الرد: الْبَيَانُ لِصِفَاتِ الْكُرْسِيِّ وَعَرْشِ الرَّحْمَنِ

2 – ذكرُ " العرش " في الكتابِ والسنةِ :

ورد ذكر " العرش " في القرآن في واحد وعشرين موضعاُ ، سيأتي ذكر بعضها في أوصاف العرش ، وهو استواء الله عليه .

والسنة النبوية أيضا مليئة بذكر العرش سيأتي بعضها .

الرد: الْبَيَانُ لِصِفَاتِ الْكُرْسِيِّ وَعَرْشِ الرَّحْمَنِ

3 – أوصافُ العرشِ :

وردت النصوص من الكتاب والسنة في ذكر عدة أوصاف للعرش فمن ذلك :

• أولاً : استواءُ اللهِ عليه :

جاء ذكرُ استواءِ اللهِ على عرشهِ في سبعةِ مواضع من كتابِ اللهِ وهي :

1 – قال تعالى : " إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ " [ الأعراف : 54 ] .
2 – وقال تعالى : " إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ " [ يونس : 3 ] .
3 – وقال تعالى : " اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ " [ الرعد : 2 ] .
4 – وقال تعالى : " الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى " [ طه : 5 ] .
5 – وقال تعالى : " الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ " [ الفرقان : 59 ] .
6 – وقال تعالى : " اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ " [ السجدة : 4 ] .
7 – وقال تعالى : " هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ " [ الحديد : 4 ] .

والسنة أيضا مليئة بالأحاديث التي ثبت استواء لله جل وعلا على عرشه .

• ثانياً : أنهُ ذو قوائم :

عَنْ ‏أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ‏‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏قَالَ ‏ : بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏جَالِسٌ جَاءَ يَهُودِيٌّ فَقَالَ : يَا ‏أَبَا الْقَاسِمِ ‏ ‏ضَرَب وَجْهِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِكَ . فَقَالَ : مَنْ ؟ قَالَ : رَجُلٌ مِنْ ‏ ‏الْأَنْصَارِ .‏ ‏قَالَ : ادْعُوهُ فَقَالَ : أَضَرَبْتَهُ ؟ قَالَ : سَمِعْتُهُ بِالسُّوقِ يَحْلِفُ : وَالَّذِي اصْطَفَى ‏ ‏مُوسَى ‏ ‏عَلَى الْبَشَرِ ، قُلْتُ : أَيْ خَبِيثُ ، عَلَى‏ ‏مُحَمَّدٍ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏؟ ‏فَأَخَذَتْنِي غَضْبَةٌ ضَرَبْتُ وَجْهَهُ . فَقَالَ النَّبِيُّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :‏ ‏لَا تُخَيِّرُوا بَيْنَ الْأَنْبِيَاءِ ، فَإِنَّ النَّاسَ ‏ ‏يَصْعَقُونَ ‏ ‏يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ ‏ ‏تَنْشَقُّ ‏ ‏عَنْهُ الْأَرْضُ ، فَإِذَا أَنَا ‏‏بِمُوسَى ‏‏آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ ، فَلَا أَدْرِي أَكَانَ فِيمَنْ ‏‏صَعِقَ ‏، ‏أَمْ حُوسِبَ ‏‏بِصَعْقَةِ الْأُولَى ؟
رواه البخاري (2412) ، ومسلم (2374) .

• ثالثاً : أنه مخلوقٌ :

قال الحافظ ابن حجر في " الفتح " (13/405) : " وَهُوَ رَبّ الْعَرْش الْعَظِيم " لِأَنَّهُ أَثْبَتَ أَنَّ لِلْعَرْشِ رَبًّا فَهُوَ مَرْبُوب وَكُلّ مَرْبُوب مَخْلُوق " .ا.هـ.

• رابعاً : أن اللهَ أمر ملائكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه :

قال تعالى : " وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ " [ الحاقة : 17 ] .
وقال تعالى : " الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ " [ غافر : 7 ] .

• خامساً : أنه أعلى المخلوقات :

عَنْ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ،‏ عَنْ النَّبِيِّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏قَالَ :‏ ‏مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَأَقَامَ الصَّلَاةَ ، وَصَامَ رَمَضَانَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ هَاجَرَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ جَلَسَ فِي أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ؛ أَفَلَا نُنَبِّئُ النَّاسَ بِذَلِكَ ؟ قَالَ : إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ ، أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِهِ ، كُلُّ دَرَجَتَيْنِ مَا بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ ، فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ ، وَأَعْلَى الْجَنَّةِ ، وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ .
رواه البخاري (7423) .

• سادساً : أنه أول المخلوقات :

قال تعالى : " وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ " [ هود : 7 ] .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " قَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أَنْفِقْ أُنْفِق عَلَيْك " . وَقَالَ : " يَد اللَّه مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ " . وَقَالَ : " أَفَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَمِينِهِ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء وَبِيَدِهِ الْمِيزَانُ يَخْفِضُ وَيَرْفَعُ "
رواه البخاري (4684) .

وعَنْ عِمْرَان بْن حُصَيْن قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اِقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيم " . قَالُوا : " قَدْ بَشَّرْتنَا فَأَعْطِنَا " . قَالَ : " اِقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْل الْيَمَن " . قَالُوا : " قَدْ قَبِلْنَا فَأَخْبِرْنَا عَنْ أَوَّل هَذَا الْأَمْر كَيْف كَانَ ؟ قَالَ : " كَانَ اللَّه قَبْل كُلّ شَيْء ، وَكَانَ عَرْشه عَلَى الْمَاء ، وَكَتَبَ فِي اللَّوْح الْمَحْفُوظ ذِكْر كُلّ شَيْء ". قَالَ : " فَأَتَانِي آتٍ فَقَالَ : " يَا عِمْرَان اِنْحَلَّتْ نَاقَتك مِنْ عِقَالهَا " . قَالَ : فَخَرَجْت فِي إِثْرهَا فَلَا أَدْرِي مَا كَانَ بَعْدِي .
رواه البخاري (7418) ، وعزاه ابن كثير عند تفسير الآية إلى مسلم وليس هو فيه .

‏وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ‏قَالَ ‏: ‏سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏يَقُولُ ‏: ‏كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ . قَالَ : وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ .
رواه مسلم (2653) .

• سابعاً : مكان العرش بالنسبة إلى الله مع غيره من المخلوقات أنه أقربها :

عَنْ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ ‏قَالَ : أَخْبَرَنِي ‏رَجُلٌ مِنْ ‏أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏مِنْ ‏الْأَنْصَارِ ‏‏أَنَّهُمْ بَيْنَمَا هُمْ جُلُوسٌ لَيْلَةً مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏، ‏رُمِيَ بِنَجْمٍ فَاسْتَنَارَ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏: ‏مَاذَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا رُمِيَ بِمِثْلِ هَذَا ؟ قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، كُنَّا نَقُولُ : وُلِدَ اللَّيْلَةَ رَجُلٌ عَظِيمٌ ، وَمَاتَ رَجُلٌ عَظِيمٌ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :‏ ‏فَإِنَّهَا لَا ‏ ‏يُرْمَى بِهَا لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ ، وَلَكِنْ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى اسْمُهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا سَبَّحَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ ، ثُمَّ سَبَّحَ أَهْلُ السَّمَاءِ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ حَتَّى يَبْلُغَ التَّسْبِيحُ أَهْلَ هَذِهِ السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، ثُمَّ قَالَ الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ لِحَمَلَةِ الْعَرْشِ : مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ؟ فَيُخْبِرُونَهُمْ مَاذَا قَالَ ... الحديث .
رواه مسلم (2229) .

• ثامنا : العرش ليس داخلا فيما يقبض ويطوى :

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى " (18/307) ما نصه :

وَسُئِلَ : عَنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " سَبْعَةٌ لَا تَمُوتُ وَلَا تَفْنَى وَلَا تَذُوقُ الْفَنَاءَ : النَّارُ وَسُكَّانُهَا وَاللَّوْحُ وَالْقَلَمُ وَالْكُرْسِيُّ وَالْعَرْشُ " فَهَلْ هَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحٌ أَمْ لَا ؟ .
فَأَجَابَ : هَذَا الْخَبَرُ بِهَذَا اللَّفْظِ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ كَلَامِ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ . وَقَدْ اتَّفَقَ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا وَسَائِرُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ عَلَى أَنَّ مِنْ الْمَخْلُوقَاتِ مَا لَا يَعْدَمُ وَلَا يَفْنَى بِالْكُلِّيَّةِ كَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالْعَرْشِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَلَمْ يَقُلْ بِفَنَاءِ جَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ إلَّا طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ الْمُبْتَدِعِينَ كَالْجَهْمِ بْنِ صَفْوَانَ وَمَنْ وَافَقَهُ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ وَنَحْوِهِمْ ، وَهَذَا قَوْلٌ بَاطِلٌ يُخَالِفُ كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ رَسُولِهِ وَإِجْمَاعَ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا .

كَمَا فِي ذَلِكَ مِنْ الدَّلَالَةِ عَلَى بَقَاءِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِهَا وَبَقَاءِ غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا لَا تَتَّسِعُ هَذِهِ الْوَرَقَةُ لِذِكْرِهِ .
وَقَدْ اسْتَدَلَّ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ والمتفلسفة عَلَى امْتِنَاعِ فَنَاءِ جَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ بِأَدِلَّةِ عَقْلِيَّةٍ . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .ا.هـ.

الرد: الْبَيَانُ لِصِفَاتِ الْكُرْسِيِّ وَعَرْشِ الرَّحْمَنِ

4 – أوصاف الكرسي :

وأما الكرسي فقد جاء ذكر الكرسي في موضع واحد من القرآن .

قال تعالى : " اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ " [ البقرة : 255 ] والعرش فوق الكرسي بل فوق كل المخلوقات .

قال ابن القيم في " الصواعق المرسلة " ( 4 / 1308 ) : إنه إذا كان سبحانه مبايناً للعالَم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به ، فإن كان محيطاً به لزِم علوّه عليه قطعاً ضرورة علو المحيط على المحاط به ، ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ، ولما كان الكرسي محيطاً بالسماوات كان عالياً عليها ، ولما كان العرش محيطاً بالكرسي كان عالياً فما كان محيطاً بجميع ذلك كان عالياً عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له .ا.هـ.

وقال العلامة محمد ناصر الدين الألباني في " الصحيحة " (109) : وهو صريح في كون الكرسي أعظم المخلوقات بعد العرش ، وأنه قائم بنفسه ، وليس شيئا معنويا ، وفيه رد على من تأوله بمعنى الملك وسعة السلطان .ا.هـ.

والكرسي موضع القدمين ، والعرش هو الذي استوى عليه الرحمن سبحانه .

قال ابن أبي العز الحنفي " شرح العقيدة الطحاوية " ( ص 312 ، 313 ) :

وأما الكرسي فقال تعالى : " وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ " [ البقرة / 255 ] ، وقد قيل : هو العرش ، والصحيح : أنه غيره ، نُقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره روى ابن أبي شيبة في كتاب " صفة العرش " والحاكم في " مستدركه " وقال : إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى : " وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ " أنه قال : " الكرسي موضع القدمين ، والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى " .ا.هـ.

وقال الشيخ ابن عثيمين في " القول المفيد شرح كتاب التوحيد " ( 3 / 393) :

هناك من قال : إن العرش هو الكرسي لحديث " إن الله يضع كرسيَّه يوم القيامة " ، وظنوا أن الكرسي هو العرش .

وكذلك زعم بعض الناس أن الكرسي هو العلم ، فقالوا في قوله تعالى : " وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ " أي : علمه .

والصواب : أن الكرسي موضع القدمين ، والعرش هو الذي استوى عليه الرحمن سبحانه .

*والعلم : صفة في العالِم يُدرك فيها المعلوم . والله أعلم .ا.هـ*

الرد: الْبَيَانُ لِصِفَاتِ الْكُرْسِيِّ وَعَرْشِ الرَّحْمَنِ

الرد: الْبَيَانُ لِصِفَاتِ الْكُرْسِيِّ وَعَرْشِ الرَّحْمَنِ

يقول ماهر1398

والصواب : أن الكرسي موضع القدمين ، والعرش هو الذي استوى عليه الرحمن سبحانه .


هل وضح ماهر

ماذا يقصد أن الكرسي موضوع القدمين ؟

وماذا يقصد القدمين ؟

وهل في القرآن كلمة القدمين ؟

وكيف عرفتم أن الله له قدمين ؟

++++++++++++
سورة النساء - سورة 4 - آية 126

ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا

سورة العنكبوت - سورة 29 - آية 54
يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين

الرد: الْبَيَانُ لِصِفَاتِ الْكُرْسِيِّ وَعَرْشِ الرَّحْمَنِ

هل تقبل الحوار .. بحير ..
اتمنى منك الجواب ..

الرد: الْبَيَانُ لِصِفَاتِ الْكُرْسِيِّ وَعَرْشِ الرَّحْمَنِ

وهل تتعهد بأن يكون الحوار دون حذف أي موضوع أكتبه

أو أأتي به

كما أتمنا أن تجيب على سؤالي
وهل في القرآن كلمة القدمين ؟

وكيف عرفتم أن الله له قدمين ؟

الرد: الْبَيَانُ لِصِفَاتِ الْكُرْسِيِّ وَعَرْشِ الرَّحْمَنِ

بشرط ان لا تخرج عن الموضوع ولا تطيل !

وانت تكلم بما تريد ..
ولكن اتمنى منك الالتزم بادب الحوار ..

الرد: الْبَيَانُ لِصِفَاتِ الْكُرْسِيِّ وَعَرْشِ الرَّحْمَنِ

لا مشكلة
حيث الكتاب أقصد الموقع في يدكم
لا تحذف موضوع أكتبه أو أنقله ولا تحريف فيما أ كتبه أو أنقله
وأنت طرحت موضوع وأنا سألتك
هل تجيب

هل وضح ماهر

ماذا يقصد أن الكرسي موضوع القدمين ؟

وماذا يقصد القدمين ؟

وهل في القرآن كلمة القدمين ؟

وكيف عرفتم أن الله له قدمين ؟

الرد: الْبَيَانُ لِصِفَاتِ الْكُرْسِيِّ وَعَرْشِ الرَّحْمَنِ

للرفع
+++++++++++

أين الجواب ياماهر

حيث السؤال >

وهل في القرآن كلمة القدمين ؟

وكيف عرفتم أن الله له قدمين ؟

الرد: الْبَيَانُ لِصِفَاتِ الْكُرْسِيِّ وَعَرْشِ الرَّحْمَنِ

شكرا لماهر على الموضوع القيم.
وارجو من بحير عدم المشاركة في المنتدى الإسلامي لأنه مخصص لمواضيع اهل السنة والجماعة فقط ويمكنك المشاركة في منتدى الحوارات العقائدية فقط.

الرد: الْبَيَانُ لِصِفَاتِ الْكُرْسِيِّ وَعَرْشِ الرَّحْمَنِ

شكراً لك ساندروز
على التوضيح واتمنى أن يكف الطرف الأخر عن السب والشتم دون معرفة منه
لكن هل لي أن أورد الحديث هذا
+++++++++++
31-3– قال ابن عمر لرجل نقل له فتوى لابن عباس؛ بعد أن بين له أن هذه الفتوى تخالف ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((فبقول الرسول صلى الله عليه وسلم أحق أن تأخذ أو بقول ابن عباس إن كنت صادقاً)) ، قال ابن القيم -رحمه الله- : "وابن عباس ينكر على من يعارض ما بلغه من السنة بقوله: قال أبو بكر وعمر. ويقول: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء! أقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتقولون: قال أبو بكر وعمر!" ثم علق قائلاً: "فرحم الله ابن عباس ورضي عنه، لو شاهد خلفنا هؤلاء الذين إذا قيل لهم قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم- قالوا: قال فلان وفلان، لمن لا يداني الصحابة ولا قريباً من قريب" فماذا نقول في زمننا هذا الذي اتبع فيه البعض كل ناعق، ومجد فيه آخرون كل قول ليس له خطام أو زمام.
31 – 4- ومن فوائد هذا الحديث بيان خطورة الجدل والإصرار على الخطأ بعد بيان الحق.
31–5- هذا التابعي شفعت له حسناته، وهذا يدل على عدل ذلك الجيل وأن الغضب لا ينسيهم ماله من خصال حميدة، فلم يتخلوا عنه بل شفعوا له عند هذا الصحابي الجليل.
32- عن أبي شريح الخزاعي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليسكت)).

سورة الصافات - سورة 37 - آية 159
سبحان الله عما يصفون
سورة الصافات - سورة 37 - آية 180

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ

سورة الزخرف - سورة 43 - آية 82

سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون