[c]بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

المسأله الثانيه : أعتقادهم بأن الأئمه أختصوا بمعرفه القرأن لا يشركهم فيه أحد :

أن علم القرآن لم يكن سراً تتوارثه سلالة معينه , ولم يكن لعلى اختصاص بهذا دون سائر صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأن الصحابه رضوان الله عليهم هم الطليعه الأولى الذين حازوا شرف تلقى هذا القرآن عن رسول البشريه محمد بن عبدالله ونقله إلى الأجيال كافه ..

الشيعه يعتقدون أن الله سبحانه قد أختص أئمتهم الاثنى عشر بعلم القرآن كله , وأنهم اختصوا بتأويله , وأن من طلب علم القرآن من غيرهم فقد ضل ..

يقول الجوزى فى كتاب أحوال الرجال ص38 : ( أن القرآن جزء من تسعه اجزاء وعلمه عند على ) ..
وقال الكلينى .. عن ابى عبدالله قال : ( إن الناس يكفيهم القرآن لو وجدوا له مفسراً , وإن رسول الله صلى الله عليه وله - فسره لرجل واحد , وفسر للأمه شأن ذلك الرجل وهو على بن ابى طالب ) اصول الكافى 1/25 , وسائل الشيعه 18/131 ..
وفى كتاب وسائل الشيعه أن رسول الله صلى الله عليه وله قال : ( أن الله أنزل علي القرآن وهو الذى من خالفه ضل , ومن يبتغى علمه عند غير ( علي بن ابى طالب ) هلك ) ..
ونعود الى الكافى 12/415 أن ابا جعفر قال : يا قتادة , أنت فقيه أهل البصرة ؟ فقال : هكذا يزعمون , فقال أبوجعفر - رضى الله عنه : بلغني أنك تفسر القرآن ؟ فقال له قتادة : نعم - إلى أن قال :- ويحك يا قتادة إنما يعرف القرآن من خواطب به ..
وفى وسائل الشيعه 18/149 إنما على الناس أن يقرأوا القرآن كما أنزل , فإذا احتاجوا إلى تفسيره فالاهتداء بنا والينا ..

وفى كتاب الكافى الكثير من الابواب .( فقط لقرأتكم بعض الادله , لمن اراد الاستفاضه ).
1- باب أن الائمة عليهم السلام هم الهداة " أضغط هنا"
2- باب ان أهل الذكر الذين أمر الله الخلق بسؤالهم هم الائمة عليهم السلام " أضغط هنا "
3- باب أن من وصفه الله تعالى في كتابه بالعلم هم الائمة عليهم السلام " أضغط هنا "
4- باب ان الراسخين في العلم هم الائمة عليهم السلام " اضغط هنا

ولو ذهبنى نستقصى الكتب الشيعيه التى تعرضت لهذا... لطال بنا المقام , لان هذا اصول العقيدة .. قال حسين البروجردى ( اعلم أن القرآن مخزون عند أهل البيت وهو مما قضت به ضرورة المذهب ) تفسير الصراط المستقيم 3/4 ..

ومما ترتب على هذا الدعوة أنهم نسبوا علم القرأن الى الأئمه وبذلك ينسب الى الأئمه علم كل شي , قال ابوعبدالله ( انى لأعلم ما فى السموات وأعلم ما فى الأرضين , وأعلم ما فى الجنه , وأعلم ما فى النار , وأعلم ما كان وما يكون , ثم مكث هنيئه فرأى أن ذلك كبر على من سمعه فقال : علمت ذلك من كتاب الله أن الله يقول : فيه تبيان كل شيئ ) البحار26/111 ...


يتبع فى مساله ( أعتقادهم بأن قول الإمام ينسخ القرآن ويقيد مطلقه ..[/c]

جزاك اللهةخيرا اخي العزيز واسمحلي بالتطفل بهذا الموضوع الذي فيه اقوال علماءهم الاحياء والاموات في مسالة تحريف القرءان من موقع اخي فيصل نور

ذكر نماذج لأقوال بعض علماء الشيعة القائلون بالتحريف:


يقول الشيخ المفيد: إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد r ، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان [1] .



وقال: اتفقت الإمامية على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي r [2].



وقال: إن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله تعالى وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر، وهو جمهور المنزل والباقي مما أنزله الله تعالى قرآنا عند المستحفظ للشريعة، المستودع للأحكام لم يضع منه شيء، وان كان الذي جمع ما بين الدفتين الآن لم يجعله - أي عثمان - في جملة ما جمع لأسباب دعته إلى ذلك، منها قصوره عن معرفة بعضه، ومنه ما شك فيه، ومنه ما عمد بنفسه ومنه ما تعمد إخراجه منه، وقد جمع أمير المؤمنين القرآن من أوله إلى آخره وألفه بحسب ما وجب من تأليفه [3]



ويقول الكاشاني في تفسيره وبعد أن أورد الكثير من الروايات الدالة على التحريف: المستفاد من جميع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت إن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد r بل منه ما هو خلاف ما أنزل ومنه ما هو مغير محرف وانه قد حذف عنه أشياء كثيرة منها إسم علي في كثير من المواضع ومنها غير ذلك وانه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله r [4] .



وقال في موضع آخر: كما إن الدواعي كانت متوفرة على نقل القرآن وحراسته من المؤمنين كذلك كانت متوفرة على تغييره من المنافقين المبدلين للوصية المغيرين للخلافة لتضمنه ما يضاد رأيهم وهواهم والتغير فيه إن وقع فإنما وقع قبل انتشاره في البلدان واستقراره على ما هو عليه الآن [5] .



وخلص إلى القول بأنه على هذا التقدير لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن إذ على هذا يحتمل كل آية منه يكون محرفا ومغيرا ويكون على خلاف ما أنزل الله، فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلا فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك [6]



ويقول المجلسي في معرض شرحه للكافي، في رواية هشام بن سالم عن الصادق: إن القرآن الذي جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد r سبعة عشر ألف آية: الخبر صحيح، ولا يخفى أن هذا الخبر وكثيرا من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي إن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني إن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن الأخبار في الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر [7] .



وقال: إن عثمان حذف من هذا القرآن ثلاثة أشياء: مناقب أمير المؤمنين علي وأهل بيته، وذم قريش والخلفاء الثلاثة، مثل آية يا ليتني لم اتخذ أبا بكر خليلا [8] .



وقد أورد في تذكرته، تمام سورة الولاية التي يدعي كشأن إضرابه، إن عثمان رضي الله عنه قد حذفها من القرآن [9]



ويقول نعمة الله الجزائري في أنواره: أنه قد استفاض في الأخبار إن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين بوصية النبي r، فبقي بعد موته ستة اشهر مشتغلا بجمعه، فلما جمعه كما أنزل أتى به إلى المتخلفين بعد رسول الله r ، فقال لهم: هذا كتاب الله كما أنزل، فقال عمر بن الخطاب: لا حاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك، عندنا قرآن كتبه عثمان، فقال لهم علي: لن تروه بعد هذا اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي، وفي ذلك القرآن زيادات كثيرة وهو خال من التحريف [10] .



وقال في موضع آخر: ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فانهم بعد النبي r قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو اعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم، كما سيأتي في نور القرآن [11] .



ونور القرآن هذا قد حذف تماما من الكتاب، واكتفى المحقق الطباطبائي بالقول كما في الحاشية: إن القرآن الذي أنزله الله تعالى على رسوله وجعله معجزة باقية له إلى يوم القيامة هو القرآن الموجود بين أيدينا الآن لا زيادة فيه ولا نقصان ولا تحريف ولا تغيير[12] .



ولعلنا نلتمس له العذر في حذف هذا الباب بأكمله من الكتاب إذا علمنا إن صاحبنا الجزائري يرى كما يروي عنه صاحب فصل الخطاب: إن الأخبار الدالة على التحريف تزيد على ألفي حديث [13] . فعجز عن رد هذه الروايات التي نظن أن الجزائري قد أورد الكثير منها في هذا النور، فحذفه محققنا وتركنا في الظلمات .



ويقول العاملي: اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها إن القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله r شيء من التغيرات واسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات وان القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله تعالى، ما جمعه إلا علي وحفظه إلى أن وصل إلى إبنه الحسن، وهكذا إلى أن انتهى إلى القائم، وهو اليوم عنده صلوات الله عليه [14] .



وفي موضع آخر قال وبعد أن أسهب في إثبات هذه المسألة، وأورد أسماء من قال به ممن سبقوه وفند من ظن أنهم أنكروه، قال: وعندي من وضوح صحة هذا القول بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من اكبر مفاسد غصب الخلافة، فتدبر [15] .



ويقول البحراني بعد إنكاره لمسألة القراءات السبعة: ومما يدفع ما ادعوه - أي تواترها - أيضا استفاضة الأخبار المتكاثرة بوقوع النقص في القرآن والحذف منه كما هو مذهب جملة من مشايخنا المتقدمين والمتأخرين [16] .



وفي موضع آخر وفي معرض تعليقه على قراءة آية الوضوء، وأرجلكم إلى الكعبين، على النصب، قال: وليس بالبعيد أن هذه القراءة كغيرها من المحدثات في القرآن العزيز، لثبوت التغيير والتبديل فيه عندنا زيادة ونقصانا، وان كان بعض أصحابنا ادعى الإجماع على نفي الأول، إلا أن في الأخبار ما يرده، كما أنهم تصرفوا في قوله تعالى في آية الغار لدفع العار عن شيخ الفجار [17] . حيث أن الوارد في أخبارنا إنها نزلت، فانزل الله سكينته على رسوله وأيده بجنود لم تروها، فحذفوا لفظ رسوله وجعلوا محله الضمير، ويقرب بالبال، كما ذكر أيضا بعض علمائنا الإبدال، إن توسيط آية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، في خطاب الأزواج من ذلك القبيل [18] .



أقول: يقصد بقوله: كما ذكر بعض علمائنا الإبدال، المجلسي، حيث قال: فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا إنها تناسبه، أو ادخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية، ولو سلم عدم التغيير في الترتيب فنقول: سيأتي أخبار مستفيضة بأن سقط من القرآن آيات كثيرة فلعله سقط مما قبل الآية وما بعدها آيات [19] .



والطهراني في كتابه محجة العلماء، تناول مسالة التحريف بإسهاب وتوسع، إذ نقل إجماع الشيعة على القول بهذه المسالة، وذكر اقو آلهم، وفند على حد زعمه أقوال أهل السنة في كون القرآن الموجود بين الدفتين هو القرآن بتمامه كما أنزل على محمد r ، كما زيف أقوال إضرابه المنكرين للتحريف وطعن فيهم، وخلص إلى القول بإجماع الشيعة على هذه المسالة، بل وكونه من ضروريات مذهبهم[20].



أما النوري الطبرسي فقد صنف كتابا مستقلا في المسألة، قال في مقدمته: هذا كتاب لطيف وسفر شريف عملته في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان وسميته ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) [21] .



وكتابه هذا زهاء أربعمائة صفحة، أورد فيه كل ما وقف عليه من أخبار وأقوال ونصوص بلغت المئات، كلها في إثبات مسألة التحريف .



وعند طبعه عام 1298 للهجرة، ثارت حوله ضجة عند القوم لافتضاح معتقدهم في هذه المسألة، ولم يقف المصنف مكتوف اليدين إزاء ما قيل فيه، بل صنف رسالة في دفع الشبهات التي أثيرت حوله [22] .



ويقول السيد عدنان: إن القول بالتحريف والتغيير من المسلمات عند الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم، وبه تظافرت أخبارهم [23] .



وخلص إلى القول بعد أن أورد الروايات الدالة على التحريف وتفنيد أقوال المنكرين، إلى أن الأخبار من طريق أهل البيت كثيرة إن لم تكن متواترة على أن القرآن الذي بأيدينا ليس هو القرآن بتمامه كما أنزل على محمد r ، بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو محرف ومغير وانه قد حذف منه أشياء كثيرة منها إسم علي في كثير من المواضع ومنها لفظه آل محمد ومنها أسماء المنافقين ومنها غير ذلك وانه ليس على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله r كما في تفسير علي بن إبراهيم [24]



وعلى أي حال فهذه المسألة فيها طول، ونجتزئ بما أوردناه من أقوال .



والطريف في الأمر أن عدد القائلين بالتحريف عند القوم في زيادة، بمعنى أن المتأخرين منهم لم يستطيعوا أن يخفوا هذه العقيدة رغم تمسحهم بمسوح التقية .



فانظر مثلا الخوئي، رغم أنه حاول أن ينكر هذه العقيدة، إلا أنه ومن حيث يشعر أو لا يشعر نراه وإزاء تواتر روايات التحريف من طرق الشيعة يقول: إلا أن كثرة الروايات تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين ولا أقل من الاطمئنان بذلك، وفيها ما روي بطريق معتبر [25] .



وقبله قال الخميني: ولعل القرآن الذي جمعه - أي علي عليه السلام - وأراد تبليغه إلى الناس بعد رسول الله هو القرآن الكريم مع جميع الخصوصيات الدخيلة في فهمه المضبوطة عنده بتعليم رسول الله، وبالجملة إن رسول الله وان بلغ الأحكام حتى ارش الخدش على الأمة لكن من لم يفت منه شيء من الأحكام وضبط جميعها كتابا وسنة هو أمير المؤمنين في حين فات من القوم كثير منها لقلة اهتمامهم بذلك [26] .



وفي موضع آخر قالها صراحة: أولئك - أي الصحابة - الذين لم يكن يهمهم إلا الدنيا والحصول على الحكم دون الإسلام والقرآن والذين اتخذوا القرآن مجرد ذريعة لتحقيق نواياهم الفاسدة، قد سهل عليهم إخراج تلك الآيات من كتاب الله - أي الدالة على خلافة علي بن أبي طالب عليه السلام - وكذلك تحريف الكتاب السماوي، وإقصاء القرآن عن أنظار الدنيا على وجه دائم، بحيث يبقى هذا العار في حق القرآن والمسلمين إلى يوم القيامة، إن تهمة التحريف التي يوجهونها إلى اليهود والنصارى إنما هي ثابتة عليهم [27] .



هذا بالإضافة إلى أن الخميني وكذا صاحبه الخوئي من الموثقين لدعاء صنمي قريش والذي يتضمن على فقرات داله على وقوع التحريف .



نماذج من الآيات المحرفة عند الشيعة:


فمن الآيات التي ادعى القوم حذف كلمة بني هاشم منها، ما روي عن الصادق: ولو نشاء لجعلنا من بني هاشم ملائكة في الأرض يخلفون، قال الراوي: ليس في القرآن بني هاشم؟ فقال أبوعبدالله: محيت والله فيما محي [28] .



ومن الآيات التي ادعى القوم حذف كلمة آل محمد منها، قول الأمير عليه السلام في رواية الزنديق الطويلة: وكذلك قوله سلام على يس، لأن الله سمى به النبي r، حيث قال: يس والقرآن الحكيم، إنك لمن المرسلين، لعلمه بأنهم يسقطون قول الله سلام على آل محمد، كما اسقطوا غيره [29] .



وعن الباقر: نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد r هكذا: فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولا غير الذي قيل لهم، فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون [30] .



وعن الصادق أنه قرأ: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد علي العالمين، قال: هكذا نزلت، وفي رواية: فاسقطوا آل محمد من الكتاب، وفي أخرى: فمحوها وتركوا آل إبراهيم وآل عمران، وفي أخرى: فوضعوا اسما مكان اسم، وفي أخرى: حرف مكان حرف [31] .



وعن أمير المؤمنين عليه السلام في قوله تعالى: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فانهم ظالمون لآل محمد، فحذفوا آل محمد [32] .



وعن الصادق: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: إن الذين ظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم [33] .



وعنه: هكذا نزلت هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم في آل محمد وانتم تعلمون [34].



وعنه: نزل جبرئيل على محمد r بهذه الآية هكذا: ولا يزيد الظالمين آل محمد حقهم إلا خسارا [35] .



وعنه: وعنت الوجوه للحى القيوم وقد خاب من حمل ظلما لآل محمد، كذا نزلت [36] .



وعن الباقر: نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله r بهذه الآية هكذا: وقال الظالمون لآل محمد حقهم إن تتبعون إلا رجلا مسحورا [37] .



وعن الصادق: وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون، هكذا والله نزلت [38] .



وعن الباقر: نزلت هذه الآية هكذا: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم آل محمد حقهم إنكم في العذاب مشتركون [39] .



والأمثلة في ذلك كثيرة، ونكتفي بما أوردناه .



ومن الآيات التي ادعى القوم حذف ما يتعلق بالإمامة والأئمة منها، قول الباقر: في قراءة علي عليه السلام وهو التنزيل الذي نزل به جبرئيل على محمد r: فلا تموتن إلا وانتم مسلمون الوصية لرسول الله والإمام بعده [40] .



وفي رواية عن الكاظم أنه قال لبعض أصحابه كيف تقرأ هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وانتم ماذا؟ قال: مسلمون، فقال: سبحان الله يوقع عليهم الإيمان فيسميهم مؤمنين ثم يسألهم الإسلام، والإيمان فوق الإسلام، قال: هكذا يقرأ في قراءة زيد، قال: إنما هي في قراءة علي صلوات الله عليه وهو التنزيل الذي نزل به جبرئيل على محمد r : إلا وانتم مسلمون لرسول الله ثم الإمام من بعده [41] .



وعن الصادق: ولتكن منكم أئمة [42] .



وعن بن سنان قال: قرأت عند أبي عبدالله: كنتم خير أمة أخرجت للناس00الآية، فقال: خير أمة تقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين إبني علي، قال: فقلت: جعلت فداك كيف نزلت؟ قال: نزلت: كنتم خير أئمة أخرجت للناس، إلا ترى مدح الله لهم: تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [43] .



وعن الباقر: لو أن الجهال من هذه الأمة يعرفون متى سمي أمير المؤمنين لم ينكروا، إن الله تبارك وتعالى حين أخذ ميثاق ذرية آدم وذلك فيما أنزل الله على محمد r في كتابه فنزل به جبرئيل كما قرأناه يا جابر – راوي الحديث – ألم تسمع الله يقول: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم ؟ قالوا: بلى، وان محمدا رسولي وان عليا أمير المؤمنين، وفي رواية: هكذا نزل به جبرئيل على محمد r ، وفي أخرى: هكذا أنزل الله في كتابه[44].



وعن الصادق إن رجلا قرأ عنده: قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون، فقال: ليس هكذا هي، إنما هي والمأمونون، ونحن المأمونون [45] .



وعنه أنه قرأ: إن تكونوا أئمة هي أزكى من أئمتكم، وفي رواية قال الراوي: جعلت فداك أئمة؟ قال: أي والله أئمة، قلت: فإنا نقرأ أربى، فقال: وما أربى، وأومأ بيده فطرحها [46] .



وعن الباقر قال: قال الله U: ألم تكن آياتي تتلى عليكم في علي فكنتم بها تكذبون [47] .



وعن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله: واجعلنا للمتقين إماما، قال: لقد سألت ربك عظيما، إنما هي: واجعل لنا من المتقيين إماما، وفي رواية: قد سألوا عظيما أن يجعلهم للمتقين أئمة، فقيل له: كيف هذا يابن رسول الله؟ قال: إنما أنزل الله: واجعل لنا من المتقين إماما [48] .



وعن أبي الحسن الماضي: وذرني يا محمد والمكذبين وصيك أولي النعمة، قلت – أي الرواي-: إن هذا تنزيل؟ قال: نعم [49] .



ونختم ذلك بذكر نماذج من الآيات التي حذف منها إسم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بزعم القوم، من ذلك قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل عذبتك عذابا أليما، فطرح العدوي إسم علي[50]



وعن الباقر: نزل جبرئيل بهذه الآية على محمد r هكذا: وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في على فأتوا بسورة من مثله [51]



وعنه أيضا قال: نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد r هكذا: بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله في علي بغيا [52] .



وعنه قال: نزلت هذه الآية على محمد r هكذا والله: وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم في علي قالوا أساطير الأولين [53] .



وعن الصادق: نزل جبرئيل على محمد r بهذه الآية هكذا: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما أنزلنا في علي نورا مبينا [54] .



وفي رواية عن الباقر: نزلت هذه الآية على محمد r هكذا: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما أنزلت في علي مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم إلى قوله مفعولا [55] .



وعن الصادق: وما يوعظون به في علي، هكذا نزلت [56] .



وعنه قال: إنما نزلت: لكن الله يشهد بما أنزل في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا [57] .



وعنه قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم في ولاية علي فآمنوا خيرا لكم وان تكفروا بولايته فإن لله ما في السموات وما الأرض [58] .



وعنه قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: وقل الحق من ربكم في ولاية علي فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين آل محمد حقهم نارا أحاط بهم سرادقها [59] .



وعنه قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: فأبى أكثر الناس بولاية علي إلا كفورا [60] .



وعنه قال: ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي والأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما، هكذا نزلت [61] .



وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: فأما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون بعلي، وفي رواية: بعلي منتقمون، وفي أخرى: محيت والله من القرآن واختلست والله من القرآن [62] .



وعن الصادق: أن اتبع إلا ما يوحى إلى في علي، هكذا نزلت [63] .



وعنه قال: والذين آمنوا وعملوا الصالحات أمنوا بما نزل على محمد في علي وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم، هكذا نزلت [64] .



وعن الباقر: نزل جبرئيل على رسول الله r بهذه الآية هكذا: ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله في علي، إلا أنه كشط الاسم [65] .



وقوله: إن علي إلا عبدنا أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل، فمحي اسمه وكشط عن هذه الموضع[66].؟



وعنه قال: إنما توعدون لصادق في علي، هكذا نزلت [67] .



وعن أبي الحسن الماضي قال: ولو كره الكافرون بولاية علي، قال السائل: هذا تنزيل؟ قال: أما هذا الحرف فتنزيل وأما غيره فتأويل [68] .



وعن الصادق: سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع، ثم قال: هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمد r ، وفي رواية: هكذا هي في مصحف فاطمة، وفي أخرى: هكذا هو مثبت في مصحف فاطمة [69] .



وعن علي عليه السلام قال: ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابيا، فحرفوها فقالوا: ترابا، وذلك إن رسول الله r يكثر من مخاطبتي بابي تراب [70] .



وعن الصادق: والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى خلق الزوجين الذكر والأنثى ولعلي الآخرة والأولى، قال: نزلت هكذا [71] .



وعن المقداد بن الأسود قال: كنا مع رسول الله r وهو متعلق بأستار الكعبة وهو يقول: اللهم اعضدني واشدد أزري واشرح صدري وارفع ذكري، فنزل جبرئيل وقال: اقرأ يا محمد: ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك بعلي صهرك، فقرأها النبي r وأثبتها إبن مسعود وانتقصها عثمان [72] .



ولا نطيل عليك، ففيما أوردناه كفاية لبيان المقصود



والمنكرون قلة، قد لا يتجاوز عددهم الأربعة حتى القرن السادس الهجري .. ولكن ما هي حقيقة إنكارهم !!





وهؤلاء الأربعة هم: الشريف المرتضى، الشيخ الصدوق، شيخ الطائفة الطوسي، والطبرسي. وكل من أراد من القوم نفي هذه الفرية عنهم يحيلنا إلى أقوال هؤلاء، وهؤلاء الأربعة إنما أرادوا بنفيهم لعقيدة التحريف القول بأن الشيعة كسائر المسلمين يعتقدون بهذا القرآن، لعلمهم بأن الاعتقاد بكونه محرفا يخرج بقائله عن الإسلام والمسلمين .



وبغض النظر عن حقيقة أقوال هؤلاء والاضطراب في ذلك حيث إن بعضهم أورد في مصنفاته ما يدل على القول بالتحريف، وكذلك كون بعضهم شيخاً للبعض ومن تلاميذ آخرين، كالشيخ المفيد الذي مر قوله وإقراره بالتحريف، فهو من تلاميذ الشيخ الصدوق، ومن شيوخ المرتضى علم الهدى، وشيخ الطائفة الطوسي وهؤلاء كما عرفت أنكروا التحريف .



فإن هذا يضع أمامنا علامة استفهام كبيرة لحقيقة الأمر، وما إذا كانت أقوالهم هذه صدرت على وجه التقية أم خلافه، وهو موضوع الباب، وإليك بيان ذلك:



يقول الجزائري: والظاهر أن هذا القول إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة، منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها، وسيأتي الجواب عن هذا، كيف وهؤلاء الأعلام رووا في مؤلفاتهم أخبارا كثيرة تشتمل على وقوع تلك الأمور في القرآن وأن الآية هكذا نزلت ثم غيرت إلى هذا [73]



ويقول النوري: لم يعرف الخلاف صريحا إلا من هؤلاء المشايخ الأربعة وما حكي عنهم المفيد، ثم شاع هذا المذهب بين الأصوليين من أصحابنا واشتهر بينهم حتى قال المحقق الكاظمي في شرح الوافية: أنه حكى عليه الإجماع وبعد ملاحظة ما ذكرناه تعرف أن دعواه جرأة عظيمة وكيف يمكن دعوى الإجماع بل الشهرة المطلقة علي مسألة خالفها جمهور القدماء وجل المحدثين وأساطين المتأخرين بل رأينا كثيرا من كتب الأصول خالية عن ذكر هذه المسألة ولعل المتتبع يجد صدق ما قلناه ونقلناه0 [74]



وقال في موضع آخر في معرض رده على المرتضي: كيف وقد عد هو في الشافي من مطاعن عثمان: أن من عظيم ما أقدم عليه جمع الناس على قراءة زيد وإحراقه المصاحف وإبطاله ما لاشك أنه من القرآن، ولولا جواز كون بعض ما أبطله أو جميعه من القرآن لما كان ذلك طعنا [75]



وفي ردة علي الطوسي قال: لا يخفى على المتأمل في كتاب التبيان – وهو الكتاب الذي ادعى فيه الطوسي بأن القرآن غير محرف – أن طريقته فيه على نهاية المداراة والمماشاة مع المخالفين، فإنك تراه اقتصر في تفسير الآيات على نقل كلام الحسن وقتادة والضحاك والسدي وابن جريج والجبائي والزجاج وابن زيد وأمثالهم ولم ينقل عن أحد من مفسري الإمامية ولم يذكر خبرا عن أحد من الأئمة عليهم السلام إلا قليلا في بعض المواضع لعله وافقه في نقله المخالفون بل عد الأولين في الطبقة الأولى من المفسرين الذي حمدت طرائقهم ومدحت مذاهبهم وهو بمكان من الغرابة لو لم يكن على وجه المماشاة فمن المحتمل أن يكون هذا القول منه نحو ذلك ومما يؤكد كون وضع هذا الكتاب على التقية ما ذكره السيد الجليل علي بن طاووس في سعد السعود وهذا لفظه: نحن نذكر ما حكاه جدي أبي جعفر بن الحسن الطوسي في كتاب التبيان وحملته التقية على الاقتصار عليه من تفصيل المكي من المدني والخلاف في أوقاته [76]



ويقول الطهراني: وكيف كان فالمتبع هو البرهان لا الأساطين والأعيان، ولا يعرف لهؤلاء موافق إلي ذلك الزمان وإنما شاع بعد عصر الطبرسي مع أن إسناده إلي الشيخ والطبرسي في غاية الإشكال فدعوى الإجماع على عدم التحريف عجيبة حيث لا يعرف سوى الصدوق والمرتضى إلي عصر متأخر المتأخرين وقد عرفت الذاهبين إلي الحق [77]



وهكذا حمل أقوالهم على التقية سائر من رد عليهم ممن اعتقد بالتحريف، وأهل مكة أدرى بشعابها .






فهذا شرف الدين الموسوي يقول: نسب إلى الشيعة القول بالتحريف بإسقاط كلمات وآيات فأقول نعوذ بالله من هذا القول ونبرأ إلى الله من هذا الجهل وكل من نسب هذا الرأي إلينا جاهل بمذهبنا أو مفتر علينا، فإن القرآن الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته [78]



يتبع

وهذا آخر وهو الأميني يقول: ليت هذا المجترئ – أي ابن حزم - أشار إلى مصدر فريته من كتاب للشيعة موثوق به أو حكاية عن عالم من علمائهم تقيم له الجامعة وزنا، أو طالب من رواد علومهم ولو لم يعرفه أكثرهم، بل نتنازل معه إلى قول جاهل من جهالهم أو قروي من بسطائهم أو ثرثار، كمثل هذا الرجل يرمي القول على عواهنه0 لكن القارئ إذا فحص ونقب لا يجد في طليعة الإمامية إلا نفاة هذه الفرية كالشيخ الصدوق في عقايده والشيخ المفيد وعلم الهدى وشيخ الطائفة الطوسي في التبيان وأمين الإسلام في مجمع البيان 00وهذه فرق الشيعة في مقدمتهم الإمامية مجمعة على أن ما بين الدفتين هو ذلك الكتاب لا ريب فيه[79]



فأنظر إلى مساوئ التقية وكيف تصل بصاحبها إلى هذا الدرك من فساد العقيدة وخبث السريرة واستحلال التلبيس على عباد الله، فهل كان يرى أن عقائد أضرابه بمنأى عن غيره حتى يجد لنفسه هذه الحرية في الإنكار والتقية، فهل أن القمي والصفار، والكليني والمفيد – الذي نسبه إلي المنكرين للتحريف –، والعياشي، وفرات، والطبرسي صاحب الاحتجاج، والكاشاني، والمجلسي، والجزائري، والبحراني، والعاملي، والطهراني، النوري الطبرسي، والسيد عدنان وغيرهم مما ذكرناهم أو لم نذكرهم، فهل إن هؤلاء من أساطين القوم الذي أسسوا بنيان التشيع وقعدوا قواعده وأصلوا أصوله، أم إنهم من جهالهم أو قروييهم أو ثرثاريهم.



والطريف أن الأميني في الكتاب نفسه، وهو في فورة حماسة في حشد كل ما يراه طعن في الخلفاء من روايات موضوعه أو لا تخدم غرضه أقر من حيث يشعر أو لا يشعر بالتحريف حيث قال: إن بيعة الصديقt قد عم شؤمها الإسلام وزرعت في قلوب أهلها الآثام وعنفت سلمانها وطردت مقدادها ونفت جندبها وفتقت بطن عمارها وحرفت القرآن وبدلت الأحكام وغيرت المقام [80]



موقع فيصل نور



--------------------------------------------------------------------------------

[1] - أوائل المقالات، 91 فصل الخطاب، 30

[2] - أوائل المقالات، 48 فصل الخطاب، 30 محجة العلماء، 142

[3] - البحار، 92/74

[4] - تفسير الصافي، المقدمة السادسة، 1/49

[5] - المصدر السابق، 1/54

[6] - المصدر السابق، 1/51

[7] - مرآة العقول، 12/525 فصل الخطاب، 353

[8] - تذكرة الأئمة، 9

[9] - تذكرة الأئمة، 9،10

[10] - الأنوار النعمانية، 2/360

[11] - المصدر السابق، 1/97

[12] - المصدر السابق، 1/97

[13] - فصل الخطاب، 251

[14] - مرآة الأنوار، 36

[15] - المصدر السابق، 49

[16] - الحدائق الناضرة، 8/10

[17] - أي أبي بكر الصديق رضي الله عنه

[18] - الحدائق الناضرة، 2/289،290 - ولم يزد محقق الكتاب، محمد تقي الايرواني على هذا القول سوى قوله إن الآية الأولى من سورة التوبة، و رقمها 40، والأخرى من سورة الأحزاب، و رقمها 33

[19] - البحار، 35/235 محجة العلماء، 163 فصل الخطاب، 320 أنظر أيضا قول آخر شبيه له في البحار، 65/110

[20] - محجة العلماء في الأدلة العقلية، محمد هادي الطهراني

[21] - فصل الخطاب، 2

[22] - أنظر في ذلك مثلا: الذريعة، 10/220، 16/231 الأنوار النعمانية، 2/364 (الحاشية) تعليق محقق الكتاب

[23] - مشارق الشموس، 126

[24] - المصدر السابق، 127

[25] - البيان في تفسير القرآن، 226 أنظر أيضا إقراره بالتحريف صراحة في، 198،199،247،257 من الكتاب نفسه

[26] - التعادل و الترجيح، 26

[27] - كشف الأستار، 114 (طبعة طهران)

[28] - البرهان، 4/151 فصل الخطاب،328 تأويل الآيات، 2/569 البحار، 35/315

[29] - الاحتجاج، 253 البحار، 92/46، 93/120 البرهان، 4/34 الصافي، 4/282 فصل الخطاب، 322

[30] - الكافي، 1/424 الصافي، 1/136 البرهان، 1/104 القمي، 1/248 فصل الخطاب، 254 البحار، 24/222،224، 92/64 العياشي، 1/45

[31] - القمي، 1/108 البرهان، 1/277 الصافي، 1/328 تأويل الآيات، 1/105 نور الثقلين، 1/274 الصافي، 1/329 أمالي الشيخ، 188 البحار، 11/24، 23/222،225،227، 92/56 العياشي، 1/193 تفسير فرات، 1/78 التبيان، 2/441 فصل الخطاب، 264،265 محجة العلماء، 130 البيان، 233 مجمع البيان، 1/735 جوامع الجامع، 1/202

[32] - البحار، 93/27 فصل الخطاب، 270 البحار، 93/27

[33] - الكافي، 1/424 القمي، 1/159 البرهان، 1/428 فصل الخطاب، 278 البحار، 24/224، 35/57، 36/93،99، 92/64 الصافي، 1/523 العياشي، 1/311 تأويل الآيات، 1/143 المناقب، 2/301

[34] - فصل الخطاب، 290

[35] - كنز الفوائد، 140 الصافي، 3/213 البرهان، 2/443 البحار، 24/226، 92/65 فصل الخطاب، 304 العياشي، 2/338 تأويل الآيات، 1/290 نور الثقلين، 3/213

[36] - كنز الفوائد، 159،207 البحار، 23/361، 24/222،257 فصل الخطاب، 308 تأويل الآيات، 1/318 البرهان، 3/44

[37] - البرهان، 3/156 الصافي، 4/5 تأويل الآيات، 1/371 القمي، 2/88 البحار، 24/20،24، 92/64 فصل الخطاب، 315 كنز الفوائد، 179 فرات، 1/291 نور الثقلين، 4/7

[38] - الصافي، 4/57 البرهان، 3/194 فصل الخطاب، 218 جوامع الجامع، 2/205 تأويل الآيات، 1/400 نور الثقلين، 4/72 القمي، 1/23، 2/101

[39] - الصافي، 4/392 البرهان، 4/143 فصل الخطاب، 328 كنز الفوائد، 290 القمي، 2/260 البحار، 24/230، 35/368، 36/153 تأويل الآيات، 2/557

[40] - البحار، 2/206، 23/258 المناقب، 3/207 البرهان، 1/156

[41] - فصل الخطاب، 267 الصافي، 1/365 التبيان، 2/544 البرهان، 1/304 العياشي، 1/217 البحار، 2/206، 23/358

[42] - البرهان، 1/308 فصل الخطاب، 268 مجمع البيان، 1/807 تأويل الآيات، 1/118 البرهان، 24/153

[43] - القمي، 1/22،110 البرهان، 1/34،308 الصافي، 1/370 فصل الخطاب، 268 العياشي، 1/195 البحار، 24/153،154، 92/60،75 مرآة الأنوار، 48 مجمع البيان، 1/807 تأويل الآيات، 1/121 نور الثقلين، 1/317

[44] - الكافي، 1/412، وقال المولى محمد صالح في شرحه: أشار إلى إن هذا كان منزلا وحذفه المحرفون المنافقون حسدا وعنادا البرهان، 2/47 فصل الخطاب، 286،287،288 البحار، 37/332 تفسير فرات، 1/146 العياشي، 2/43،44 الأنوار النعمانية، 1/277 تأويل الآيات، 1/180 البحار، 37/311

[45] - الكافي، 1/424 فصل الخطاب، 291 البرهان، 2/157 الصافي، 2/373 نور الثقلين، 2/263

[46] - البرهان، 2/282،283 البحار، 36/149، 92/60، 93/27 القمي، 1/391 الصافي، 3/154 فصل الخطاب، 302 العياشي، 1/290 الكافي، 1/292 تأويل الآيات، 1/262

[47] - كنز الفوائد، 182 البحار، 24/258

[48] - فصل الخطاب، 316 البرهان، 1/34، 3/177 جوامع الجامع، 2/182 الصافي، 4/27 القمي، 1/22، 2/117 البحار، 92/62 تأويل الآيات، 1/384

[49] - الكافي، 1/343 البرهان، 4/398 الصافي، 5/242 البحار، 24/338 فصل الخطاب، 339

[50] - المناقب، 2/41 فصل الخطاب، 282 والمقصود بالعدوي: عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنظر أيضا: فصل الخطاب، 242،280،281 كشف الغمة، 1/326 البرهان، 1/34،437،491 محجة العلماء، 130 الصافي، 2/51 البحار، 35/58 القمي، 1/23

[51] - الكافي، 1/417 البرهان، 1/70، 3/70 القمي، 1/35 البحار، 23/373، 35/75 فصل الخطاب، 254 البيان، 230 تأويل الآيات، 1/42

[52] - الكافي، 1/417 الصافي، 1/162 البرهان، 1/128 فصل الخطاب، 256 البحار، 23/372، 36/98،130 تفسير فرات، 1/60 العياشي، 1/69 تأويل الآيات، 1/76 نور الثقلين، 1/86

[53] - البرهان، 1/130، 2/363 فصل الخطاب، 256،301 العياشي، 2/279 القمي، 1/385 البحار، 35/58، 36/104،141 تفسير فرات، 1/234

[54] - الكافي، 1/417 البرهان، 1/373 البحار، 23/373، 35/57 فصل الخطاب، 273

[55] - البرهان، 1/374 فصل الخطاب، 273 الكافي، 1/417 وقال المولى صالح في شرحه للكافي: ظاهر هذا الحديث على أن قوله تعالى في علي نورا مبينا في نظم القرآن والمنافقون حرفوه وأسقطوه البحار، 9/193 العياشي، 1/272 نور الثقلين، 1/486

[56] - الكافي، 1/417،424 البرهان، 1/391 الصافي، 1/467 البحار، 23/303 العياشي، 1/256 فصل الخطاب، 277 تأويل الآيات، 1/136

[57] - البرهان، 1/428 القمي، 1/159 الصافي، 1/523 البحار، 36/93،99، 92/64 فصل الخطاب، 278 نور الثقلين، 1/576 العياشي، 1/311

[58] - الكافي، 1/424 البرهان، 1/428 البحار، 35/58 الصافي، 1/523 فصل الخطاب، 279 العياشي، 1/311 تأويل الآيات، 1/143 المناقب، 2/301

[59] - الكافي، 1/425 كنز الفوائد، 141 العياشي، 2/353 تأويل الآيات، 1/292،293 القمي، 2/9 نور الثقلين، 3/258 البرهان، 2/465،466 الصافي، 3/241 فصل الخطاب، 305 البحار، 23/379،381، 24/221،222،226، 35/57، 36/83، 92/65

[60] - البرهان، 2/445، 3/169 فصل الخطاب، 304،316 الكافي، 1/425 الصافي، 3/216 البحار، 23/379،381،382، 35/57، 36/105، 92/64 كنز الفوائد، 140،141 تأويل الآيات، 1/291 المناقب، 2/301 العياشي، 2/340

[61] - الكافي، 1/414 الصافي، 4/206 القمي، 2/198 البرهان، 3/340 البحار، 23/303، 35/57 فصل الخطاب، 320 تأويل الآيات، 2/469 نور الثقلين، 4/309

[62] - جوامع الجامع، 2/513 مجمع البيان، 9/75 البرهان، 4/144 فصل الخطاب، 328 البحار، 32/313 تأويل الآيات، 2/560

[63] - البرهان، 4/172 تأويل الآيات، 2/578 كنز الفوائد، 301 فصل الخطاب، 329 البحار، 24/320

[64] - الصافي، 5/21 البرهان، 4/180 تأويل الآيات، 2/583 القمي، 2/277 كنز الفوائد، 338 فصل الخطاب، 332 البحار، 24/321، 36/86

[65] - البرهان، 4/182 الصافي، 5/22 كنز الفوائد، 303 القمي، 2/278 جوامع الجامع، 556 مجمع البيان، 9/149 البحار، 23/385، 24/321، 36/87 فصل الخطاب، 332 تأويل الآيات، 2/584 نور الثقلين، 5/31

[66] - القمي، 2/259 الصافي، 4/397 البحار، 24/399، 89/277 نور الثقلين، 4/609 البرهان، 4/151

[67] - البرهان، 4/230 فصل الخطاب، 332 البحار، 36/162 تأويل الآيات، 2/614

[68] - الكافي، 1/432 البحار، 23/318، 24/336 البرهان، 4/329 فصل الخطاب، 335 تأويل الآيات، 2/687 نور الثقلين، 5/317

[69] - الكافي، 1/422، 8/57 البرهان، 4/381 الروضة، 49 الصافي، 5/524 البحار، 23/378، 35/57،324، 37/176 فصل الخطاب، 339 المناقب، 2/301 نور الثقلين، 5/411،412 تأويل الآيات، 2/723

[70] - فصل الخطاب، 341 البحار، 35/51،60، 92/62، 93/27

[71] - البرهان، 4/471 الصافي، 5/336 فصل الخطاب، 345،346 كنز الفوائد، 390 البحار، 24/398،399 تأويل الآيات، 2/808

[72] - البرهان، 4/375 فصل الخطاب، 346 الفضائل، 159 الروضة، 30 البحار، 36/116 محجة العلماء، 131 أنظر أيضاً، مولد النبي 217

[73]- الأنوار النعمانية، 2/358

[74]- فصل الخطاب، 37

[75]- فصل الخطاب، 35

[76]- فصل الخطاب، 37 محجة العلماء، 156

[77]- محجة العلماء، 158

[78]- أجوبة مسائل جار الله، 28

[79]- الغدير، 3/101

[80]- الغدير، 9/388

هل الحل هو القص و اللصق !

السلام عليكم أخواني الكرام

هل الحل إخواني هو نقل المواضيع المجمدة وعرضها إلى هذا المنتدى !
http://www.khayma.com/fnoor/fn0930.htm


هل كل الحقائق هي موجودة في هذا الموقع دون الرجوع إلى الشيعة ومسائلتهم

http://www.khayma.com


عموما أنا عندي موقع فيه ردود كثيرة و أنا لأني لا أحب طريق القص والصق فأنصح الذين يهتمون بهذا أن يطلعون على الموقع

[c]بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين [/c]

الاخ / ابوماجد .. بارك الله فيك
وكان من الاجدر بالفتى أنكار هذا الاقوال ... وهذا هو الحق ..


السيد / الفتى
عد الى الموضوع وأود أن أشاهد ردك ...
فى موضوع ( حجه القرآن ) ... فأن هذا الكلام أخطر من القول بتحريف القرآن ..

الفتى ... حقيقه .. كارثه ما قرأت فى بحار الانوار والكافى ...
فحذر فأن ما ذكر يخالف القرآن الكريم .. بل وينسخ قول الله
الى قول الامام .. وهذا هو الموضوع القادم ..

لسيد الفتى .. هل قرأت باب ( التفويض فى أمر الدين ) فى الكافى ؟


وأختم .. يشهد الله انى فى حوار مع أخوة مسلمين ( كانوا ) فضلوا ... ولذلك أبذل ما بوسعى ليعودوا لنا أخوة ...

الموقع الذي وضعته يا الفتى .............حقيقة لم يأتي بجديد ...................فها هي نفس الخرافات والخزعبلات ....تتنقل من مكان الى مكان ..........

الأمر الثاني الذي أريد التحدث عنه هو أن هذا الموقع يدعي الرد على كتاب لله ثم للتاريخ .........بينا لم يجد صاحب هذا الموقع الا بالطعن في كاتبه وتأليف القصص الذي عودناعليه المذهب الشيعي ............ مع أنع لم يرد على أغلب النقاط التي تحدث عنها الكتاب ...........وأما باقي الردود تفاهات مع إعتذاري لهذه الكلمة ............

هذا الكتاب هو الخطر الذي يواجهه الشيعة لأنه يقلب المذهب الشيعي رأسا على عقب ويهدمه هدما لذا أتصح الجميع بقراءة هذا الكتاب الخطير مع العلم أن الكاتب وثق كلامه بروايات شيعية ومن كتب الشيعة وذكر المصدر والصفحات ..........أسال الله أن يجزي كاتبه خير الجزاء ....

لله ثم للتاريخ

السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....

رغم أني أعتقد أن الحوار في هذه النقطة لن يقدم ولن يأخر شيئا

أولا : كاتب الموضوع لم يكلف نفسه وسعا في الإطلاع على كتب شرح أصول الكافي ولا على كتب المحققين الذين حققوا رواياته وكأن الكافي هو صحيح الشيعة الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

سبحان الله

ثانيا : الكاتب يقول
وكان من الاجدر بالفتى أنكار هذا الاقوال ... وهذا هو الحق

أقول الكاتب لم يبين بالدليل الحق من الباطل بدليل أنه أعتمد على الرواية دون معرفة السند ودون معرفة الشرح هل الحق هو الغض عن السند والشرح ؟!

ثالثا : قلت :
عد الى الموضوع وأود أن أشاهد ردك ...
فى موضوع ( حجه القرآن ) ... فأن هذا الكلام أخطر من القول بتحريف القرآن

أقول أثبت صحة السند ثم أشرح الحديث من مصدر شيعي معتمد


تقول : لسيد الفتى .. هل قرأت باب ( التفويض فى أمر الدين ) فى الكافى ؟

أقول : الجواب
من لايحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج 4 ص 546 :
في أمر الدين ، فان أريد أنه تعالى فوض إليهم ( عليهم السلام ) أن يحلوا ما شاؤوا ويحرموا ما شاؤوا بآرائهم من غير وحى - على ما توهمه بعض الاخبار - فهو ضروري البطلان ، خارج عن الشريعة كما قال " وما كنت بدعا من / صفحة 547 / الرسل وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحي الي " وقال تعالى : " وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى " . وإن اريد بذلك أنه لما أكمل نبيه ( صلى الله عليه وآله ) بحيث لا يختار إلا ما يوافق الحق ولا يخالف مشيئته فوض إليه تعيين بعض الامور كزيادة بعض الركعات ، وتعيين النوافل من الصلاة والصيام وطعمة الجد ونحو ذلك إظهارا لشرفة وكرامته ثم لما اختار أكد ذلك الوحى من عنده . فلا فساد فيه عقلا ولا نقلا بل في كثير من الاخبار ما يدل عليه حتى عقد له الكليني في الكافي بابا عنوانه " باب التفويض إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وإلى الائمة ( عليه السلام ) في أمر الدين " وهذا لا اختصاص فيه بالنبي ( صلى الله عليه وآله


الأخ :
لله ثم لتاريخ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....

قلت أخي الكريم

الموقع الذي وضعته يا الفتى .............حقيقة لم يأتي بجديد ...................فها هي نفس الخرافات والخزعبلات ....تتنقل من مكان الى مكان
أقول : سبحان الله وهل هي طريقة لإقناع شخص بفكرة و إثباتها عليه أين الدليل ؟! نحن أبناء الدليل ؟!


قلت أخي الفاضل :

الأمر الثاني الذي أريد التحدث عنه هو أن هذا الموقع يدعي الرد على كتاب لله ثم للتاريخ .........بينا لم يجد صاحب هذا الموقع الا بالطعن في كاتبه وتأليف القصص الذي عودناعليه المذهب الشيعي ............ مع أنع لم يرد على أغلب النقاط التي تحدث عنها الكتاب ...........وأما باقي الردود تفاهات مع إعتذاري لهذه الكلمة

أقول : أنا أطلعت على بعض ماكتب ولم أجد تفاهت هلا دللتني عليها !


قلت أخي الكريم :

هذا الكتاب هو الخطر الذي يواجهه الشيعة لأنه يقلب المذهب الشيعي رأسا على عقب ويهدمه هدما لذا أتصح الجميع بقراءة هذا الكتاب الخطير مع العلم أن الكاتب وثق كلامه بروايات شيعية ومن كتب الشيعة وذكر المصدر والصفحات ..........أسال الله أن يجزي كاتبه خير الجزاء

أقول : إذا كان فعلا أنه كتاب لشيعي متسنن هل قرأت كتب السنة المتشيعين ؟!

[c]بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين [/c]

السيد / الفتى
لم أجد فى ماذكرت رد يستحق النقاش .. وسوف أورد لك ما ذكرت .. لعلمى المسبق
بأنك تحاول تشتيت الموضوع ..

قال الفتى : أولا : كاتب الموضوع لم يكلف نفسه وسعا في الإطلاع على كتب شرح أصول الكافي ولا على كتب المحققين الذين حققوا رواياته وكأن الكافي هو صحيح الشيعة الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
أن ما قلته يخالف الواقع .. بل أطلعت على كتاب الكافى , ووضعت لك وصلات لمن أراد أن يستفيض .. تجدها فى الموضوع .أما شرح اصول الكافى فلا أهتم بها بسبب ..
أن الاساس فاسد فما بالك بشرحه ..
أما أخر ما ذكرت فهو يخالف قول الامام .. فهل كذب :-
وقول الامام المهدى المنتظر( الشيعى ) .. عندما اتطلع على كتاب الكافى وقال (( هذا كاف لشيعتى )) ..


قال الفتى : ثانيا : الكاتب يقول
وكان من الاجدر بالفتى أنكار هذا الاقوال ... وهذا هو الحق

أقول الكاتب لم يبين بالدليل الحق من الباطل بدليل أنه أعتمد على الرواية دون معرفة السند ودون معرفة الشرح هل الحق هو الغض عن السند والشرح ؟!
موضوع السند : قد استفضت فيه و ولم اجد أن الشيعه يعترفون بسند .. بل
والدليل على ذلك أن احاديث الشيعه نوعين :-
1- اغلب الاحاديث تروى من شخص أما جعفر ( الصدوق ) ..
2- عن عفير وابوة وجدة ..
فاين الاسناد الذى تتكلم عنه ...اما لاشرح فأن كان باطن وضاهر .. فلك أن تفسر لى الباطن ! :grins:


قال الفتىثالثا : قلت :
عد الى الموضوع وأود أن أشاهد ردك ...
فى موضوع ( حجه القرآن ) ... فأن هذا الكلام أخطر من القول بتحريف القرآن
أقول أثبت صحة السند ثم أشرح الحديث من مصدر شيعي معتمد
أنقل لك الكافى , وأضعه بين يديك .. وتقول لى مصدر شيعى .. راجع الموضوع .. ووصله كتاب الكافى موجودة فى الموضوع يا !!!!!!!!!!!!

لن اشتت الفكرة .. اقرأ هذا .. لعل وعسى أن يبين لك ضلالات الرافضه ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...اخواني الإعزاء

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............

أولا: أخي الكريم رد التحية من الآدب الإسلامي الرفيع فقد ححيتك بتحية الإسلام
فما بالك لا ترد السلام ؟!

ثانيا : أن ما قلته يخالف الواقع .. بل أطلعت على كتاب الكافى , ووضعت لك وصلات لمن أراد أن يستفيض .. تجدها فى الموضوع .أما شرح اصول الكافى فلا أهتم بها بسبب ..
أن الاساس فاسد فما بالك بشرحه

اقول : سبحان الله لم تطلع ! لأن الأساس فاسد سبحان الله إذن إذا جاء أحد وقال والعياذ بالله أن القرآن فاسد ونصحانه أن يقرأ التفسير يقول أن الأساس فساد ؟!

قلت : أما أخر ما ذكرت فهو يخالف قول الامام .. فهل كذب :-
وقول الامام المهدى المنتظر( الشيعى ) .. عندما اتطلع على كتاب الكافى وقال (( هذا كاف لشيعتى ))

أقول : أولا الجلة هي روي أنه عرض على الإمام وقال هذا كف لشيعتنا ولم يقول صحيح وهناك فرق بين الكاف الذي يستغنى عن بقية الكتب به وبين الصحيح فقد يكون الكاف مليئ بالصحيح وغيره فإذا أختلط مع الغير ( يعني غير كلام المعصوم هل يكون كله صحيح هذا أولا

ثانيا : رواية أنه عرض على الإمام رواية مرسلة أخي الكريم فهل المرسل حجة لديكم !

قلت أخي اكريم
موضوع السند : قد استفضت فيه و ولم اجد أن الشيعه يعترفون بسند .. بل
والدليل على ذلك أن احاديث الشيعه نوعين :-
1- اغلب الاحاديث تروى من شخص أما جعفر ( الصدوق ) ..
2- عن عفير وابوة وجدة ..
فاين الاسناد الذى تتكلم عنه ...اما لاشرح فأن كان باطن وضاهر .. فلك أن تفسر لى الباطن

أقول : ومن قال لك أن الشيعة لا يهتمون بالسند !

دلل على قولك ؟؟

2- أولا الشيعة يهتمون كثير بالرجال الحديث وقد ألفو الكتب في علم الرجال فما فائدة هذه الكتب
1- اختيار معرفة الرجال لشيخ الطوسي
2- رجال النجاشي لنجاشي
3- كليات في علم الرجال لشيخ السبحاني
4- أصحاب الإمام الصادق لعبد الحسين الشبستري
5- تراجم الرجال لسيد أحمد الحسيني
6- معجم الرجال لسيد الخوئي في 24 مجلد
7- نقد الرجال لترفشي
8- جمع الرواة لمحمد علي الأردبيلي
9- أمل الآمل للحر العاملي
10- رجال ابن داود لبن داود الحلي
11- إيضاح الإشتباه للعلامة الحلي
12- رجال الطوسي لشيخ الطوسي
وغيرها الكثير

هل ترضى أخي الكريم أن أحجك في أحاديث السنة في غير الصحاح دون معرفة الإسناد ؟؟!!

قلت أخي الكريم :

أنقل لك الكافى , وأضعه بين يديك .. وتقول لى مصدر شيعى .. راجع الموضوع .. ووصله كتاب الكافى موجودة فى الموضوع يا !!!!!!!!!!!!

أقول : نعم الكافي مصدر شيعي لكنك لم تنقل السند وليس كل ما في الكافي صحيح الإسناد ؟
هذا أولا ثم أنك لا تعرف علم الرجال عند الشيعة وال تعرف كتب الشرح للكافي ومع ذلك لا تطلبها ولا تريد قرأتها ؟؟!

هل ترغب أن أذكر لك أحاديث من أسد الغابة ومن السنن الكبرى دون أسناد و أقول هذا حديث صحيح يجب عليك أيها السني الإيمان دون أن تطلب الشرح أو الإسناد !!

بإنتظار الإسناد والشرح

و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[c]بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد البشر اجمعين وخاتم النبيين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين


السيد / الفتى
موضوعك يركز على أمور ثانويه , أما صلب الموضوع فأنت ابعد ما تكون عن الموضوع :-
قال الفتى : اقول : سبحان الله لم تطلع ! لأن الأساس فاسد سبحان الله إذن إذا جاء أحد وقال والعياذ بالله أن القرآن فاسد ونصحانه أن يقرأ التفسير يقول أن الأساس فساد ؟!
شتان بين قول الرحمن وقول من سواة ...من عبيد الرحمن ... ما هذا المثل الفاسد ... اضرب مثل بكل شيئ ألا كتاب الله يا هذا ..

السيد / الفتى ..
1- هذا الايات تنسف قول فى أعتقادهم فى حجه القرأن :-
{أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتب يتلى عليهم }

2-هذا الايات تنسف القول أن الائمه أختصوا بمعرفه القرأن لا يشركهم فيه أحد :
قال تعالى : {ولقد صرفنا للناس في هـذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا }
وقال تعالى {ولقد ضربنا للناس في هـذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون * قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون } والكثير من الايات التى تدل على أن القرآن الكريم للعامه وليس خاص بالائمه ..

3- هذا الايه تنسف قول اعتقادهم بأن قول الإمام ينسخ القرآن :-
{ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن کلله على كل شيء قدير }

وبذلك فأن القرآن الكريم ينسف معتقد الشيعه فى ما ذكر أعلاة ...وقول تعالى
{بل نقذف بالحق على للباطل فيدمغه فإذا هو زاهق }



أقول : أولا الجلة هي روي أنه عرض على الإمام وقال هذا كف لشيعتنا ولم يقول صحيح وهناك فرق بين الكاف الذي يستغنى عن بقية الكتب به وبين الصحيح فقد يكون الكاف مليئ بالصحيح وغيره فإذا أختلط مع الغير ( يعني غير كلام المعصوم هل يكون كله صحيح هذا أولا
ثانيا : رواية أنه عرض على الإمام رواية مرسلة أخي الكريم فهل المرسل حجة لديكم !

أن الحجه فى ما تعتقدون , وبذلك ناتيكم بما ينافى معتقدكم من القرآن الكريم ... و {ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون }

وعندما تقرأ الجزء الاخير من هذا الموضوع سوف تعرف ما معنى السند ....
وللعلم .. سوف اضع الموضوع متكامل فى المنتدى بعنوان
(( " أعتقاد الشيعه بأن قول الأمام ينسخ قول الرحمن " )) [/c]

فأذا أحببت النقاش فراجع هذا العنوان ... وللمشرف الحق فى حذف هذا الموضوع لما فيه من تشتيت
للموضوع ... وبارك الله فى كل من شارك ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....

أولا : رد السلام من الآدب الأسلامي الرفيع أخي الكريم فما بالك لا ترد التحية بمثلها أو بأحسن منها

قلت أخي اكريم :
موضوعك يركز على أمور ثانويه , أما صلب الموضوع فأنت ابعد ما تكون عن الموضوع

أقول : أولا لحد الآن لم تأتي بالسند و لم يتبين صحة ماتقول ولم ترجع إلى شرح الحديث ؟!

فأنت مطالب بشرح الحديث ومن ثم إستخراج السند

أنا في إنتظار الشرح وعرض السند

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

هذا عين العقل ... راجع الوصلات فى الموضوع
وستجد كتاب الكافى ..فبحث ...
ولك منى هذا ..
علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيره قالوا: سمعنا أبا عبدالله عليه السلام يقول: حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين عليه السلام وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وحديث رسول الله قول الله عزوجل .

بارك الله فيك .. اقرا دينك ..

ملاحظه :-
بما أن الموضوع عن الاسناد ..
من أكثر رواة الحديث فى المذهب الشيعى جابر الجعفى فقد قال الحر العاملى فى كتاب وسائل الشيعه ( روى سبعين الف حديث عن الباقر - عليه السلام , وروى مائه واربعين ألف حديث , والظاهر أنه ما روى بطريقه المشافاة عن الائمه عليهم السلام اكثر من جابر )
فجابر اخذ المركز الاول ...
والمفاجاة أن كتب الشيعه الاربعه لم تبلغ سوى ( 44244 ) (حديث اعيان الشيعه 1/280 )
وين الباقى :grins:

لا خلاف .. نغض النظر ..

المصيبه يا فتى .. ان جابر لم يزر الباقر ألا مرة واحدة !!!!!!!!!!!!
فكيف نقل كل هذا الاحاديث .......
فى كتاب رجال الكشى ص191 ذكر عن زرارة بن أعين قال ((
سالت ابا عبدالله - عليه السلام - عن أحاديث جابر ؟ فقال ما رايته عند أبى قط إلا مرة واحدة , وما دخل على قط ) :grins: :grins:
لا تهتم اكمل الموضوع .فما دين الشيعه ألا عجباً بعجب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....

أولا : لا زال الأخ الكريم محرر الصفحة يتهرب من رد السلام و هي من الآدب الإسلامي الرفيع !!

ثانيا : قلت

علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيره قالوا: سمعنا أبا عبدالله عليه السلام يقول: حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين عليه السلام وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وحديث رسول الله قول الله عزوجل

بارك الله فيك .. اقرا دينك ..

أقول : لم تأتي بجديد كل شيعي يعرف أن رواية المعصوم هي رواية عن الرسول فلايوجد مخالفة لكلام المعصوم مع القرآن الكريم أو السنة أم ماورد بأنه يخالف القرآن والسنة فهو كالتالي:

1-أم أن يكون ضعيف مردود لوجود راوي مضعف في الحديث مثل أبي الخطاب و المغيرة بن سعيد وغيرهم .
2- أم أن يكون الحديث مرسل يعني أنه منقطع السند وهذا أيضا لا يستدل به ولا يعد حجة .

3- أن يكون الحديث صحيحا ولكنه مخالف للقرآن والسنة النبوية فلا يمكن تأوليله وتحميله أكثر من معناه وهذا نضرب به عرض الحائط لفساد المتن ومخالفة الأحاديث المتواترة لدينا .

قلت أخي الكريم :
بما أن الموضوع عن الاسناد ..
من أكثر رواة الحديث فى المذهب الشيعى جابر الجعفى فقد قال الحر العاملى فى كتاب وسائل الشيعه ( روى سبعين الف حديث عن الباقر - عليه السلام , وروى مائه واربعين ألف حديث , والظاهر أنه ما روى بطريقه المشافاة عن الائمه عليهم السلام اكثر من جابر )

أقول : مع أنك لم تجلب لنا أسانيد الأحاديث المذكورة في بحثك والذي أعتمدت عليه في الحكم على الشيعة أنهم لا يحتجون بكتاب الله وذكرت لنا شبه
فنقول :

هذا هو النص :
وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 03 ص 329 :
جابر بن يزيد الجعفي : وثقه ابن الغضائري وغيره ، وروى الكشي - وغيره - أحاديث كثيرة تدل على مدحه وتوثيقه . وروى فيه ذم يأتي ما يصلح جوابا عنه في : ( زرارة ) . وضعفه بعض علمائنا ، والأرجح توثيقه . وقال الشيخ : له ( أصل ) . وروي أنه روى سبعين ألف حديث عن الباقر عليه السلام ، وروى مائة وأربعين ألف حديث . والظاهر أنه ما روى أحد - بطريق المشافهة - عن الأئمة عليهم السلام أكثر مما روى جابر ، فيكون عظيم المنزلة عندهم لقولهم عليهم السلام ( اعرفوا منازل الرجال منا على قدر رواياتهم عنا ) ( 2 )

أولا : الحر العاملي إخباري ليس حجة على الأصولية
ثانيا : ليس كتبه هي الأقوى من بين علم الرجال فهناك رجال النجاشي ورجال الطوسي وهم أقوى و أكثر تحقيقا
ثالثا : لماذا بترت النص هل هذا تدليس فالحديث ((((روي ))) يعني حديث مرسل والمرسل ليس حجة .
رابعا : التعريف ينص أنه روي فيه ذم من زرارة وقد ذكرت أنت النص التالي :
فى كتاب رجال الكشى ص191 ذكر عن زرارة بن أعين قال ((
سالت ابا عبدالله - عليه السلام - عن أحاديث جابر ؟ فقال ما رايته عند أبى قط إلا مرة واحدة , وما دخل على قط )

خامسا : والظاهر أنه ماروي أحد بطريق المشافة عن الأئمة عليهم ا لسلام أكثر مماروي جابر

و هنا أسالك سؤال هل كلمة ((الظاهر)) كلمة يقينيه أم ظنية ؟؟؟؟؟

[c]بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد البشر اجمعين وخاتم النبيين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين

السيد / الفتى ...
لا زال الحوار خارج الموضوع ... يجب أن تحدد النقاط التى توافق عليها .. وباقى النقاط أطلب ما تريد

نعود الى الموضوع :-
قال الفتى : أقول : لم تأتي بجديد كل شيعي يعرف أن رواية المعصوم هي رواية عن الرسول فلايوجد مخالفة لكلام المعصوم مع القرآن الكريم أو السنة أم ماورد بأنه يخالف القرآن والسنة


بل هذا هو الدليل الاول :- أعترافك بالحديث , وعصمه الائمه ..
1- الحديث : يعتبر شرك عظيم , الشيعه يدعون نسبه اقوالهم الى قول الله , والله يقول فى كتابه (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) النساء 82 فالقول أن قول الائمه هو قول الله ينفى قول الله فى تنزيه قرآنه ( وتعالى الله عما يقولون )
2- قوله تعالى ( قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ إلـهكم إلـه واحد فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحد )
فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم , فماذا يكونون الأئمه ؟
بهذا الايات الكريمات تضع نفسك أمام امراً :-
1- أما أنك تصدق القرآن وتكذب أئمه الرافضه ..
2- تصر على الشرك فى مذهب الامامه وتشركهم بقوله تعالى ..
ولك الخيار ... وتذكر كلام الصدوق (ما وافق كتاب الله فخذوه وما خالفه فدعوه) .- اصول الكافى للكلينى 1/69


قال الفتى : أم أن يكون ضعيف مردود لوجود راوي مضعف في الحديث مثل أبي الخطاب و المغيرة بن سعيد وغيرهم .
جميل انك ذكرتنى بمن يسمى ( المساعد الاول لتأسيس الدين الرافضى ) وهوالمغيرة بن سعيد وهو ادعى النبوة والتجسيم , ومن الغريب أن الشيعه يدعون بغضه ولكنهم يؤخذون تفسير الكثير من الأيات مثل قوله تعالى (كمثل الشيطان إذ قال للأنسان أكفر )) ويفسرون الشيطان بعمر ( تفسير العياشى2/223 , الصافى للكاشانى 3/84 , والبرهان للبحرانى 3/309 , وبحار الانوار 3/387 )

وقد أعترف المغيرة بن سعيد أنه دس أكثر من مئه حديث . وقال جعفر الصادق ( لكل رجل منا رجل يكذب عليه:grins: وقال أن المغيرة دس فى كتب اصحاب ابى أحاديث لم يحدث بها , فأتقوا الله ولا تقبلوا عليها ما خالف قول ربنا وسنه نبينا ) فقط لتوضيح ( خارج الموضوع ) ..

أنتظر الاجابه .. وأهم ما عندى السؤال ؟ [/c]

ملاحظه .. لا تنسى تطلب السند ... فاقول لك الوصله موجودة فى الموضوع

الأخ fahad20 تحياتي الحارة لك وجزاك الله خيرا ونفع بك الأمة الاسلامية وجعلك الله سيفاً مسلولا في عنق كل آفاق ومخادع .

الأخ الفتى سألتني عن اتلفاهات التي أتحدث عنها خذ هذه وهي أبسطها وتمعن في الرد جيدا ......... وتمعن في عبارة لكل جواد كبوة ...........
http://www.alhag.ws/showthread.php3?...=d0dba9b6f9701[web]http://www.alhag.ws/showthread.php3?threadid=575&username=visiter11&password=d0dba9b6f9701[/web]

انظر الى التخبط الثاني والتحول من الإنكار إلى التقية في موضوع عبدالله بن سبأ.......
http://www.alhag.ws/showthread.php3?threadid=385[web]http://www.alhag.ws/showthread.php3?threadid=385[/web] لله ثم للتاريخ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .........

الحمد لله والسلام على عباده الذين أصطفى

أولا : أخي الكريم إلى الآن وأنت مصر على عدم رد السلام

قال تعالى (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شئ حسيبا )

فالله هو الحسيب بيننا


ثانيا : قلت أخي الكريم متفضلا :
لا زال الحوار خارج الموضوع ... يجب أن تحدد النقاط التى توافق عليها .. وباقى النقاط أطلب ما تريد

أقول : بل حدد أنت ماتريد نقطة نقطة ونحن إنشاء الله نجيبك حتى إذا أشبعا تلك النقطة بحثا إنتقلنا إلى نقطة أخرى

قلت :
بل هذا هو الدليل الاول :- أعترافك بالحديث , وعصمه الائمه

أقول : كل شيعي إمامي يقول بعصمة الإئمة ولكن يا أخي لافائدة بالنقاش في هذه النقطة لإننا نختلف معكم في مبداء العصمة

1- هل تقولون بعصمة الأنبياء والرسل وعدم جواز الذنوب الصغيرة والكبيرة عليهم

هنا بدء الخلاف لا في الأئمة لكي نناقش عصمة الأئمة لابد لنا من إثبات العصمة في الأنبياء أولا ثم إثبات خلافة الأئمة ثم إثبات عصمتهم ولكن البدء من المقلوب مرفوض

قلت :
1- الحديث : يعتبر شرك عظيم , الشيعه يدعون نسبه اقوالهم الى قول الله , والله يقول فى كتابه (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )

أقول ك لا يوجد علاقة بما ذكرت وبالحديث المذكور الذي ينص على سند قول الإمام


قلت :
- أما أنك تصدق القرآن وتكذب أئمه الرافضه

أقول : أولا القرآن لا يختلف ولا يضدد قول الإمام

ثانيا : هل تعرف أئمتنا حتى تحكم بضلالهم ورفضهم ؟؟؟؟؟

قلت :

- تصر على الشرك فى مذهب الامامه وتشركهم بقوله تعالى ..
ولك الخيار ... وتذكر كلام الصدوق (ما وافق كتاب الله فخذوه وما خالفه فدعوه) .- اصول الكافى للكلينى 1/69

اقول : أين الشرك نعم الحديث مقبول لدينا لأنه إذا كان كلام الإمام موافق للقرآن فنأخذ به أما إذا كان كلام الإمام مخالف لنص القرآن فهو مرفوض

أقول : يظهر عليك يا أخي أنك لم تفهم الجملة


قلت :
جميل انك ذكرتنى بمن يسمى ( المساعد الاول لتأسيس الدين الرافضى ) وهوالمغيرة بن سعيد وهو ادعى النبوة والتجسيم , ومن الغريب أن الشيعه يدعون بغضه ولكنهم يؤخذون تفسير الكثير من الأيات مثل قوله تعالى (كمثل الشيطان إذ قال للأنسان أكفر )) ويفسرون الشيطان بعمر ( تفسير العياشى2/223 , الصافى للكاشانى 3/84 , والبرهان للبحرانى 3/309 , وبحار الانوار 3/387 )

أقول ك إستدلال العياشي – الصافي وغيرها بهذه التفاسير لا يعد أنهم يقبلونه

أولا : الميزان وعياشي والصافي وغيرها من التفاسير الشيعية تروي من أهل السنة أيضا وتخضع حديث السنة للبحث والتحقيق من حيث القبول والرد فاذكر رواية للمغيرة بن سعيد ليس شرطا أن الراوي يأخذ بحديثه فتنبه

ثانيا : النص كما في تفسير - نور البراهين - السيد نعمة الله الجزائري ج 2 ص 309 :
ومنها : المغيرية ، قال مغيرة بن سعيد : الله على صورة رجل من نور على رأسه تاج وقلبه منبع الحكمة ، قالوا : المراد بالامانة في قوله تعالى : إنا عرضنا الامانة ( 1 ) هي خلافة علي عليه السلام ، والانسان هو أبو بكر ، حملها بأمر عمر حين ضمن أن يعينه على ذلك بشرط أن يجعل أبو بكر الخلافة بعده له ، وقوله تعالى : كمثل الشيطان ( 2 ) الآية نزلت في حق أبي بكر وعمر ، وهؤلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ، وهو حي مقيم في جبل حاجز إلى أن يقوم بالخروج .

2- المصدر الثاني بحار الأنوار

النص كما هو

بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 46 ص 202 :
عن الصادق عليه السلام أنه قال يوما لاصحابه : لعن الله المغيرة ابن سعيد ولعن الله يهودية كان يختلف إليها ، يتعلم منها السحر ، والشعبذة والمخاريق ، إن المغيرة كذب على أبي عليه السلام فسلبه الله الايمان وإن قوما كذبوا علي ، مالهم أذاقهم الله حر الحديد . وروى أيضا عن الرضا عليه السلام ( 2 ) أنه قال : كان المغيرة يكذب على أبي جعفر عليه السلام فأذاقه الله حر الحديد . وقال في المواقف : قال مغيرة بن سعيد العجلي : الله جسم على صورة إنسان من نور ، على رأسه تاج ، وقلبه منبع الحكمة ، ولما أراد أن يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم ، فطار ، فوقع تاجا على رأسه ، ثم إنه كتب على كفه أعمال العباد فغضب من المعاصي ، فعرق ، فحصل منه بحران أحدهما : مالح مظلم ، والاخر حلو نير ، ثم اطلع في البحر النير ، فأبصر فيه ظله ، فانتزعه فجعل منه الشمس والقمر ، وأفنى الباقي من الظل نفيا للشريك ، ثم خلق الخلق من البحرين فالكفار من المظلم ، والمؤمنين من النير . ثم أرسل محمدا ، والناس في ضلال ، وعرض الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان وهو أبو بكر بأمر عمر بشرط أن يجعل الخلافة بعده له وقوله تعالى ، : " كمثل الشيطان إذ قال للانسان اكفر " ( 3 )

3- رجال الكشى : 196 . ( 2 ) المصدر نفسه ص 194 . أقول وروى باسناده الى هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول : كان المغيرة بن سعيد يتعمد الكذب على أبى ، ويأخذ كتب أصحابه - وكان أصحابه المستترون بأصحاب أبى يأخذون الكتب من أصحاب أبى فيدفعونها الى المغيرة - . فكان يدس فيها الكفر والزندقة : ويسندها الى أبى ، ثم يدفعها الى أصحابه فيأمرهم أن يبثوها في الشيعة ، فكلما كان في كتب أصحاب أبى من الغلو ، فذاك مما دسه المغيرة ابن سعيد في كتبهم .


لماذا تدلس يا فهد بحار ال،وار يترجم الراوي ويقول بضعفه وبتهامه بدس الزندقة لشيعة و إشاعتها بين الشيعة !!!

لماذا تدلس يا فهد ! الكلام هنا ليس هو رأي الجزائري ولكن هو رأي المغيرية كما في النص

فأنت بين خيارين :

1- أما أنك لا تقرأ النصوص وبتأتي بها من مصدر آخر !!!
2-وإما أنك تتعمد التدليس وبتر النصوص عمدا !!

أخي الكريم لله ثم لتاريخ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..........

أخي اكريم أسند ماذكرت في صفحة منفردة مع تحديد الجمل لا تحديد كل الصفحة ولك خالص شكري و إمتناني



أخوك الفتى

أجمل موضوع ...
بارك الله فى من شارك , وجمعهم أن شاء الله مع الحسين ومعاويه ... اللهم أمين
اعذرنى .. لم انتبه لسلام ... فدائماً عند الحوار أخذ ورد ولذلك لا انتبه للمقدمه ..
بارك الله فيك وهداك ان شاء الله الى دين الاسلام ...

قال الفتى [/B] أقول : بل حدد أنت ماتريد نقطة نقطة ونحن إنشاء الله نجيبك حتى إذا أشبعا تلك النقطة بحثا إنتقلنا إلى نقطة أخرى
بهذا القول ..يعود النقاش الى الموضوع ..
وأسال السيد الفتى سؤال جداً مهم:-
هل كل النقاط التى ذكرت فى الموضوع حقيقيه أما لا ؟
والموضوع يتكون من (( ثلاث مسائل )) .. وبهذا يستطيع الفتى أن يبين معتقدة الواضح
من غير(( تفيه )) , وفى كل مساله ... فيذكر فقط النقطه ويعقب عليها بكلمه (( لا اوافق ))
وبذلك يتضح مجال الحوار .. ويكون الحوار بينى وبين الفتى فقط ... والاخوة السنه جميعاً
أرجوا منهم أن لا يساعدوا الفتى فى تشتيت الموضوع ...


ولا يفوتنى أن اعقب على ما ذكرت ..
السيد الفتى ...
ملاحظه مهمه جداً .. ما تكتبه يعارض الحقيقه أغض النظر عنه , لكى لا اشتت الموضوع
فمثلاً ذكرت كلمه (( يستدل )) فأن رفض المغيرة (( كاسم )) فهو يؤخذ بتفسيرة وهذا هو الواقع , وتطلب السند ولو كلفت نفسك لوجدت الوصلات التى تضمنها الموضوع .. وثانياً .. اتبعت الحديث الذى ذكر (( حديثي حديث أبي ..........قول الله عزوجل )) ففى ردى القادم لا تعجب أن قلت (( قال الله )) ... :grins:

ثالثاً .. الموضوع (( القرآن ليس حجه ألا بعلى )) وعلى يمثل الائمه , ولذلك لا يمكن أن اناقش موضوع ألا هذا ... ولذلك عصمه الائمه امر مرفوض , لا عصمه اهل البيت ايضاً , أما موضوع الانبياء فهذا أمر مفروغ منه وما يناقض هذا قولكم فى تفسير الايه الكريمه (( وتظاهرا عليه )) , وكذلك تفسير قوله تعالى (( تحرم مآ أحل الله )) هذا لاايات يستدل بها الشيعه على أمور انزة
نفسى عن ذكرها ....

رابعاً ..
قال الفتى أقول ك إستدلال العياشي – الصافي وغيرها بهذه التفاسير لا يعد أنهم يقبلونه أولا : الميزان وعياشي والصافي وغيرها من التفاسير الشيعية تروي من أهل السنة أيضا وتخضع حديث السنة للبحث والتحقيق من حيث القبول والرد فاذكر رواية للمغيرة بن سعيد ليس شرطا أن الراوي يأخذ بحديثه فتنبه
هذا أعتراف صريح بأن هولاء .. اخذوا من تفسير المغيرة ..
أما انهم يساون أو ينقلون من اهل السنه فأقول :- مجبر أخاك لا بطل ...

واختم كلامى بالقول :-
لن يكفينا هذا الاعتراف بل أطمح أن يتضح دينكم أكثر , ولا تخشى أيها الفتى ... فمن يخجل من دين لا يستحق أن يتبع ... اليس كذلك ...

سبحان الله ... ابداء الموضوع على بركه الله تعالى فى الموضوع الاخر (( قول الامام ينسخ قول الرحمن ...


وأطلب من الاخ المشرف بارك الله فيه أن يلغى هذا الموضوع من التثبيت لما فيه من مواضيع لا تدخل فى النقاش من قريب أو بعيد ... وسوف أطرح اول نقطه أن شاء الله فى الموضوع الاخر لعل وعسى أن نستفيد من النقاش مع الفتى