن انتهى رسول الله من حجه الوداع وأصحابه وصلوا إلى غدير خم فتوقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم,ومنع الألوف ممن كانوا معه من المسيروحبسهم في الرمضاء في ذلك الهجير وأمر بإرجاع من تقدم وإلحاق من تأخر وأنزلهم في العراء على غير كلأ وماء ثم خطب تحت شجرات فقال:أيها الناس ,يوشك أن ادعى فأجيب ,وإني مسؤول وإنكم مسؤولون,فماذا أنتم قائلون,قالوا:نشهد أنك قد بلغت ونصحت وجاهدت فجزاك الله خيراً,فقال :ألستم تشهدون أن لاإله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله,وأن جنته حق وأن ناره حق,وأن الموت حق وأن البعث حق بعد الموت,وأن الساعه آتيه لاريب فيها,وأن الله يبعث من في القبور,قالوا :بلى,نشهد بذلك,قال:اللهم اشهد,ثم قال :يأيها الناس أن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم,فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه,ثم قال:يأيها الناس,إني فرضكم وإنكم واردون علي الحوض حوض أعرض مما بين بصري إلى صمعاء فيه عدد النجوم قدحاناً من فضه ,وإني سألكم حين تردون علي عن الثقلين كيف تخلفوني فيهما الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل ,سبب طرفه بيد الله تعالى وطرفه بأيديكم,فاستمسكوا به,لاتضلوا ولاتبذلوا,وعترتي أهل بيتي,فإنه قد نبئني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيان حتى يردا علي الحوض ثم نزل قوله تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}قد يتساءل البعض فيقول أن الغرض من هذا كله أن يبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منزله علي عليه السلام,حتى يحبوه,ويكون مقصود النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا علي مولاه أي :ناصره وصاحبه,فأرد قائلاً :لايمكن المصير إلى ماتقول إليه أبداً ,للأدله ثلاثه أولها :أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:قد بين معنى الولايه فقال :أنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم,ثم عطف عليها بقوله:من كنت مولاه فهذا علي مولاه,وثانيها:أجمع المفسرون أن حديث الغدير صدر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن نزلت الآيه الكريمه:يأيها الرسول بلغ ماأنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك عن الناس }ناشتكم الله ياإخوان,هل تأمر الآيه الكريمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول لأصحابه رضي الله عنهم أحبوا علي عليه السلام,أو أن علي صاحبكم وناصركم ,وإن لم يفعل الرسول فلم يبلغ رساله السماء,حاشا للوحي أن يكون بهذه السفاهه,ثالثاً:قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم إني مسؤول وإنكم مسؤولون وفعله حيث أوقف الألوف وأمر برجوع من تقدم والحاق من تأخر وإعلام الشاهد الغائب هل هذا الفعل العظيم كله لأجل أن يقول النبي صلى الله عليه وآله,للناس أحبوا علياً ثم أن الآيه {والله يعصمك من الناس}تدل على ماانتحى.,راجعوا قوله تعالى:{سأل سائل بعذاب واقع}واقرأوا تفسير هذه الآيه ,فقد قال المفسرون في هذه الآيه لما نزلت آيه {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}قال النعمان بن منذر الفهري للرسول صلى الله عليه وآله وسلم: أمرتنا بالصلاه فصلينا وبالصوم فصمنا وبالحج فحججنا فما اكتفيت إلا أن أمرت علينا ابن عمك فهل هذا منك أم من الله,فقال النبي :بل من الله,فقال النعمان:اللهم إن كان هذا الحق من عندك فأرسل علينا حجاره من السماء فرماه الله بحجر من سجيلفنزلت في الحال هذه الآيه ,ودلالتها واضحه فقد فهم النعمان بن المنذر مثل مافهمه غيره أ، الرسول نصب علياً إماماً وخليفةً عليهم وصرح بذلك,فقال :فما اكتفيت حتى أمرت علينا ابن عمك,ولم يفهم ماقيل أن معنى الولايه هي النصر بل فهمها على أنها الخلافه والإمامه.
إخواني لاأريد الإطاله والإسهاب في الموضوع فهل تريدونني أن أكمل أم هذا كفايه على إثبات الإمامه للشيعه؟؟؟؟؟؟؟
والرد القادم سوف أثبت الإمامه بالروايات التي من السنه النبويه .
أخي فهد:أنا لن أرد عليك شتيمتك,الله يسامحك وأتمنى أنك تقرأ هذي الردود بعقل متفتح,ولاتتبع الأسلاف والأجداد كما قال الله تعالى على لسان البعض {إنا وجدنا آباءنا على مله وإنا على آثارهم مهتدون}
أخ الفتى :شكراً لك وأتمنى أن تجعل ردودنا موحده عندي اوكيه
أخ أبو ماجد /الله يسلمك.
تحياتي/الحلم:grins:

أخى ابوماجد
بهذا الطريقه سوف يجتهد ( الرافضه ) فى القطع والصق ... مثل ما فعل هذا الحلم ...
فيجب ان يطرح موضوع يكتبه وليس من النقل ... ولك الاف المواقع التى فيها ادله تنفى ما ذكر الرافضه ... فهل هذا هو الحوار ....

وكذلك ,,, هذا المسمى الحلم الكذاب ... فقد انكر أن الاحاديث التى ذكرتها, وقال: أنه راجع الكتب ولم يجدها ... واثبت له ذلك فى صفحه القمى على الانترنت ... مثل هذا انسان يناقش وقد ثبت كذبه .. ( واذا ناقشته سوف ينكر .... وأذا اثبت هرب .. فما فائدة النقاش ) ..

وايضاً .. من وافق على موضوع الامامه ... لم اجد اى تعقيب من احد الاخوة بلقبول ..

وايضاً .. قال الحلم الكاذب شاهد من كتب ... اولاً الفتى ثم الحلم الكاذب .. ففسر لى هذا العقل الرافضى


واخيراً ... فقط نقطه واحدة .... يقولون الولايه لعلى والخلافه لعلى ولعلى ....لعلى .....لعلى .. والله تخاف ان يأتى يوم ويقولون !!!!!!!!! ... نتفق على موضوع أولاً ... ثم نناقشه :- ..
واقترح موضوع ...الــــــــــــــــــشرك ....

ولك الخيار اخى ابو ماجد ...

صدقني هذا الموضوع من اجتهادي والله العظيم لاأكذب عليك في حرف بعدين ليش أكذب؟؟؟؟؟
والموضوع مو موضوع لصق أو قص بل الموضوع أنك تقرأ الموضوع وتبين أخطاءي لو أنت يعني تمتلك عقل صائب وصحيح .........وأرجع للقول (إن الدين المعامله) فهل هذا ماأمرك به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن توجه التهم للجميع بالشتم واللعن وأراهن أنك قرأت الموضوع بتمعن وتركيز وأقول لك أن اسمي غيرته من العربي إلى الأنجليزي بسبب أنه تم إيقافي واضطرت إلى تغييره ,وأتمنى أن تبقى في صلب الموضوع ولاتتهرب وأقول لليمانيات المسلوله هذا الرد من كتاب الله على موضوعك الصوارم والأسنه في الذب عن السنه وسيأتي أدله من سنه المصطفى عليه السلام غدا إن أبقاني الله حياً

أنه يسيئني فعلاً أن لاأجد منكم الردود المقنعه ولكن وعلى الرغم من هذا وذاك سوف أكمل مشواري الذي ابتدأته وسوف ابدأ بإثبات الإمامه بالروايات النبويه الشريفه التي وصلتنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم................
1_ابدأ بنقل روايه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال فيها لعلي بن أبي طالب عليه السلام أنت مني بمنزله هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي)لاحظوا ياإخوان صور النبي صلى الله عليه وآله وسلم علي بهارون وأنزله منزله هارون من موسى قد يتساءل البعض متجاهلاً :وما هي منزله هارون من موسى ؟؟؟؟؟يقول الله تعالىعلى لسان موسى عليه السلام:واجعل لي وزيراً من أهلي .هارون أخي اشدد به آزري .وأشركه في أمري )فهارون وزير موسى وشريكه في أمره وهو النبوه,قد يقول البعض لي الآن :أن استدلالك ضعيف ومضحك بحجه أن هارون توفي قبل موسى عليهما السلام,فأقول أضرب لكم مثلاً من وضعنا الحالي وأرجو أن تستمعوا لي بكل تركيز في القوانين الوضعيه الحاليه هناك رئيس للبلاد وهناك نائب له فالنائب يقوم مقام الرئيس في غيبته سواء كانت غيبه مؤقته كالسفر أو غيبه دائمه كالموت (يالله بحسن الخاتمه)إما وفاة النائب في حياه الرئيس فإنها لاتخدش في نيابته ,فنيابته مأخوذه بنحو القضيه الحقيقيه لاالقضيه الخارجيه,قد يتساءل البعض مامعنى القضيه الخارجيه والقضيه الحقيقيه؟؟؟؟القضيه الخارجيه هي التي ينظر فيها إلى ماهو حاصل فعلاً من الأمور ,وإما القضيه الحقيقيه:فهي التي ينظر فيها إلى المقادير وعلى تقدير أنه لو عاش لكان خليفه ولو مات لايكون كذلك,أريد أن أقول أن خلافه هارون مأخوذه بنحو القضيه الحقيقيه أي لو أن الله عز وجل قد كتب له عمراً أطول بعد موسى لكان خليفته,ولكنه توفي ,فلا تخدش وفاته في خلافته المقدره,إما في قضيه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام وخلافته فقد كتب الله له عمراً بعدوفاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلمأنت مني بمنزله هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي)وهارون وزير موسى وشريكه في أمره بنص الآيه ,فعلي وزير النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشريكه في أمره ,فأمر النبي هو النبوه ,وأمر شريكه هو الإمامه والخلافه......................
الدليل الثاني من السنه النبويه الشريفه:عندما نزلت آيه البراءة ,قال المفسرون بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر الصديق ليبلغ هذه الآيه لأهل مكه فأخذ الآيه وذهب فلما صار في الطريق ,نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : يامحمد إنه لايبلغ عنك إلا أنت أو رجل منك,فبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم علياً خلف أبي بكر ,فقال أبو بكر للنبي :هل نزل فيي شيء ,فقال النبي : لا,وإنما نزل الوحي بما مرى علينا , أريد أن أقول من هذه المقدمه أن علياً والنبي محمد صلوات الله عليه نفساً واحده في جسدين بدليل قوله تبارك وتعالى:{وأنفسنا وأنفسكم}ولايصح أن يبلغ آيه واحده إلا النبي أو رجل منه يكون بمنزلته هذا فقط للتبليغ بآيه واحده فما بالكم في أمر عظيم كالخلافه والإمامه التي لايقوم بها إلا من هو أهل لها ؟؟؟؟؟؟إضافه أن يكون قد نص عليه الوحي من الله تعالى, قد تقولون لماذا قد أرسل النبي أبا بكر الصديق أولاً ألم يكن يعلم بأنه لايصح أن يبلغ عنه إلا هو أو رجلاً منه,فأرد قائلاً :بلى , كان يعلم ذلك , قد يقول البعض بأن الرسول قد خالف أمر ربه فأقول : حاشا للرسول ذلك, وإنما فعل ذلك حتى يعلم المسلمون ماأراد أن يتوصل إليه وهو منزله علي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويعلم أن الإمامه امتداد للنبوه لايقوم بها إلا من هو أهلاً لها ومن نص عليه الباريء عز وجل ...................أعتقد أن هذه الأدله تكفي لمن يملك عقلاً مفكراً ليعتقد إمامه علي بن أبي طالب عليه السلام,وهناك الألوف من الروايات التي تدل على ذلك ولمن أراد الأستزاده لامانع لدي , ولكن لاأريد الإطاله لكي يصل القارىء إلى حد الرتابه.
أخ فهد :على قول المثل كل من يرى الناس بعين طبعه) فأنا لاأقطع ولاألصق فتأكد قبل ماتلفق أي لفقه.,بعدين اسمع أنت قلت أننا سوف نجتهد ودام على قولتك احنا على باطل فسوف ترد علينا باطلاً بسهوله فأين هي ردودك المفحمه على خلافه أبو بكر أم أنك تكابر بدون وجه حق؟؟؟ولا أريد أن تعطيني المواقع بل أريدك أنت الذي ترد كما زعمت أنك ستظهر فضائح الشيعه وبعدين إذا أثبت لي كذب ماقلته في هذا الموضوع فأنا أقول لك عن هزيمتي أمامك ومن ثم رد على موضوع الإمامه تالي فكر في موضوع الشرك,, إما بالنسبه للموضوع الثاني فأتمنى أن يكون عن تقبيل قبور الأولياء والصالحين عليهم السلام .......انتهى,وأتمنى أن تقرأوا الموضوع بعقل متفتح وذهن صافي ودون تعصب

أخي ابو ماجد......








شروط صحيحة وبتشوف تعليقاتنا قريب....

عذراً ...أخوانى أهل السنه ..
هذا المسمى الحلم لا يعرف ادب الحوار , بل لا يفقه معنى الحوار ... السؤال :-
1- من وافق على طرح موضوع الامامه ..
2- كيف يطرح موضوع ويعقب ولم يوافق على مناقشته أحد .

وكذلك ... الا ترى أن كل شخص سوف يقترح موضوع ويكتب موضوع .... اقترح اخى العزيز ابوماجد .. بما انك صاحب الاقتراح فلك الحق بطرح موضوع المناقشه ... وتتفق مع احد الاخوة السنه , وشيعى ... وبذلك يكون الحوار , وليس جهالات الحلم .......

بسم الله الرحمن الرحيم الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولا يكون له كفواً أحد:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.................................إما بعد:
والصلاه والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله أجمعين.
يطيب بي لقاءكم من جديد ومع إشراقه يوم جديد, أخي فهد فعلاً لم يوافق أحد على طرح موضوع الإمامه والخلافه لكن أحلفك بالله أو ليس هو أهم الأمور العقائديه والسبب في تفرق المسلمين من يوم السقيفه إلى يومنا هذا ,فلم أجد أفضل من هذا الموضوع , وأشكرك كل الشكر على أنك تظهر عيوبي كي أتجنبها في المره القادمه , ولكن ياأخي ماهو الموضوع الذي تريد مناقشته ويكون بمرتبه الخلافه أو يفوقها؟؟؟؟؟؟؟؟؟فعلاً أتمنى من الأخ أبو ماجد أن يضع موضوع ولكن بعد أن أرى ردودكم على الإمامه.
ملاحظه للأخ فهد/ هل فعلاً ماقلته جهالات أريد أن تريني خطأً واحداً في ماذكرته ,وأريد تعقيباتك على الموضوع,فعلاً اقرأوه بعقل متفتح وبدون تعصب .وأنتظر ردك على مبحث الإمامه قبل أن تضع موضوع جديد وبدون تهرب.
الأخ أبو ماجد / ننتظر موضوع مهم من عندك.(مهم)لامجرد تهم لاتمد للحقيقه بصله.
تحياتي/الحلم :grins:

أبو ماجد نحن في انتظارك

اخي الحلم.....اع>رني لانشغالي مع الاخ الفتى ولكنيس اعدك بالرد قريبا واخواني فيهم الخير والبركه.....وشكرا

ماأحد رد بشكل مقنع ياأخ أبو ماجد يمكن أنت ترد بشكل مقنع.......

ادن فبسم الله ابدا

هدا هو موضوع الحلم الدي ساتولى الرد عليه ولقد نقلته ليسهل رايته للجميع ويسهل الرد

يقول الحلم((نحن الشيعه نستدل على إمامه علي بن أبي طالب عليه السلام,بالقرآن الكريم والسنه النبويه :
الدليل القرآني الأول:قال تعالى:{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاة وهم راكعون} دلالتها واضحه فلا ريب أنها نزلت في علي عليه السلام حين تصدق بخاتمه وهو راكع في صلاته, ولقد أجمع أصحاب الصحاح السته عند أهل السنه نزولها في علي بن أبي طالب عليه السلام,حصرت الآيه الكريمه ولايه أمر المسلمين في ثلاثه:الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم والذين آمنوا,ومن المعلوم لغه,أن أداة إنما تفيد الحصر, ومعنى الولي في الآيه هوالإمام بلا شك,وقد يقول البعض بأن كلمه الولي مشترك لفظي بين النصير والصديق والمحب والصهروالتابع والحليف والجارفقد يقول البعض بأن معنى الآيه أن ناصركم أومحبكم أو حليفكم أو جاركم هو الله ورسوله والذين آمنوا,أجيبوني بصراحه هل عندما تقرؤن الآيه الكريمه في القرآن تفهم منها أن الله ناصركم ورسوله والذين آمنوا أو تفهم منها أن الله جاركم ورسوله والذين آمنوا , أم تفهموا منها معنى الإمامه,ثم أن المحبه والصداقه والنصره غير مقصوره ولا محصوره بأحد فالمؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض,فلنفرض أنها نزلت في الإمام علي بن أبي طالب قد يتساءل البعض كيف لك أن تثبت أنها نزلت في علي عليه السلام وهي واضحه بصيغه الجمع, فأقول لكم اعلموا ياإخوان أن العرب يعبرون عن المفرد بلفظ الجمع إذا كان هناك سبب يدعوا إلى ذلك, وسوف أثبت ذلك من كتاب الله تعالى أجل الكتب وبكل بساطه أقول خذوا قول الله تعالى: { الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم}والقائل الذي عبر عنه في الآيه الكريمه بكلمه الناس هونعيم بن مسعود الأشجعي وحده بإجماع المفسرين والمحدثين فأطلق الله سبحانهلفظ الناس عليه وهو مفرد ولفظ الناس للجماعه وقد يسألني البعض بأني ذكرت بأن استخدام لفظ الجمع للمفرد يكون بسبب فما هو السبب ؟؟
ذكر الإمام الطبرسي في مجمع البيان سبباً فقال أن النكته في إطلاق لفظ الجمع على أمير المؤمنين هي تفخيمه وتعظيمه, قد يقول البعض من إخواننا السنه بأننا لانهتم لأقوال علماء الشيعه فأعطيكم سبب قاله الزمخشري(وهو من علمائكم) فقد قال في الكشاف:فإن قلت كيف صح لعلي رضي الله عنه وا للفظ للجماعه, فقال الزمخشري:ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل نواله.
الدليل القرآني الثاني:قوله تعالى:{وأنذر عشيرتك الأقربين}وحديث الداروفيه قد نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالحرف الواحد والعباره الصريحه بإمامه علي عليه السلام, والبعض لم يسمع بحديث الدار فأقول يقول المؤرخون والمفسرون في مبدء الدعوه الإسلاميه نزلت هذه الآيه الكريمه:{وأنذر عشيرتك الأقربين}فجمع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أربعين رجلاً من عشيرته وخطب فيهم خطبه وكان فيما قال:أيكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم , فأحجم القوم عنه إلا الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام, إذ قام وقال أنا يانبي الله ,فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله:إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فأسمعوا له وأطيعوا.لاحظوا كلمه خليفتي ألا تعني لكم هذه الكلمه بإمامه علي عليه السلام بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم,وهذا موجود في كتبكم وأتمنى أن تراجعوه بأنفسكم إذا كنتم تبحثون عن الحق.
الدليل القرآني الثالث:قوله تعالى:{ والنجم إذا هوى}أخرج ابن المغازلي الشافعي في كتابه المناقب فقال:كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالساًمع أصحابه وإذا بنجم يهوي من السماء فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:أيكم سقط هذا النجم في بيته فهو خليفتي,فتتبعوا النجم فإذا به قد هوى في بيت علي بن أبي طالب عليه السلام,فنزلت هذه الآيه الكريمه,قد يقول البعض لماذا يترك الشيعه الإماميه ماحدث بالفعل في السقيفه من تخليف أبا بكر الصديق وأجمع عليه السلف الصالحون وماحدث من شورى المسلمين,فأرد قائلاً ياإخوان : إن الإمامه اختيار ومنصب إلهي لايؤخذ بالهوى,ولابفعل الأمه,والدليل :قوله تعالى:{وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكاً قالوا أنا يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤتى سعه من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطه في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم}لو تدبرتم هذه الآيه لوجدتم أنالآيه الكريمه تقولأن الله اصطفاه عليكم بعد أن اعترضوا على ملكه,ثم تقول الآيه والله يؤتي ملكه من يشاء حتى لو لم يرضى الناس بذلك, قد يقول البعض بأن الآيه تتكلم عن الملك لا عن الخلافه , فأرد قائلاً فعلاً أنها لاتتكلم عن الخلافه ولكن أتيت بها لكي أقول بأن الأمور القياديه هي أمور إلهيه من الله لامن البشر,واذكر آيه أخرى تدل على أ، الإمامه أمر إلهي ,قوله تعالى:{ياداوود إنا جعلناك خليفه في الأرض} وقوله تعالى:{إني جاعل في الأرض خليفه}وقوله تعالى:{إني جاعلك للناس إماماً}ولاحظ التركيز على الجعل ألا ترون فيه صراحه التنصيب الإلهي ,قد يقول البعض أن للإنسان حق تعيين خليفته بنفسه كقوله تعالى : { وأمرهم شورى بينهم} فأقول : أن المقصود بأمرهم في الآيه الكريمه الأمور الدنيويه,وقد تتساءلون مره أخرى لماذا حصرتها بالأمور الدنيويه؟فأسالكم سؤالاً هل النبوه تحدد بالشورى أم بالأختيار الإلهي ؟ ستقولون طبعاً أنها بالأختيار الإلهي ,فالإمامه بما أنها امتداد للنبوه ستكون اختيار إلهي بلا شك ولا ريب,هذا هو الدليل العقلي والدليل الشرعي كما قلت أن الآيه مطلقه ولكن هناك آيات خصصت الإطلاق إلا في الأمر التي هي اختيار إلهي,والتي من ضمنها الإمامه.
الدليل الأول من السنه النبويه:هل سمعتم بغدير يقال له غدير خم,هذه روايه متواتره لدى الطرفين ولكن حاول البعض إخفاءها للأغراض لاأريد الخوض فيها فالكل يعرفها طبعاً,أخرج مسلم في صحيحه والطبراني في معجمه والحاكم في مستدركه والإمام أحمد في مسنده,والنسائي في خصائصه,والطبري الشافعي في ذخائره,وابن عساكر في تاريخ دمشق,وغيرهم باختلاف في بعض الألفاظ فقالوا لما كان اليوم الثامن عشر من ذي الحجه من سنه عشره للهجره بعد أن انتهى رسول الله من حجه الوداع وأصحابه وصلوا إلى غدير خم فتوقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم,ومنع الألوف ممن كانوا معه من المسيروحبسهم في الرمضاء في ذلك الهجير وأمر بإرجاع من تقدم وإلحاق من تأخر وأنزلهم في العراء على غير كلأ وماء ثم خطب تحت شجرات فقال:أيها الناس ,يوشك أن ادعى فأجيب ,وإني مسؤول وإنكم مسؤولون,فماذا أنتم قائلون,قالوا:نشهد أنك قد بلغت ونصحت وجاهدت فجزاك الله خيراً,فقال :ألستم تشهدون أن لاإله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله,وأن جنته حق وأن ناره حق,وأن الموت حق وأن البعث حق بعد الموت,وأن الساعه آتيه لاريب فيها,وأن الله يبعث من في القبور,قالوا :بلى,نشهد بذلك,قال:اللهم اشهد,ثم قال :يأيها الناس أن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم,فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه,ثم قال:يأيها الناس,إني فرضكم وإنكم واردون علي الحوض حوض أعرض مما بين بصري إلى صمعاء فيه عدد النجوم قدحاناً من فضه ,وإني سألكم حين تردون علي عن الثقلين كيف تخلفوني فيهما الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل ,سبب طرفه بيد الله تعالى وطرفه بأيديكم,فاستمسكوا به,لاتضلوا ولاتبذلوا,وعترتي أهل بيتي,فإنه قد نبئني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيان حتى يردا علي الحوض ثم نزل قوله تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}قد يتساءل البعض فيقول أن الغرض من هذا كله أن يبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منزله علي عليه السلام,حتى يحبوه,ويكون مقصود النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا علي مولاه أي :ناصره وصاحبه,فأرد قائلاً :لايمكن المصير إلى ماتقول إليه أبداً ,للأدله ثلاثه أولها :أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:قد بين معنى الولايه فقال :أنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم,ثم عطف عليها بقوله:من كنت مولاه فهذا علي مولاه,وثانيها:أجمع المفسرون أن حديث الغدير صدر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن نزلت الآيه الكريمه:يأيها الرسول بلغ ماأنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك عن الناس }ناشتكم الله ياإخوان,هل تأمر الآيه الكريمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول لأصحابه رضي الله عنهم أحبوا علي عليه السلام,أو أن علي صاحبكم وناصركم ,وإن لم يفعل الرسول فلم يبلغ رساله السماء,حاشا للوحي أن يكون بهذه السفاهه,ثالثاً:قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم إني مسؤول وإنكم مسؤولون وفعله حيث أوقف الألوف وأمر برجوع من تقدم والحاق من تأخر وإعلام الشاهد الغائب هل هذا الفعل العظيم كله لأجل أن يقول النبي صلى الله عليه وآله,للناس أحبوا علياً ثم أن الآيه {والله يعصمك من الناس}تدل على ماانتحى.,راجعوا قوله تعالى:{سأل سائل بعذاب واقع}واقرأوا تفسير هذه الآيه ,فقد قال المفسرون في هذه الآيه لما نزلت آيه {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}قال النعمان بن منذر الفهري للرسول صلى الله عليه وآله وسلم: أمرتنا بالصلاه فصلينا وبالصوم فصمنا وبالحج فحججنا فما اكتفيت إلا أن أمرت علينا ابن عمك فهل هذا منك أم من الله,فقال النبي :بل من الله,فقال النعمان:اللهم إن كان هذا الحق من عندك فأرسل علينا حجاره من السماء فرماه الله بحجر من سجيلفنزلت في الحال هذه الآيه ,ودلالتها واضحه فقد فهم النعمان بن المنذر مثل مافهمه غيره أ، الرسول نصب علياً إماماً وخليفةً عليهم وصرح بذلك,فقال :فما اكتفيت حتى أمرت علينا ابن عمك,ولم يفهم ماقيل أن معنى الولايه هي النصر بل فهمها على أنها الخلافه والإمامه.
إخواني لاأريد الإطاله والإسهاب في الموضوع فهل تريدونني أن أكمل أم هذا كفايه على إثبات الإمامه للشيعه؟؟؟؟؟؟؟
والرد القادم سوف أثبت الإمامه بالروايات التي من السنه النبويه .
أخي فهد:أنا لن أرد عليك شتيمتك,الله يسامحك وأتمنى أنك تقرأ هذي الردود بعقل متفتح,ولاتتبع الأسلاف والأجداد كما قال الله تعالى على لسان البعض {إنا وجدنا آباءنا على مله وإنا على آثارهم مهتدون}
أخ الفتى :شكراً لك وأتمنى أن تجعل ردودنا موحده عندي اوكيه
أخ أبو ماجد /الله يسلمك.
تحياتي/الحلم))ـ



والان الى الرد

ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

الحمد لله رب العالمين,ولا عدوان الا على الظالمين اما بعد:ـ


نحن أهل الكتاب والسنه نعتقد ان الله جعل امر المسلمين شورى بينهم كما قال(وامرهم شورى بينهم) ونؤمن انه لو كانت الخلافه( او الامامه كما تؤمن الشيعه) فرض لبينها الله في كتابه ولم يجعل امة الاسلام تتخبط في الجهل بوصيهته تعالى,وان قال قائل انها مثل عدد الركعات في الصلاه لم ت>كر اقول له ان الولايه عندكم من اركان الاسلام فكيف دكر الله الخمسة اركان ولم يدكر الولايه والتي يقوم بها الاسلام عند الشيعه.
اما عن اية(:{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاة وهم راكعون} فلا يصلح الاحتجاج بايه لم ت>كر اسماي امام والمعنى ان الله لو فرض ركن من اركان الاسلام فلن يجعل هدا الركن معروف عن طريف مفسر انما سيوضحه كما قال (محمد رسول الله والدين معه)فلن يقول قائل محمد لم يكن الرسول الدي اتى بالقران وهكدا لو كانت الولايه من عند الله لدكرها الله علانية في كتابه.
وثق تمام الثقه ان المسلمين ال>ين جاهدوا باموالهم واولادهم لاعلاء ه>ا الدين لن يعصوا امر الرسول في ولاية علي.
اما السبب ال>ي جعل المؤمنين وعلى راسهم علي بن ابي طالب يبايعون ابا بكر هو ان المصطفى رضي به اماما لدينهم حين امره على الصلاة فكيف بهم لا يرضون به لدنياهم وقد رضي به المصطفى لدينهم

واما ادلة فضلهم

‏إِلاّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا (40) التوبة

وقال تعالى {وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى

وعن أنس عن أبي بكر رضي الله عنهما قال قلت: للنبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الغار، لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا قال:" ما ظنك باثنين الله ثالثهما” أخرجه البخاري ومسلم.
وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال. قلت يا رسول الله: أيُُّ الناس أحب إليك قال: (عائشة)
فقلت من الرجال قال (أبوها) قلت ثم من قال (عمر بن الخطاب)، [فعد رجالاً]. أخرجاه.

[5] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:” بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب، فأخذ منها شاة، فطلبه الراعي، فالتفت إليه الذئب، فقال: من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري، وبينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها، فالتفتت إليه، فكلمته، فقالت: إني لم أخلق لهذا، ولكني خلقت للحرث قال الناس: سبحان الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم “ فإني أومن بذلك وأبو بكر وعمر” أخرجاه

وفي رواية لهما:” وما ثم أبو بكر وعمر” أي لم يكونا في المجلس، فشهد لهما بالإيمان بذلك لعلمه بكمال إيمانهما.
[6] وعن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحداً، وأبو بكر وعمر، وعثمان، فرجف بهم، فقال:” اثبت أحد، فإنما عليك نبي، وصديق، وشهيدان"

[7] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا نخيَّر بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فنخير أبا بكر، ثم عمر، ثم عثمان. (أخرجه البخاري)

زاد الطبراني: فنعلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ينكره"

[8] وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اقتدوا بالذين من بعدي: أبو بكر وعمر"

[9] وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم” ما من نبي إلا وله وزيران من أهل السماء

ووزيران من أهل الأرض، فأما وزيراي من أهل السماء: فجبريل وميكائيل، وأما وزيراي من أهل الأرض: فأبو بكر وعمر

(رواه الترمذي وحسنه)

[10] وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر" هذان سيدا كهول أهل الجنة من

الأولين والآخرين، إلا النبيين والمرسلين” رواه الترمذي وحسنه

[11] وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول” أبو بكر وعمر في الجنة" الحديث رواه: أصحاب السنن الأربعة، وقال الترمذي حسن صحيح

[12] وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون النجم الطالع في أ فق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما) رواه الترمذي وحسنه


واما شهادة علي بن ابي طالب من كتبكم: كتاب نهج البلاغة و هو أصدق الكتب عند الشيعة:

(((( و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )))). نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132

و يقول علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) و هو يذكر بيعته لأبي بكر ((... فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته و نهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل و زهق و كانت ( كلمة الله هي العليا و لو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر و سدد و قارب و اقتصد فصحبته مناصحاً و أطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )). الغارات للثقفي (2 / 305).

و يقول عن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه (( لله بلاء فلان فقد قوم الأود، و داوى العمد، خلف الفتنة و أقام السنة، ذهب نقي الثوب قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي )). نهج البلاغة ص (509).

اما حديث(فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه) فسبب ه>ا الحديث ان ال>ين امتنعوا تادية الزكاة لعلي اتو للرسول وقالوا نحن لا نرضى به>ا الرجل فغضب صلى الله عليه واله وسلم وقال(فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه) وليست الموالاه بمعنى ولايته بعد والا كيف يوالي الله من والى عليا,اي ا>ا كانت الولايه بمعنى الطاعه فهل الله يطيع من اطاع عليا (حاشا الله تبارك وتعالى) لكن الموالاه المحبه والاخوه والحمد لله الكل يشهد بحبنا للامام علي و>لك بتسمية ابنائنا باسمه ولا نسب ونلعن كما فعلت الشيعه....وللحديث بقيه

قد يشعر الكثير بالصدمة عندما يطلعون على حقيقة ظلت مخفية عن البعض وهي وجود ابن لعلي وابن للحسين اسم كل منهما أبو بكر وعمر !!! فقد ذكرت المصادر الشيعية أن ممن ماتوا مع الحسين : أبو بكر بن علي أخو الحسين . وكذلك أبو بكر بن الحسين(1). يقول المجلسي كان عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب ممن استشهد مع الحسين في كربلاء)(2) وخالفه في ذلك الأصفهاني فقال بأن عمر بن الحسين لم يقتل وإنما كان أسيرا)(3)
أما أسماء بعض أهل البيت فهي : أ) الخليفة علي رضي الله عنه: فقد سمى بعض أولاده بأبي بكر وعمر وعثمان(4)
(ب) الحسنان رضي الله عنهما: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكروعمر.(5)
(ج) موسى بن جعفر -رحمه الله -: سمى ولده بأبي بكر وابنته بعائشة.(6)
(د) زين العابدين - رضي الله عنه -: قد سمى ابنته بعائشة.(7)
(ه) علي بن محمد الهادي : سمى ابنته بعائشة.(8)
وهذا ان دل فإنما يدل على محبة أهل البيت (ع) لأصحاب الرسول (ص). و أما زعم الرافضة بأن هذه مجرد تسميات فنقول و لماذا لا يسمون أولادهم أبو جهل و أبو سفيان و وحشي و عبد الرحمن بن ملجم و يزيد و الحجاج و زياد و فرعون و هامان؟ ثم لماذا لا يقتدي الرافضة بأهل البيت فيسمو أبنائهم بأبي بكر و عمر و عثمان؟!

يقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم .(9)

وتعجب رجل من أصحاب الباقر حين وصف الباقر أبا بكر بالصديق!! فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟؟؟!!!! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة.(10)

فما رأي الشيعة بأبي بكر الصديق؟

*************المرجع والتوثيق **************
(1) جلاء العيون :المجلسي -ص 582
كشف الغمة : الأربيلي - ج2 ص 64
مقاتل الطالبيين : الأصفهاني - ص 87و142
التنبيه والإشراف : المسعودي - ص 263
(2) جلاء العيون :ص 582
(3) مقاتل الطالبيين : ص 119
(4)إعلام الورى : الطبرسي - ص 203
الإرشاد : للمفيد - ص 186
تاريخ اليعقوبي : ج 2 ص 213
جلاء العيون : ص182
كشف الغمة : ج2 ص 64
مقاتل الطالبيين : ص 142
(5)اعلام الورى :ص 213
جلاء العيون : 582
مقاتل الطالبيين :78 و119
تاريخ اليعقوبي : ص 228
التنبيه :ص 263
(6) كشف الغمة : ج2 ص 90 و217
مقاتل الطالبيين : ص 561
(7) كشف الغمة : ج2 ص 334
الفصول المهمة : ص 283
(8) نفسه
(9)روضة الكافي : ج8 ص 101
(10) كشف الغمة :ج 2 ص 174

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

وقال للمؤمنين { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين -إلى قوله- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [ المائدة 55 - 56] ، وقال {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [سورة التوبة 71] فأثبت الموالاة بينهم وأمر بموالاتهم والرافضة تتبرأ منهم ولا تتولاهم وأصل الموالاة المحبة وأصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم .

وقد وضع بعض الكذابين حديثاً مفترىً أنَّ هذه الآية نزلت في "علي" لما تصدق بخاتمه في الصلاة!! وهذا كذبٌ بإجماعِ أهل العلم بالنقل ، وكَذِبُه بَيِّنٌ مِن وجوهٍ كثيرةٍ :

منها : أنَّ قوله {الذين} صيغة جمع و"عليٌّ" واحدٌ .
ومنها : أن الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا مَن أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة .
ومنها : أنَّ المدح إنما يكون بعمل واجبٍ أو مستحبٍ ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً .
ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرقٌ بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن .
ومنها : أن "عليّاً" لم يكن عليه زكاةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
ومنها : أنه لم يكن له أيضا خاتمٌ ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى فقيل له إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً مِن ورِق ونقش فيها (محمَّدٌ رسولُ الله).
ومنها : أنَّ إيتاءَ غيرِ الخاتم في الزكاة خيرٌ مِن إيتاء الخاتم فإنَّ أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة .
ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة أنْ يخرجها ابتداءً ، ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يسأله سائلٌ .
ومنها : أنَّ الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام.

وسيجيء إن شاء الله تمام الكلام على هذه الآية فإن الرافضة لا يكادون يحتجون بحجةٍ إلا كانت حجةً عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الآية على الولاية التي هي الإمارة ، وإنما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها..أ.هـ "منهاج السنة" (2/30-32).

و قد أنكر شيخ الإسلام الكثير من الأحاديث الموضوعة المفتراة عن أهل البيت مثل:

1- نزول آية ( إنما وليكم الله ... ) في علي.
2- نزول ( هل أتى على الإنسان ... ) في أهل البيت.
3- إيجاب مودة أهل البيت بآية ( قل لا أسألكم عليه أجراً... ).
4- حديث المؤاخاة بين رسول الله محمد (صلى الله عليه و سلم) و علي (رضي الله عنه).
5- حديث : فاطمة أحصنت فرجها فحرمها الله وذريتها من النار.
6- حديث : علي مع الحق والحق يدور معه.
7- قول الرسول (ص) لفاطمة : إن الله يغضب لغضبك.
8- حديث : علي فاروق أمتي. علماً بأن الفاروق هي كلمة سريانية تعني المنقذ، أطلقها أهل الشام على عمر لأنه أنقذهم من ظلم الروم.
9- حديث : ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي إلا ببغضهم علياً.
10- حديث المناقب العشر لعلي بن أبي طالب.
11- حديث : سد الأبواب إلا باب علي.
12- قول الرسول(ص) لعلي : أنت ولي كل مؤمن.