حكم الإنتساب إلى الأثر
الحمدُ للهِ والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آلهِ وصحبه ومَنوالاه.
فقد سألني بعضُ الإخوة -جزاهم اللهُ خيراً- عن حكم الانتساب- إلى (السنة) و(الأثر)؟
وذلك بعد وقوفهم على كلامٍ لبعض أهل العلمِ يُفْهِمُ(!) منعَ ذلك،وعدمَ جوازهِ…
فأقولُ -وباللهِ التوفيق-:
إنَّ نسبةَ (الأثري) نِسبةٌقديمةٌ (مُتوارَثةٌ)؛ مقبولةٌ عندَ أهلِ العلمِ، مُتداوَلَةٌ بينَهم:
قالالسمعاني (المتوفى سنة 562هـ) في كتابهِ «الأَنساب» (1/136): «هذه النسبةُ إلىالأَثر؛
يعني: الحديثَ، وطلبَهُ، واتِّباعُه».
وأوَّلُ أبياتِ «الألفيَّةالحديثيَّة» –الشهيرة- للحافِظِ العِرَاقيِّ (المتوفَّى سنة 806هـ)- قولُهُ:
يقولُ راجي ربِّهِ المُقْتَدِرِ عبدُالرحيم بنُ الحُسَين الأثري
وقدشرحَها الحافظُ السخاويُّ (المتوفَّى سنة 902هـ) في «فتح المغيث» (1/3) بقولِهِ: «نسبة إلى
الأثر، وانتسبَ لذلكَ جماعةٌ، وحَسُنَ الانتسابُ إليهِ ممَّن يصنِّفُ فيفُنُونِهِ».
إن لم تكونوا مثلَهم فتشبَّهوا إنَّ التشبُّهَ بالكِرامِفَلاحُ
فلئن كانت النسبةُ إلى (المذاهب) أَو (الصنائعِ) أَو (البُلدان) أَو (الشهادات) مقبولةً -اليوم-
ومُستساغةً؛ فالنسبةُ إلى السنّةِ، والحديثِ، والأثرِ: أولى بالقَبولِ وأجدَرُ بالمُوافقةِ…
وَلَقَدَ غَمَزَ شيخُنا الألبانيُّ –رحمهاللهُ- مِن بَعضِ أدعياءِ العلمِ، المُخالفينَ للسنّةِ والمُغايرين لمنهجِ
أهلِها،ومع ذلكَ ( يُنَصِّبُ) الواحدُ منهم نفسَه (أثريًّا) –وهو من الأثَرِ براءٌ، ومِنالسنّةِ خَوَاءٌ؛ نسبةً
باطلةً عاطلةً تُخالِفُ ما هو عليه حقيقةً-؛ رادّاً –رحمهاللهُ تعالى- على بعضِ شبابِ الكُتَّاب، الذينَ
خالفوا السنّةَ والصواب،مُنْتَسِباً إلى (الأثر)؛ تَقْليداً للأتراب، وتَغْريراً للأصحابِ، فقال –نفعَاللهُ بهِ-
مُقَرِّعاً: «… الأَثريُّ موضةُ العصر!».
نَعَم؛ هي كذلك فيمن خالفَقالُهُ حالَهُ، وغايَرَ لِسانُهُ أفعالَه…
فإنكارُ شيخِنا –وهو حقٌّ- مُتَوجِّهٌإلى المُنتَسِبِ، لا إلى النسبةِ؛ فإنّه قالَ -بعدُ- ردّاً على ذلك الأثريِّ
المُدَّعي نفسِهِ، كاشفاً حقيقتَه: «… بحيثُ يظنُّ من لم يتَّبعْ كلامَه .. أنهسلفيٌّ أَثَريّ –كما انتَسبَ-
مئة في المئة!- والواقعُ .. أنّهُ خَلَفيٌّ معتزليّمِن أهلِ الأهواءِ» …
فأقرَّ بالنسبةِ على وَجْهِ السَّواء… موافِقاً مَن قبلَهمن الأَئمّة والعُلَماء.
وما يُقال في النَّسبة إلى (السلف) هو نفسُه ما يُقالفي (الأثَر) سواءً بسواءٍ
…
وإلى مِثْلِ هذا المَلْحَظِ نَفْسِهِ –في التفريقبين حامل الدعوة وصاحب الدعوى!- أشارَ العلامة الشيخ
عبدالعزيز بن باز –رحمه اللهُ- لمَّا سئل عَمَّن تسمَّى بالسلفيِّ الأثريِّ، هل هي تزكيةٌ؟
فأجاب سماحتُهُ –رحمه اللهُ-:
«إذا كان صادقاً أنَّهُ أثريٌّ أو سلفيٌّ لا بأس، مثل ما كانَالسَّلفُ يقولُ: فلانٌ سلفيٌّ، فلان أثريٌّ،
تزكية لا بدَّ منها، تزكية واجبة»
وأما ما نقله بعض الإخوة ممَّا فُهم منه أنه -(قد) يُخالف ظاهرُهُ شيئاً مِنهذا الكلام!- وذلك عن
فضيلة الشيخ صالح الفوزان –نفع اللهُ به- فإنَّ وجهَ الحقِّفيه –إن شاء الله- ما ذكره شيخ الإسلام
ابن تيميّة –رحمه الله- في «مجموع الفتاوى» (4/149) -حيث قال-:
«لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه،بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق؛
فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاً.
فإن كانموافقاً له باطناً وظاهراً: فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطناًوظاهراً.
وإن كان موافقاً له في الظاهر فقط دون الباطن: فهو بمنزلةالمنافق.
فتُقْبَل منه علانيته وتُوَكّل سريرته إلى الله؛ فإنا لم نؤمر أن ننقبعن قلوب الناس ولا نشق بطونهم».
… وهذا يَلتَقي كلامُ الأئمّة والعُلَماءِبَعضُهُ بَعْضاً؛ مُفارِقاً كلامَ مَن لَيْسَ مِنهم، وغيرَ فاهِمٍ كلامَهم!! فتأمل
.
وانظر –لمزيد من الفائدةِ- «اللباب» (1/28) لابن الأثير، و «سِيَر أعلامالنبلاء» (18/510)، و(19/475) للذهبي، و«توضيح المشتبه» (1/122) لابن ناصر الدينالدمشقي، و«لَوامع الأنوار البَهيّة» (1/64) للسَّفاريني -وغيرها-.
الحمدُ للهِ والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آلهِ وصحبه ومَنوالاه.
فقد سألني بعضُ الإخوة -جزاهم اللهُ خيراً- عن حكم الانتساب- إلى (السنة) و(الأثر)؟
وذلك بعد وقوفهم على كلامٍ لبعض أهل العلمِ يُفْهِمُ(!) منعَ ذلك،وعدمَ جوازهِ…
فأقولُ -وباللهِ التوفيق-:
إنَّ نسبةَ (الأثري) نِسبةٌقديمةٌ (مُتوارَثةٌ)؛ مقبولةٌ عندَ أهلِ العلمِ، مُتداوَلَةٌ بينَهم:
قالالسمعاني (المتوفى سنة 562هـ) في كتابهِ «الأَنساب» (1/136): «هذه النسبةُ إلىالأَثر؛
يعني: الحديثَ، وطلبَهُ، واتِّباعُه».
وأوَّلُ أبياتِ «الألفيَّةالحديثيَّة» –الشهيرة- للحافِظِ العِرَاقيِّ (المتوفَّى سنة 806هـ)- قولُهُ:
يقولُ راجي ربِّهِ المُقْتَدِرِ عبدُالرحيم بنُ الحُسَين الأثري
وقدشرحَها الحافظُ السخاويُّ (المتوفَّى سنة 902هـ) في «فتح المغيث» (1/3) بقولِهِ: «نسبة إلى
الأثر، وانتسبَ لذلكَ جماعةٌ، وحَسُنَ الانتسابُ إليهِ ممَّن يصنِّفُ فيفُنُونِهِ».
إن لم تكونوا مثلَهم فتشبَّهوا إنَّ التشبُّهَ بالكِرامِفَلاحُ
فلئن كانت النسبةُ إلى (المذاهب) أَو (الصنائعِ) أَو (البُلدان) أَو (الشهادات) مقبولةً -اليوم-
ومُستساغةً؛ فالنسبةُ إلى السنّةِ، والحديثِ، والأثرِ: أولى بالقَبولِ وأجدَرُ بالمُوافقةِ…
وَلَقَدَ غَمَزَ شيخُنا الألبانيُّ –رحمهاللهُ- مِن بَعضِ أدعياءِ العلمِ، المُخالفينَ للسنّةِ والمُغايرين لمنهجِ
أهلِها،ومع ذلكَ ( يُنَصِّبُ) الواحدُ منهم نفسَه (أثريًّا) –وهو من الأثَرِ براءٌ، ومِنالسنّةِ خَوَاءٌ؛ نسبةً
باطلةً عاطلةً تُخالِفُ ما هو عليه حقيقةً-؛ رادّاً –رحمهاللهُ تعالى- على بعضِ شبابِ الكُتَّاب، الذينَ
خالفوا السنّةَ والصواب،مُنْتَسِباً إلى (الأثر)؛ تَقْليداً للأتراب، وتَغْريراً للأصحابِ، فقال –نفعَاللهُ بهِ-
مُقَرِّعاً: «… الأَثريُّ موضةُ العصر!».
نَعَم؛ هي كذلك فيمن خالفَقالُهُ حالَهُ، وغايَرَ لِسانُهُ أفعالَه…
فإنكارُ شيخِنا –وهو حقٌّ- مُتَوجِّهٌإلى المُنتَسِبِ، لا إلى النسبةِ؛ فإنّه قالَ -بعدُ- ردّاً على ذلك الأثريِّ
المُدَّعي نفسِهِ، كاشفاً حقيقتَه: «… بحيثُ يظنُّ من لم يتَّبعْ كلامَه .. أنهسلفيٌّ أَثَريّ –كما انتَسبَ-
مئة في المئة!- والواقعُ .. أنّهُ خَلَفيٌّ معتزليّمِن أهلِ الأهواءِ» …
فأقرَّ بالنسبةِ على وَجْهِ السَّواء… موافِقاً مَن قبلَهمن الأَئمّة والعُلَماء.
وما يُقال في النَّسبة إلى (السلف) هو نفسُه ما يُقالفي (الأثَر) سواءً بسواءٍ
…
وإلى مِثْلِ هذا المَلْحَظِ نَفْسِهِ –في التفريقبين حامل الدعوة وصاحب الدعوى!- أشارَ العلامة الشيخ
عبدالعزيز بن باز –رحمه اللهُ- لمَّا سئل عَمَّن تسمَّى بالسلفيِّ الأثريِّ، هل هي تزكيةٌ؟
فأجاب سماحتُهُ –رحمه اللهُ-:
«إذا كان صادقاً أنَّهُ أثريٌّ أو سلفيٌّ لا بأس، مثل ما كانَالسَّلفُ يقولُ: فلانٌ سلفيٌّ، فلان أثريٌّ،
تزكية لا بدَّ منها، تزكية واجبة»
وأما ما نقله بعض الإخوة ممَّا فُهم منه أنه -(قد) يُخالف ظاهرُهُ شيئاً مِنهذا الكلام!- وذلك عن
فضيلة الشيخ صالح الفوزان –نفع اللهُ به- فإنَّ وجهَ الحقِّفيه –إن شاء الله- ما ذكره شيخ الإسلام
ابن تيميّة –رحمه الله- في «مجموع الفتاوى» (4/149) -حيث قال-:
«لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه،بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق؛
فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاً.
فإن كانموافقاً له باطناً وظاهراً: فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطناًوظاهراً.
وإن كان موافقاً له في الظاهر فقط دون الباطن: فهو بمنزلةالمنافق.
فتُقْبَل منه علانيته وتُوَكّل سريرته إلى الله؛ فإنا لم نؤمر أن ننقبعن قلوب الناس ولا نشق بطونهم».
… وهذا يَلتَقي كلامُ الأئمّة والعُلَماءِبَعضُهُ بَعْضاً؛ مُفارِقاً كلامَ مَن لَيْسَ مِنهم، وغيرَ فاهِمٍ كلامَهم!! فتأمل
.
وانظر –لمزيد من الفائدةِ- «اللباب» (1/28) لابن الأثير، و «سِيَر أعلامالنبلاء» (18/510)، و(19/475) للذهبي، و«توضيح المشتبه» (1/122) لابن ناصر الدينالدمشقي، و«لَوامع الأنوار البَهيّة» (1/64) للسَّفاريني -وغيرها-.
