الصداقــــة فــي الشعــر العربــي
دعا الشعر العربي في كثير من نماذجه إلى التحلي بالأخلاق الكريمة وكان في الوقت ذاته مصدراً للحكمة ونبعاً للقيم الرفيعة ومنهاجاً إلى المثل العليا، وفكرة الصداقة في الشعر لها حضورها القوى في الأدب القديم فهاهو الشاعر القروي يجعل الصداقة فوق كل شيء حين يقول:
لاشيء في الدنيا أحب لناظري
من منظر الخلان والاصحاب
صوت البشير بعودةالأحباب
ويرى المتنبي أن أسوأ البلاد تلك التي لا يستطيع فيها المرء ان يعثر على صديق
شر البلاد بلاد لاصديق بها
وشرمايكسب الانسانمايصم
ولكن كيف يختار المرء صديقه,,؟
يقول أبو الفتح البستي,, يحث على اختيار الصديق من ذوي الاحساب والاصول الكريمة
إذا اصطفيت امرأً فليكن
شريف النِّجار زكى الحَسَب
فلاَ للثمارِ ولاللحطب
ويقول:
نصحتك لاتصحب سوى كل فاضل
خليق السجايا بالتعفف والظَّرفِ
من الناس إن حصَّلتَ خيرٌ منالألفِ
الشعر اذن يؤكد أهمية الصداقة في حياة الانسان لأنها تعين عند الشدة وتؤنس عند الفرج، ولأن لكل سلوك شروطاً وحدوداً فقد بين الشعر كيفية اختيار الصديق حتى لايصاب المرء بالخيانة والغدر, إن التركيز على الأخلاق والانتساب إلى الأصول العريقة في الخير والأصالة تعد من ملامح الشعر العربي الداعي لاتخاذ الصديق,, والشاعر يقود هذه الصداقة في دروب الحياة فالذي يحاسب صديقه على كل هفوة لن يجد له صديقاً كما يقول بشار بن برد:
إذا كنت في كل الأمور معاتباً
صديقك لم تلق الذي لاتعاتبه
وقال آخر:
ولست بمستبق أخا لاتلمه
على شعث أي الرجالالمهذب
بل ان شاعراً مثل أبي فراس الحمداني يجد في هفوات الصديق فرصة لاختبار هذه العلاقة وتوثيقها من خلال العفو والتسامح والتعاطف حيث يقول:
ماكنتُ مذ كنتُ إلا طوع خلاني
ليست مؤاخذةُ الإخوان من شاني
حتى أدل على عفوي وإحساني
فأين موضع إحساني وغفراني
لاشيء أحسن من حان علىجانِ
والصورة التي يرسمها أبوفراس لنفسه في معاملته لصديقه هي تعبير عن النبل والسماحة والخلق الكريم فهو موافق لخلانه فيما يرونه، إنه حاضر أينما طلبوه وجدوه,, فهو عند الشدة والرخاء وهوعند الخوف والرجاء بل إن طباعه لاتتقبل عتاب ولوم الأصدقاء وينادى في نبله حين يرى في جناية صديقه شيئا حلوا لأنه يعرف أن هذه الجناية ستكون فرصة لإظهار صدق مودته وقوة ولائه وحسن وفائه ويرخى حبل الود حتى يتدلل الصديق على عفوه وإحسانه وهو يتساءل أين يكون موضع إحساني لو لم يكن هناك ذنب لأغفره,, وكأنه يريد أن يقول ان النقائص تظهر الفضائل, ويقول الشاعر الجاهلي عديُّ بن زيد:
إذا كنتَ في قومٍ فصاحب خيارهم
ولا تصحب الأردى فتردى من الردي
وذا الذم فأذممه وذا الحمد فاحمد
وبالبذل من شكوى صديقكفامدد
والشاعر الجاهلي يختلف اختلافاً كبيراً عن شاعرنا أبي فراس فبينما أبو فراس يرى في الصداقة عفوا وإحسانا وغفرانا فإن عدي يرى العلاقة بين الاصدقاء قائمة على الندية، فهو يدعو إلى حمد من يستحق الحمد وذم من يستحق الذم ولكنه من البداية ينصح بحسن الاختيار, وللصاحب والخليل علامات وسمات وملامح فها هو كثير الخزاعى يرى في صديقه الصبرودواع المودة يقول:
وليس خليلي بالملول ولا الذي
إذا غبت عنه باعني بخليل
ويكتم سري عند كلدخيل
والمتنبي ينفذ عند اختيار الصديق إلى جوهر شخصيته وطباعه وأخلاقه حتى في الحب اليس هو القائل:
وحب العاقلين على التصافي
وحب الجاهلين على الوسام
ينظر المتنبي عند اختيار الصديق إلى الباطن فيقول:
أصاحب نفس المرء من قبل جسمه
وأعرفها في فعله والتكلم
متى أجزه حلما على الجهليندم
وهذا اعرابي مجهول يدهشنا حين يقول:
وكنت إذا علقت حيال قوم
صحبتهم وشيمتي الوفاء
وأجتنب الاساءة اناساءوا
وعلقت حبالهم كناية عن اتصال الود والصحبة والصداقة.
والمتنبي الذي الفناه يركز على الباطن لا الظاهر وعلى الكيف لا الكم يرى أن الصداقة ينبغي أن تؤخذ بحذر وعلى المرء ألا يستكثر من الأصحاب, إنه اقرب إلى التشاؤم حين يرى في الصداقة عداوة محتملة,, انه يدعو إلى الحكمة والتبصر والحذر وتلك رؤيا مجرب عرف وذاق فخبر الناس والدنيا يقول أبو الطيب المتنبي:
عدوك من صديقك مستفاد
فلاتستكثرن من الصحاب
يحول من الطعام أو الشراب
مبينا والأمور إلى انقلاب
مصاحبة الكثير من الصواب
سقطت على ذئاب فيثياب
وهذا الرأي من المتنبي يتسق ورؤيته المتشائمة للبشر أليس هو الذي يقول:
ومن عرف الأيام معرفتي بها
وبالناس روّى رمحه غير راحمِ
ولافي الردى الجاري عليهمبآثم
ولاشك أن رؤية مثل أبي فراس الحمداني على النقيض من رؤية المتنبي وليست العبرة هنا بالصواب والخطأ وإنما مرد الأمر كله إلى تعامل الطبيعة الانسانية مع العالم والبشر,, فأبو فراس الحمداني ينهل من معين رائق من النبل والفروسية والاصول الكريمة والاحساب العالية بينما يعتمد المتنبي على تجربته القاسية في حياة لم يجد فيها الراحة أو الهناء، وقريب من رؤية المتنبي التي تدعو إلى الحرص والحذر عند الاختيار قول ابن الكيزاني:
تخير لنفسك من تصطفيه
ولاتدنين إليك اللئاما
ولكن إذا قعد الدهر قاما
يهمك لا يستلق المناما
تمناك ان لو لقيتالحماما
وقريب من أبي فراس قول ابن المقري:
والق الأحبة والاخوان ان قطعوا
حبل الوداد بحبل منك فصل
صديق ود فلم يردده بالحيل
تبديل خل وكيف ألا من بالبدل
احفظه فيها ودع ماشئته وقل
وظلم هفوته واقسطولاتحُلِ
أي ان على الصديق ان يغفر لصديقه ظلم الدلال وهو التحامل الناشئ عن الثقة الزائدة في المودة وظلم الغيظ وهو في الغالب تنفيس عن الغضب وظلم الهفوة لأنه غير مقصود وقال بشامة بن عمرو:
خزي الحياة وحرب الصديق
وكلا أراه طعاما وبيلا
فسيروا إلى الموت سيرا جميلا
كفى بالحوادث للمرءغولا
وقال محمد الواسطي:
تعارف أرواح الرجال إذا التقوا
فمنهم عدو يتقى وخليل
خفيف إذا صاحبتهوثقيلُ
وهكذا نجد ان الشعر قد حفل من خلال مفهوم الصداقة بكثير من الفهم والخبرة للطبيعة البشرية في الخير والشر على السواء
تعليق