الأهزوجة في تراثنا ألشفاهي
أيتها الأخوات , أيها الأخوة , في عالم يوصف اليوم بمجتمع المعلومات العالمي , من جهة تسارع تكنولوجيا المعلومات العصرية السريعة الانتشار, ومن جهة أخرى الوعي المتزايد بخصوص المعارف التقليدية , وقيمتها الروحية والثقافية والاقتصادية . من هذه المقدمة البسيطة تطرح أسئلة عديدة , هي :ماذا تعني المعارف التقليدية ؟ وما وجه اختلافها عن المعارف العصرية , ومن هم أصحابها؟ وهل هي بحاجة إلى حماية في مجتمع المعلومات العالمي ؟
وللإجابة باختصار جداً أقول :
إن المعارف التقليدية هي مجمل المجهود الإنساني , وكل أشكال التعبير بدءاً من الموسيقى والرقص وانتهاء بالصناعة التقليدية , والحرف اليدوية , حيث تمجد هذه المعارف التقليدية جهود المجتمع المحلي ولهذا يمكن أن نقول :
إن المعارف التقليدية هي مفهوم متعدد الأوجه ويضم عناصر عديدة , ومعظم المعارف التقليدية تنتقل شفهيا من جيل إلى آخر , ولذلك فهي تبقى غير موثقة بشكل واسع وحماية المعارف التقليدية مهمة المجتمعات المحلية ,لأنها تلعب دورا مهما في التنظيم الاقتصادي والاجتماعي والثقافي لتلك المجتمعات ، وهذه المعارف التقليدية تدخل تحت عباءتها التراث غير المادي للمجتمع ، وهذا التراث غير المادي يدخل تحت عباءته التراث الشفاهي الذي يشمل فروعاً عديدة ، وهذا التراث يمتد إلى عمق التاريخ وجذره عراقة وقدماً ولولا ذلك لما وجدنا في تراثنا الشفا هي ( الموال الذي ينسب إلى الآرامية من – نسج ياليل
وميليل ) أما الأغنية الشعبية (عاليادي اليادي اليادي ) والتي يعني مطلعها من (الآرامية - الوادي) إذ تعتبر أقدم أغنية شعبية تاريخية بقيت حية الاستعمال حتى الآن بمطلعها ولحنها , أما (الهنهونة) التي هي موضوعنا لهذا اليوم فهي آرامية الأصل ومشتقة من (هو نا يا) وصغرت إلى (هو نا يو نا) وتعني تهنئة صغيرة , والتي غالباً ما يسبقها لفظ (إيها) وأصلها الآرامي (آها) وتعني نعم , وقد تستعمل قبلها (إيو ها) أو (إيو) والتي تعني حبذا . أما هنهونة الأعراس المشهورة في بلاد الشام (الله يساوى، دوز دوز , أو دوس دوس , جيه ) فهي ذات أصل سرياني أيضاً وكلماتها بالأصل هي (الله يشاوى , دوص دوص , دبورخ منيح , دبورخ منيح حبيبها أو هل ثم الهلهلة : هللوية)
ومعناها يشاوي : يسهل ويوفق , دوص دوص : إفرح وابتهج (فعل واحد مكرر ) دبورخ : لأنه زواج , منيح : مرضي وسار , حابيبا : يا أحباء ، ها: لفظة هللويه : أي سبحوا الله ورتلوا . وهيي : (آرامية ) من (هي هي) أي هذه بالذات . وأما الزلغوطة في عاميتنا فأصلها أيضاً من الآرامية ( زلغط أو زلغوثا ) وتعني صوت الابتهاج والتعبير عن الفرح . وهذا يبين بلا شك أصالة وعراقة تراثنا الشفاهي في بلاد الشام .
وأما الأهزوجة في لغتنا العربية فجاء في لسان العرب لابن منظور أنها مشتقة من( الهزج ) والهزج :الفرح . والهزج : صوت مطرب ،وقيل صوت فيه بحح ، وقيل صوت دقيق مع ارتفاع ، وقيل كلام متقارب متدارك . وقال أبو إسحاق : التهزج تردد التحسين في الصوت ، وقيل : التهزج صوت مطول غير رفيع . وجاء في أساس البلاغة عند الزمخشري بمعنى هزج المغني في غنائه ، والقارئ في قراءته ، إذا طربا في تدارك الصوت وتقاربه ، وجاء في تاج العروس في معنى الهزج محركة من الأغاني وفيه ترنم ، وقد هزج كفرج إذا تغنى ، والهزج صوت مطرب ، والجمع أهزاج وبها سمي وهكذا نجد : أن الأهزوجة مع أخواتها الأغاني والأمثال الشعبية تشكل منهلا عذباً لأدبنا الشعبي ، إذ تلون هذا الأدب بلهجات مختلفة أثرت عليه عوادي الدهر وسهولة المأخذ لكنه بقي منتسبا إلى اللغة العربية الأم الرؤوم ، التي تحنو وتحمي ما قطف منها ، واستمد من جداولها ، وهذا الأدب الشعبي يمثل التراث الشفاهي للأمم والشعوب وهذا التراث بحجمه ونوعه ، وسمو أفكاره ، وشفافية أنغامه ، ورقة موسيقاه ، يوقع في نفوس سامعيه عشقاً حتى الهوى بما يحمل هذا التراث من أصالة الآباء والأجداد ، وعبق الأرض ، وخير السماء مجتمعة معاً في نبع صاف ، طيب المذاق كالعسل ، عبق برائحة الطيب كالورود ، شفّاف كالزجاج الصافي ومن هذا التراث العظيم سأتحدث وبشيء من الإيجاز عن الأهزوجة من هذا التراث . وهذا اللون من أدبنا الشعبي الذي يقال بلهجات تتلون وفق اللهجة المحلية لأبناء المنطقة التي تقال فيها . ولكن كما أشرت فإن هذه اللهجات جميعاً تبق منتسبة بمجملها إلى الأم الرؤوم اللغة العربية ، كانت وما زالت الأهزوجة في بلاد الشام عموماً وفي سورية خصوصاً ومنها محافظة إدلب- منطقة حارم 0
تقال في كافة المناسبات والأفراح ، بحيث تبدأ :
• النفاسة (الولادة): حيث يقال للمرأة (النفسى) بعد انتهاء الولادة من قبل أمها أو أختها الحاضرة (الحمد لله ياألله ، زال الهم إن شاء الله ، وموسى ناجا ربه ، وجانا الفرج من عند الله)وذلك تعبيراً عن زوال خوفهم على ابنتهم الحامل ، ثم يبادر أهل الزوج بالتهنئة لكنتهم حمدا على سلامتها ( شعرك المدلى ، وخدودك المرايا ، والحمد لله يا ربي ، ما خليتي من بين الصبايا ) ثم يبادر الأقربون من أهل الزوجة والزوج معاًُ إذا كان المولود أنثى كي لانحزن الأم بقولهم (مبارك ما جاكي ، والحمد لله على السلامة، وشلحتك قميصك وحطيته جنب راسك ،ولافرحتلك بالبنت ولا بالصبي إلا بقيامك بالسلامي )
أما إذا كان المولود ذكراً فتبادر أم المرأة أو أم الزوج إلى الأهزوجة التالية :
(جابت وقامت ، وعلى فراش الهنى نامت ، والحمد لله يا ربي ، ما شمت فينا شامت )هذه هي الأهازيج التي تقال للنفسى 0
• ولكن من المتعارف عليه بعد مرور أسبوع من ولادة الطفل تأتي عملية ختان الطفل والفرحة وما يقال فيه من أهازيج حيث تكون أولى هذه الأهازيج للمطهر كي يكون لطيفاً مع الطفل فتطلق جدته غالباً الأهزوجة التالية:يا مطهر خف ايدك ، وريت العوافي تزيدك وتمسك شباك النبي وتهزّوا بايدك ). وبعدها تعلن النسوة عن فرحتها بهذه المناسبة
فتطلق الأهزوجة التالية : ( أشو هدا، وأشو فنو ، وانشاء الله يوم عرسك ، منعمل أحسن منو)وأثناء عملية الطهور ، تطلق إحدى النسوة هذه الأهزوجة (ريتو مبارك ، وريتو سبع بركاتي ، وانشاء الله بتطيب ويتمشي ، وبتكتمل فرحاتي) وبعد أن ينتهي المطهر تماماً من عملية الختان ويلف الصبي ويعطى لأمه تطلق إحدى النسوة الأهزوجة التالية : (يا خضر الأخضر ، ويا عبد اللطيف ، وعينك على المطهر ورسمالنا ضعيف ) وعندما يكبر هذا الطفل ويصبح شاباً فلا بد من أن تتم مراسم الخطبة والزواج وفقاً لأعراف المجتمع الذي يعيش فيه والذي يمر بمراحل عديدة أولها
• الخطبة : وتتم بعد الاتفاق والرضا بين أهلي العريس والعروس ، على المهر وبقيم الأمور الأخرى من معجل ومؤجل وتبدأ أولى مراسم الخطوبة بحفل تلبيس المحبس من قبل العريس للعروس ، وغالباً ما يرافقه تقديم قطعة ذهبية أخرى تبعاً للحالة المادية للعريس ، وعندها تنطلق النسوة في هذا الحفل من أهل العريس بالغناء والأهازيج والرقص حيث تكون معظم هذه الأهازيج مدحاً بأبي العروس وأمها لأنه كما يقال ما تزال الحلاوة على النار . فيبدأ هذه الأهازيج بالشكر على ضيافة والد العروس لهم ، بقولهم (أبو العروس ضفنا منزلك ضفنا وعملت معنا معروف ومعالقك من ذهب وصحونك من فضة وعمرك طويل لا ينقص ولا يفنى ) ثم تتقدم والدة العريس من والدة العروس وتقول لها (روبي زيتي وعلقته ببيتي والله يخليكي يا أم العروس على هل الصبايا اللي ربيتي) ومع استمرار حالة الفرح والغناء تقوم إحدى قريبات العريس وغالباً ما تكون عمته وتذكر إحدى أسباب مصاهرة أخيها لهم بسبب كثرتهم ومكانتهم الاجتماعية بقولها: (أهل العروس يانمل الشجر , ويا منبوع المي من تحت الحجر وما نعدمكم يا مقابلين الوزر ) ثم تتقدم أخت العريس أو إحدى قريباته بالأهزوجة التالي كناية عن فرحها بهذه المناسبة بقولها : (كلل الندي , وحط عل فانوس , وزلغوطة طويلي لأهل العروس ) وفي ختام الحفل بعد أن يلبس العريس عروسه المحبس تتقدم إحدى قريبات العروس وتقول (ها شو هل نهار اللايق اللي جمعت فيه الصدايق وطقت قلوب العدى وقت حقت الحقايق ) وتمر الأيام ويقوم الأهل كل فيما يخصه في تجهيز عش الزوجية وبعد تأمين كافة حاجيات العريس والعروس المختلفة , يأتي يوم نقل .
• الجهاز: إلى بيت العريس ويتم ذلك عادة بالفرح والرقص وقرع الطبول حيث تنطلق برفقة هذا كله الأهازيج , التي لا يمكن الاستغناء عنها في تلك الآونة, عندما تبدأ النسوة من قريبات العريس والعروس بترتيب الجهاز قبل يوم من نقله بقولهن : ( ميلي عل جنبين ويا أصيلة الجدين لا جهيزك عييري ولا نقدك بالدين )ثم تردد غالباًُ أم العريس أو أخته واللتين يدعيين عادة لترتيب الجهاز بالأهزوجة التالية (أشو هدا وأشو فنّو وانشاء الله يوم مناخدك منعمل هيك وأحسن منو) وفي اليوم التالي لترتيب الجهاز يحضر الرجال مع بعض النسوة مع الطبل والزمر , لنقل جهاز العروس إلى عش الزوجية , فتبدا النسوة من أقرباء العريس وفور دخولهن منزل والد العروس بقولهن : (أبو العروس نحن اليوم بنحييك , ويا قصر عالي والتجينا فيك سألت رب السما يرحم لأبيك ويجعل العمر الطويل إلك ولبنيك ) ومع بدء حمل الجهاز من قبل الشباب والرجال تبدأ النسوة بالأهزوجة التالية : (الله يخليك يا ابوها , والله يكتر مالك , طلع جهيز الغالي وطلع القمر من دارك ) وبعد نقل قسم من الجهاز تنطلق أهزوجة أخرى من قريبات العريس تقول : (أربع بقج مبقجي , والخامسة بالصندوق والله يخليك يا أبو العروس اللي ما حجتنا لمخلوق ) وهذه كناية عن تقدير أهل العريس لوالد العروس الذي لم ينقص جهاز ابنته من أي حاجة من حوائجها.
• ومساء يوم نقل الجهاز تكون ليلة الحنة: أي قبل يوم الحمام مباشرة ومن المتعارف أن العريس تحنى كفه الأيمن فقط , وهذا كناية عن الرجولة فيه , ودلالة عليها , لأن اليد اليمنى هي الساعد القوية للرجل في الحرب والقتال , ولأنها حاملة السيف , ولذا من المتعارف عليه عندما يقوم الرجل بعمل جيد يقال له (حنى يمينك ) أما لعروس فيحنا يديها الاثنتين , وتكون دعوة الحنة لأقرباء وأصدقاء العريس والعروس من أقرانهم في العمر , حيث تكون الدعوة لأصدقاء العريس وأقربائه إلى منزل العريس , وتكون دعوة صديقات العروس وقريباتها إلى منزل والدها , ومن الأهازيج التي تقال للعروس في هذه المناسبة من قبل صديقاتها (عروس ياعروس قومي نحنيكي , عنا علالي مثل علاليكي , سألت رب السما يحنن حنانيكي , بحضن ابن عمك يشيلك ويرميكي ) وتقول أخرى إذا كانت العروس من أهل العيون السود (دياتك البيض تلبقلن الحنا , وعيونك السود ما أستحو منا , حطي القدم ع القدم , ينسمعلو رنة وريت البطن اللي حملك مسكنو الجنة )
• وقبل ليلة الزفة بيوم تكون الدعوة على الحمام ,للعروس وتكون هذه لدعوة آخر الدعوات للعروس من قبل أهل العريس بعد أن تكون قد دعيت أكثر من مرة من قبل أقربائها وأقرباء العريس وتبدأ الأهازيج في الحمام مع دخول النسوة من باب الحمام إلى قسم البراني الذي يقع حول بركة الماء عادة , حيث يتم خلع الملابس فيه فتبدأ النسوة وهنّ واقفات في باحة الحمام (البراني) مصطحبات العروس بقولهن (مشي خفيف خفيف , ويا أخف من عود الليف , وعروستنا شاش أبيض , على راس كل شريف ) ومع صعود العروس إلى المصطبة التي ستخلع ثيابها عليها وعادة يكون الصعود بمساعدة بعض النسوة , بمسك معصم العروس وشدها إلى الأعلى أثناء الصعود إلى المصطبة وذلك بلطف , فتقول إحداهن الأهزوجة التالية (قامت معاصمها وصلت على النبي , وتفرقط اللولو وفاح العنبري , واللي ما يصلي على النبي لا يسعدي ) وعندما تستقر العروس فوق المصطبة وتبدأ برفع غطاء الرأس وخلع ثيابها , تقول إحدى النسوة الأهزوجة التالية (وشعرك السبسلي وزيني بالميزان مابين الشعرة والشعرة , فتق الريحان , ولما بينزل عمك على السوق ويقول أخدت فلاني بنت فلان , يزيد شاشو على راسو , ست سبع دوار , وفوقهم دور كتان ) وأثناء الغسل والنسوة في الحمام , يصل الغداء وتوضع المائدة عادة في قسم الوسطاني , أي قسم معتدل الحرارة من الحمام وبعد وضع الطعام على المائدة , تبدأ إحدى المدعوات الأهزوجة التالية ( سفرة أبو عبدو ياأم الشراشيبي كل ما انقصتي بتزيدي , ما بيقعد على سفرة أبو عبدو إلا كل أجاويدي ) ولم تكد تنتهي الزغاريد حتى تقول أم العريس أو أخته الأهزوجة التالية (بيتنا جديد، وشبابيكو حديد، وكلو يا جماعة، ريتو فستق العبيد ) وبعد الانتهاء تجتمع النسوة في قسم البراني حول بركة الماء استعداداً للخروج منها وتقول إحدى المدعوات مخاطبة العروس الأهزوجة التالية(نعيماً حمامك ودامت أيامك والله يخلليلك عريسك اللي وفا ضمان حمامك ) وتخرج النسوة بعد ذلك من الحمام0
وفي اليوم التالي تكون الزفة والدخلة ، حيث يذهب كبار رجالات عائلة العريس ، لإحضار عروسهم ، وعند وصولهم منزل أهل العروس ، ودخولهم باب منزل أهل العروس ، تطلق إحدى النسوة الأهزوجة التالية) لمين هل دار الكبيره وعالي ،، مزيني بورود الرياحيني، يا بو العروس عطينا عطايانا،ناخد أصيلي ونرفع لوطايانا)وكانت قديماً تحمل العروس إما على الجمل ، أو الفرس ،وكان والها يصطحبها الى أن ركب الجمل أو الفرس , وفي تلك اللحظات تطلق النسوة الأهزوجة التالية : (قومي طلعي يا عاقلي ويا زينا،قومي طلعي يا أصيلة الجدينا ، نخ الجمل قومي طلعي يا نايفي ، الخيل كلا والأمارة واقفه ، قالت ما بطلع حتى يجي المختار وشيخ الطايفة ) وبعد أن تركب العروس الفرس أو الجمل وتنتهي النسوة من الزغاريد الأهزوجة الأولى تطلق النسوة أهزوجة أخرى ( قعدي والتفي ، ونقدك عبا كفي ما أخدتك لحسنك وجمالك ، وصيت أهلك بالبلد بكفي) وعندما تصل العروس إلى بيت العريس يكون في استقبالها النسوة من أهل العريس حيث تستقبل بالزغاريد والأهازيج التي أولها تبدأ بالترحيب بها وبمن معها (ميت السلامي وأهلا ،وبعينك هل كحلا ، ويا نخلي طويلي ، قامتك من ديارنا ما تخلا)وهي لاتعني الترحيب فقط بل تدعو بدوام البقاء لها بينهم ، ثم تأتي أم العريس لتطلق الأهزوجة التالية : (عروستنا يا بيضا ويا غضا ، ويا سمكة البستان تسبح في صحن فضّا ، قدمت حالي ومالي لعريسك وما يرضا ، وتاعلي صلحي بيناتنا تا يرضا) ثم تسحب العروس من قبل والد العريس ووالدته، وتدعو النسوة لإفساح الطريق أمامها بالأهزوجة التالية: (روبي وردي وخيطتو بايدي ، وبالله عليكن يا صبايا، خلو هل قمر يعدي ) ومع دخول العروس باتجاه المكان المخصص لها تطلق الزغاريد ويقال لها الأهزوجة التالية : (ومشي شوي شوي ، ويا قضامي سكري ، ويا قضامي سكندراني ، وكل دراع بألف ومي ) ثم تطلق أهزوجة ثانية (ما شاء الله علكي وحدي ، وما شاء اله عليكي تنتين ، وخرزة الزرقا رترد عنك العين )وبعد جلوسها على الكرسي المخصص لها تتقدم شقيقة العريس وتقول لها الأهزوجة التالية: (شو أكلت فيكي أمك تا جايتك حلوي ؟ ، أكات القوانص والمعلاق والكلوي ،وشو جبلك عريسك ليلة الخلوي ، جايبلك فستان يلبق لقامتك الحلوي )وقد تكون العروس سمراء اللون فتتغامز النساء على ذلك ، وهذه عادتهم دائماً فتشعر إحدى قريبات العروس بذلك فتقول الأهزوجة التالية (والسمر لو وقفوا بباب الدار ، والسمر أحلى ولو كانوا البيض قمار، ، وهاتوا القلم والدواي لنكتب الأسعار ، ودرهم العسل يطرد من اللبن قنطار) وقد تنهر هذه المرأة احدى قريباتها أيضًا لتشاركها الرد على النساء اللواتي يتغامزن على سمار ابنتهم العروس ، وتشاركها بالأهزوجة التالية : (نحنا السمر خوختين بعود ، واللي بشوفنا ما بيجي صبر ولا قعود ، وحياة من حنن الوالدي على المولود ، والسمر حلوين ولو أنهم عبيد سود ) ويبدأ الغناء والرقص الذي يترافق دائماً مع الأهزوجة ، بحيث تستغل النسوة كل أمر ومسألة لتوضع في نصابها ، فإذا كانت العروس غريبة عن القرية تقول لها إحدى قريبات العريس الأهزوجة التالية (قوم انتقل ياقمر , قوم انتقل يازين سهران طول الليالي ما غمضلو عين , وحياة من سبحولو في ظلام الليل غزلان ما في ببلدنا , وهل الغزالة منين ؟) وإذا كانت العروس تمتاز بطول القامة , قيل لها الأهزوجة التالية (والطول طولك , والورد لونك ومريم بنت عمران , تتفتل حولك ) وتتبعها أخرى بأهزوجة ثانية : (طولك طول والخضر إلك ناطور , ومريم بنت عمران ترشلك البخور ) وأثناء الرقص والغناء , تدعى العروس إلى الرقص , وعند وقوفها يقال لها الأهزوجة التالية (وقفي وخلي الأعادي تموت , يا شجرة المستيكي ومكللة بياقوت , وإن سألوكي عن أصلك قوليلن أصلي مثبوت , وجدودي بالمقبرة ويلبقلهن التابوت ) وما تكاد المرأة التي تثبت أصل العروس وعراقتها , من خلال الأهزوجة حتى تبدأ ثانية بأهزوجة لرد الطرف والعين عن جمالها بقولها (ماشاء الله على هل وقفة , ويا وردة أول قطفة , واللي مايشوفك وما بصلي على النبي , تبلى بالأوجاع المختلفة) وأثناء رقص العروس , تزغرد النسوة ويقال لها من إحدى قريباتها الأهزوجة التالية (حصنتك بياسين , ويا زهرة البساتين , ومسبحة لولو بديّات ال******) وعلى الفور تجيبها إحدى قريبات العريس (ارقصي رهدني رهدني , ويا بنت فراخ السلطني , وعريسك قنديل الدهب , معلق عا باب المحكمي) وتتقدم والدة العريس لتلو بدلوها , وتزغرد لعروس فلذة كبدها فتقول (عروستنا ياكني , ويا عصفورة بالجني , والله يخلينا عروستنا , ويخلي كل كني) وقد تكون العروس حنطية اللون لاهي بيضاء ولا هي بالسمراء فتزغر لها النسوة بالأهزوجة التالية : (لانك بيضا فاتحة ، ولانك سمرا كالحة وانت وردي قطفناكي مبارحة ) وعندما تبكون العروس صغيرة السن تطلق الأهزوجة التالية : (زقزق العصفور وفتح المنتور وعروستنا صغيري ،وصلواعلى الرسول)وعندما تشعر النسوة بقدوم العريس وصحبه ،تأتي أم العريس ، وتوقف العروس وتسحبها من معصمها لاستقبال عريسها ، حيث بعد وقوفها مباشرة تقول لها النسوة الأهزوجة التالية : (وقفي وقفه الستات ويا حسن يوسف حط عل خدين غمازات ،ولا أكلتي من شاشة أعزب ،ولا صيتك عبا القهوات )وأثناء مشيها مع حماها يقال لها الأهزوجة التالية: (امشي دقه دقه ولا تقرصك البقة ، والله يخليلك عريسك ،الي عرف خطب ونقى ) وعندما يدخل العريس باب المنزل الخارجي ،تستقبله عروسه ، فيرفع عن وجهها اليشمق ويقبلها من جبينها ،وأما قليل الحياء فيقبلها من خدها ثم تتقدم والدته أمامهما وتطلق الأهزوجة التالية : (عروستنا يا ملكي ويا فلي بالتنكي ، وهاد عريسك ويا حلت علينا البركي ) ويجلسا حيث المكان المخصص ويرقصن حولهن الصبايا وبعد ذلك يأتي دورهم بالرقص فيزغرد لهما وتقال الأهزوجة أثناء رقصهما: (ارقضصي يا أم التراكي الله يخلي اللي رباكي الله يخلليلك عريسك من بين الصبايا نقاكي )وبعدها تتقدم أخت العريس لتقول : (أخي يا تاج راسي ويا رمان دركوشي ومدلى على العاصي ولما اجو العدى يقطعوا فيك سحبنا عليهم بارود ورصاصي ) إذا كان كل ذلك يجري في حفل زفة العروس فماذا يجري في الطرف الآخر عند الرجال أي
- زفة العريس ؟ والتي تسما عندنا في محافظة ادلب (التلبيسة ) حيث تكون الفرقة الموسيقية والطبل مخصص لاستقبال المدعوين وعادة تبدأ زفة العريس في ادلب بموال سبعاوي او بغدادي او شرقاوي لأنه يتألف من سبع شطرات بمثابة بدء الحفلة وترحيب بكافة الضيوف ومن المفيد ذكر هذا الموال هنا:
ميت مرحبا في كرام اللي علينا وراد
ميت أهلا وسهلا فيمن أقبل علينا وراد
وحياة من أخلق العباد تقرى وراد
زال عنا العنا حين شرفتوا لعنا فرح
أنا لفدي البشير الذي أقبل وبشر فرح
أنتم أطايب مجالسكم سرور وفرح
الفاظكم مسك ريحتكم عطور وراد
بعد هذا الموال يتقدم أحد شباب الفرحة ويطلق أهزوجة بمثابة الترحيب بالضيوف جميعا هي( أهلا وسهلا يا ضيوف ويا مقلدين بالسيوف ولو منعرفكم جايين لعنا لدبحنالكم كبشين وخاروف ) وبعد أهزوجة أحد الشباب هذه يتقدم أحد الأصدقاء المقربين من العريس ليطلق هو الآخر أهزوجة الترحيب بالضيوف المدعوين قائلا ( ويا شباب كلكن وما منعرف أساميكن لروح قاضي حلب وقلوا معانيكن ويا طالبين الفرح الله يهنيكن ) وتعمر الفرحة بالغناء والرقص والطرب وعندما يكون الرقص جميلا من قبل الجوقة الراقصة يطلق أحد الشباب الأهزوجة التالية : ( يا لوا يا لوا ويا حامض ما استوى ولا تتعجبوا يا ناس ما كل الرقاصين سوى ) ويأتي آخر ليبعد عنهم عين الحاسد بأهزوجة جميلة (ما شاء الله عليكم وعين الله عليكم وعين السوء عميا ما تطلع بالغدر عليكم ) وعند الازدحام حيث يغفل أحيانا لأهل العريس عن ملاقات الضيوف والمدعوين ينبههم شيخ شباب الفرحة لذلك بأهزوجة جميلة كي لا يشعر الآخرين بذلك : (يا أبو العريس لاقي لضيوفك لاقي وقوي قلبك وارجمهم بالطباق ويجعل عمرك طويل والرزق عليك دفاقي )وفي زحمة الفرح والرقص وعندما يكون العريس صغير بالسن يتقدم صديق له معلنا بذلك في الفرحة بأهزوجته التالية : ( زقزق العصفور وفتح المنتور وعريسنا صغير وصلوّا على الرسول)وغالبا ما يكون العريس اسمر اللون فيعلن ذلك احد أصدقائه من خلال الأهزوجة التالية : (عريسنا أسمر لكن عياري وما بيلبس الجوخ إلا بزراري وما بيفتح الباب إلا بخصرو والعدو بوقف دق بمسماري )وعندما يراد تلبيس العريس يدعى زملائه المقربين لذلك وأقربائه وأقرانه ويقال له مدحا وتمجيدا : (شدوا العريس على الحصان أشقر ومقصب عباتو عريسنا يا عقيد الخيل يعطي للمحاسن جزاتو)ويتبعها (والله ياوادوس دوس هي )وعندما يبدأ العريس بخلع ثيابه القديمة يمدح من قبل أصدقائه ويقال له : ( يا نسر يا شايل الراي مالك على الراي جودي وانشاشة الخيل بالخيل عليك بالعريس راعي الأسود) ثم يرد آخر من أقربائه فيقول : (بارودنا دك صبياني ورصاصنا يهد القلاعي وانشاشة الخيل بالخيل عليك بالعريس زينة السباعي )ويبدأ بلبس طقم العرس الذي هو عادة من الجوخ الكحلي في محافظة ادلب ، تقال الأهزوجة التالية : (عريسنا لبس الجوخ يلبقلو ونقط العسل من تمو على كمو ، هلهلي يا أمو وزغردي يا مرة عمو وقولواللشباب يتعلموا الغندرا منو ) ومن المفيد أن أذكر هنا أن طقم العريس ذو الجوخ الكحلي يتكون عادة في محافظة ادلب من : (الشروال والصدرية المزركشة والجاكيت العربي )هو اللباس الرسمي للعريس وغالبا كان يوضع على الرأس العرقية وفوقها السمنية ، وبعد الانتهاء من تلبيس العريس يتقدم شيخ الشباب ذاكرا عائلة العريس بأهزوجة في نهاية فرحتهم (بيت فلان مين يخاصمكم يا شاكلين خناجر على خواصركم وسألت رب السما والعرش ينصركم ويجعل عمركم طويل وما ينقص حدا منكم )وبعدها يقوم العريس برفقة والده وشيخ شباب الفرحة بالتسليم ومصافحة كافة المدعوين وبعدها يخرج الجميع لإيصال العريس إلى مكان زفة العروس بموكب جميل على أنغام الموسيقا والغناء ويدعى ذلك بـ (دورة العريس )التي كانت غالبا منزل سكن العريس عندما كانت الدور العربية وكانت دورة العريس هذه مشيا على الأقدام وعندما يصل العريس إلى باب منزله يتقدم والد العريس شاكرا المدعوين بالأهزوجة التالية : (يا فجل بطينو ومقلوع من بساتينو والأعزب عقبال عرسو والمجوز عقبال بنينو )وبذلك تنتهي فرحة زفة العريس بدخوله على عروسه0
وعندما يتقدم السن بالإنسان ألا يعود له أهزوجة وأفراح في تراثنا الشفاهي الشعبي ؟ بلى عندما يكبر الإنسان ويود الذهاب لتأدية فريضة
- الحج : فإن لهم في وداعهم أهازيج خاصة فللذكر يقال : (أرض الحجاز ندو ونديتي ومثل ما أخذتي ورديتي وندرا علي إن رجعوا حبايبي علي بيتي لشعلهم شحم قلبي لو خلص زيتي ) أما إذا كان الحاج أنثى فيقال في وداعها الأهزوجة التالية : (عندي حمامي وجناحها صيني وعشعشت وفرخت بالبساتيني وما قلتلك يا أمي وين رايحا وتخليني قلتيلي رايحا زور النبي وادعولي الله يهنيني ) إذا كان ذلك في وداع الحجيج فماذا يكون في استقبالهم ؟ تكون بانتظارهم النوبات والدفوف قديما أما اليوم فحل الطبل والزمر مكان الدفوف والنوبة والأناشيد الدينية ومن الأهازيج التي تقال في استقبالهم : ( كلل الندي وحط عل كركدي وإلك الحمد يا ربي اللي رجع الحجي لبيتي )حيث هذه الأهزوجة كانت تقال دائما من الزوجة لزوجها عندما يعود ومن الأهازيج التي يقال في استقبال الحجيج وللطرفين : (يا جمل هوش هوش تحت في المردكوش وكل نظرة من محمد بتسوى المال والقروش ) ( يا جمل ميل ميل تحت في الياسمين وكل نظرة من محمد تساوي المال والبنين)
وفي الختام ما أود الإشارة إليه أنه لو أردنا التبصر الدقيق في كل موروثنا الشفاهي الشعبي لرأينا أن الأهزوجة تملي كافة أفراحنا التي يعبرها الإنسان من المهد إلى اللحد أي منذ ولادته حتى بلوغ سن الشيخوخة0 وإن دل ذلكفإنما يدل على تجذر وأصالة تراثنا الشفاهي في موروثنا الشعبي إن دل ذلك إنما يدل على أصالة شعبنا وجذره في التاريخ لأن الشعوب التي لا تحمل في آدابها مثل هذا التراث الشعبي فإنما تدل على عدم أصالته وتجذرها في التاريخ وأنها من الأمم الحديثة كما هو حال الولايات المتحدة الأمركية وشعبها الذي جمعته المصالح الاقتصادية فقط ولهذا فهي ترفض حتى فكرة تدريس التاريخ في مناهجها الدراسية وذلك شعورا منها بعقدة النقص هذه
أيتها الأخوات , أيها الأخوة , في عالم يوصف اليوم بمجتمع المعلومات العالمي , من جهة تسارع تكنولوجيا المعلومات العصرية السريعة الانتشار, ومن جهة أخرى الوعي المتزايد بخصوص المعارف التقليدية , وقيمتها الروحية والثقافية والاقتصادية . من هذه المقدمة البسيطة تطرح أسئلة عديدة , هي :ماذا تعني المعارف التقليدية ؟ وما وجه اختلافها عن المعارف العصرية , ومن هم أصحابها؟ وهل هي بحاجة إلى حماية في مجتمع المعلومات العالمي ؟
وللإجابة باختصار جداً أقول :
إن المعارف التقليدية هي مجمل المجهود الإنساني , وكل أشكال التعبير بدءاً من الموسيقى والرقص وانتهاء بالصناعة التقليدية , والحرف اليدوية , حيث تمجد هذه المعارف التقليدية جهود المجتمع المحلي ولهذا يمكن أن نقول :
إن المعارف التقليدية هي مفهوم متعدد الأوجه ويضم عناصر عديدة , ومعظم المعارف التقليدية تنتقل شفهيا من جيل إلى آخر , ولذلك فهي تبقى غير موثقة بشكل واسع وحماية المعارف التقليدية مهمة المجتمعات المحلية ,لأنها تلعب دورا مهما في التنظيم الاقتصادي والاجتماعي والثقافي لتلك المجتمعات ، وهذه المعارف التقليدية تدخل تحت عباءتها التراث غير المادي للمجتمع ، وهذا التراث غير المادي يدخل تحت عباءته التراث الشفاهي الذي يشمل فروعاً عديدة ، وهذا التراث يمتد إلى عمق التاريخ وجذره عراقة وقدماً ولولا ذلك لما وجدنا في تراثنا الشفا هي ( الموال الذي ينسب إلى الآرامية من – نسج ياليل
وميليل ) أما الأغنية الشعبية (عاليادي اليادي اليادي ) والتي يعني مطلعها من (الآرامية - الوادي) إذ تعتبر أقدم أغنية شعبية تاريخية بقيت حية الاستعمال حتى الآن بمطلعها ولحنها , أما (الهنهونة) التي هي موضوعنا لهذا اليوم فهي آرامية الأصل ومشتقة من (هو نا يا) وصغرت إلى (هو نا يو نا) وتعني تهنئة صغيرة , والتي غالباً ما يسبقها لفظ (إيها) وأصلها الآرامي (آها) وتعني نعم , وقد تستعمل قبلها (إيو ها) أو (إيو) والتي تعني حبذا . أما هنهونة الأعراس المشهورة في بلاد الشام (الله يساوى، دوز دوز , أو دوس دوس , جيه ) فهي ذات أصل سرياني أيضاً وكلماتها بالأصل هي (الله يشاوى , دوص دوص , دبورخ منيح , دبورخ منيح حبيبها أو هل ثم الهلهلة : هللوية)
ومعناها يشاوي : يسهل ويوفق , دوص دوص : إفرح وابتهج (فعل واحد مكرر ) دبورخ : لأنه زواج , منيح : مرضي وسار , حابيبا : يا أحباء ، ها: لفظة هللويه : أي سبحوا الله ورتلوا . وهيي : (آرامية ) من (هي هي) أي هذه بالذات . وأما الزلغوطة في عاميتنا فأصلها أيضاً من الآرامية ( زلغط أو زلغوثا ) وتعني صوت الابتهاج والتعبير عن الفرح . وهذا يبين بلا شك أصالة وعراقة تراثنا الشفاهي في بلاد الشام .
وأما الأهزوجة في لغتنا العربية فجاء في لسان العرب لابن منظور أنها مشتقة من( الهزج ) والهزج :الفرح . والهزج : صوت مطرب ،وقيل صوت فيه بحح ، وقيل صوت دقيق مع ارتفاع ، وقيل كلام متقارب متدارك . وقال أبو إسحاق : التهزج تردد التحسين في الصوت ، وقيل : التهزج صوت مطول غير رفيع . وجاء في أساس البلاغة عند الزمخشري بمعنى هزج المغني في غنائه ، والقارئ في قراءته ، إذا طربا في تدارك الصوت وتقاربه ، وجاء في تاج العروس في معنى الهزج محركة من الأغاني وفيه ترنم ، وقد هزج كفرج إذا تغنى ، والهزج صوت مطرب ، والجمع أهزاج وبها سمي وهكذا نجد : أن الأهزوجة مع أخواتها الأغاني والأمثال الشعبية تشكل منهلا عذباً لأدبنا الشعبي ، إذ تلون هذا الأدب بلهجات مختلفة أثرت عليه عوادي الدهر وسهولة المأخذ لكنه بقي منتسبا إلى اللغة العربية الأم الرؤوم ، التي تحنو وتحمي ما قطف منها ، واستمد من جداولها ، وهذا الأدب الشعبي يمثل التراث الشفاهي للأمم والشعوب وهذا التراث بحجمه ونوعه ، وسمو أفكاره ، وشفافية أنغامه ، ورقة موسيقاه ، يوقع في نفوس سامعيه عشقاً حتى الهوى بما يحمل هذا التراث من أصالة الآباء والأجداد ، وعبق الأرض ، وخير السماء مجتمعة معاً في نبع صاف ، طيب المذاق كالعسل ، عبق برائحة الطيب كالورود ، شفّاف كالزجاج الصافي ومن هذا التراث العظيم سأتحدث وبشيء من الإيجاز عن الأهزوجة من هذا التراث . وهذا اللون من أدبنا الشعبي الذي يقال بلهجات تتلون وفق اللهجة المحلية لأبناء المنطقة التي تقال فيها . ولكن كما أشرت فإن هذه اللهجات جميعاً تبق منتسبة بمجملها إلى الأم الرؤوم اللغة العربية ، كانت وما زالت الأهزوجة في بلاد الشام عموماً وفي سورية خصوصاً ومنها محافظة إدلب- منطقة حارم 0
تقال في كافة المناسبات والأفراح ، بحيث تبدأ :
• النفاسة (الولادة): حيث يقال للمرأة (النفسى) بعد انتهاء الولادة من قبل أمها أو أختها الحاضرة (الحمد لله ياألله ، زال الهم إن شاء الله ، وموسى ناجا ربه ، وجانا الفرج من عند الله)وذلك تعبيراً عن زوال خوفهم على ابنتهم الحامل ، ثم يبادر أهل الزوج بالتهنئة لكنتهم حمدا على سلامتها ( شعرك المدلى ، وخدودك المرايا ، والحمد لله يا ربي ، ما خليتي من بين الصبايا ) ثم يبادر الأقربون من أهل الزوجة والزوج معاًُ إذا كان المولود أنثى كي لانحزن الأم بقولهم (مبارك ما جاكي ، والحمد لله على السلامة، وشلحتك قميصك وحطيته جنب راسك ،ولافرحتلك بالبنت ولا بالصبي إلا بقيامك بالسلامي )
أما إذا كان المولود ذكراً فتبادر أم المرأة أو أم الزوج إلى الأهزوجة التالية :
(جابت وقامت ، وعلى فراش الهنى نامت ، والحمد لله يا ربي ، ما شمت فينا شامت )هذه هي الأهازيج التي تقال للنفسى 0
• ولكن من المتعارف عليه بعد مرور أسبوع من ولادة الطفل تأتي عملية ختان الطفل والفرحة وما يقال فيه من أهازيج حيث تكون أولى هذه الأهازيج للمطهر كي يكون لطيفاً مع الطفل فتطلق جدته غالباً الأهزوجة التالية:يا مطهر خف ايدك ، وريت العوافي تزيدك وتمسك شباك النبي وتهزّوا بايدك ). وبعدها تعلن النسوة عن فرحتها بهذه المناسبة
فتطلق الأهزوجة التالية : ( أشو هدا، وأشو فنو ، وانشاء الله يوم عرسك ، منعمل أحسن منو)وأثناء عملية الطهور ، تطلق إحدى النسوة هذه الأهزوجة (ريتو مبارك ، وريتو سبع بركاتي ، وانشاء الله بتطيب ويتمشي ، وبتكتمل فرحاتي) وبعد أن ينتهي المطهر تماماً من عملية الختان ويلف الصبي ويعطى لأمه تطلق إحدى النسوة الأهزوجة التالية : (يا خضر الأخضر ، ويا عبد اللطيف ، وعينك على المطهر ورسمالنا ضعيف ) وعندما يكبر هذا الطفل ويصبح شاباً فلا بد من أن تتم مراسم الخطبة والزواج وفقاً لأعراف المجتمع الذي يعيش فيه والذي يمر بمراحل عديدة أولها
• الخطبة : وتتم بعد الاتفاق والرضا بين أهلي العريس والعروس ، على المهر وبقيم الأمور الأخرى من معجل ومؤجل وتبدأ أولى مراسم الخطوبة بحفل تلبيس المحبس من قبل العريس للعروس ، وغالباً ما يرافقه تقديم قطعة ذهبية أخرى تبعاً للحالة المادية للعريس ، وعندها تنطلق النسوة في هذا الحفل من أهل العريس بالغناء والأهازيج والرقص حيث تكون معظم هذه الأهازيج مدحاً بأبي العروس وأمها لأنه كما يقال ما تزال الحلاوة على النار . فيبدأ هذه الأهازيج بالشكر على ضيافة والد العروس لهم ، بقولهم (أبو العروس ضفنا منزلك ضفنا وعملت معنا معروف ومعالقك من ذهب وصحونك من فضة وعمرك طويل لا ينقص ولا يفنى ) ثم تتقدم والدة العريس من والدة العروس وتقول لها (روبي زيتي وعلقته ببيتي والله يخليكي يا أم العروس على هل الصبايا اللي ربيتي) ومع استمرار حالة الفرح والغناء تقوم إحدى قريبات العريس وغالباً ما تكون عمته وتذكر إحدى أسباب مصاهرة أخيها لهم بسبب كثرتهم ومكانتهم الاجتماعية بقولها: (أهل العروس يانمل الشجر , ويا منبوع المي من تحت الحجر وما نعدمكم يا مقابلين الوزر ) ثم تتقدم أخت العريس أو إحدى قريباته بالأهزوجة التالي كناية عن فرحها بهذه المناسبة بقولها : (كلل الندي , وحط عل فانوس , وزلغوطة طويلي لأهل العروس ) وفي ختام الحفل بعد أن يلبس العريس عروسه المحبس تتقدم إحدى قريبات العروس وتقول (ها شو هل نهار اللايق اللي جمعت فيه الصدايق وطقت قلوب العدى وقت حقت الحقايق ) وتمر الأيام ويقوم الأهل كل فيما يخصه في تجهيز عش الزوجية وبعد تأمين كافة حاجيات العريس والعروس المختلفة , يأتي يوم نقل .
• الجهاز: إلى بيت العريس ويتم ذلك عادة بالفرح والرقص وقرع الطبول حيث تنطلق برفقة هذا كله الأهازيج , التي لا يمكن الاستغناء عنها في تلك الآونة, عندما تبدأ النسوة من قريبات العريس والعروس بترتيب الجهاز قبل يوم من نقله بقولهن : ( ميلي عل جنبين ويا أصيلة الجدين لا جهيزك عييري ولا نقدك بالدين )ثم تردد غالباًُ أم العريس أو أخته واللتين يدعيين عادة لترتيب الجهاز بالأهزوجة التالية (أشو هدا وأشو فنّو وانشاء الله يوم مناخدك منعمل هيك وأحسن منو) وفي اليوم التالي لترتيب الجهاز يحضر الرجال مع بعض النسوة مع الطبل والزمر , لنقل جهاز العروس إلى عش الزوجية , فتبدا النسوة من أقرباء العريس وفور دخولهن منزل والد العروس بقولهن : (أبو العروس نحن اليوم بنحييك , ويا قصر عالي والتجينا فيك سألت رب السما يرحم لأبيك ويجعل العمر الطويل إلك ولبنيك ) ومع بدء حمل الجهاز من قبل الشباب والرجال تبدأ النسوة بالأهزوجة التالية : (الله يخليك يا ابوها , والله يكتر مالك , طلع جهيز الغالي وطلع القمر من دارك ) وبعد نقل قسم من الجهاز تنطلق أهزوجة أخرى من قريبات العريس تقول : (أربع بقج مبقجي , والخامسة بالصندوق والله يخليك يا أبو العروس اللي ما حجتنا لمخلوق ) وهذه كناية عن تقدير أهل العريس لوالد العروس الذي لم ينقص جهاز ابنته من أي حاجة من حوائجها.
• ومساء يوم نقل الجهاز تكون ليلة الحنة: أي قبل يوم الحمام مباشرة ومن المتعارف أن العريس تحنى كفه الأيمن فقط , وهذا كناية عن الرجولة فيه , ودلالة عليها , لأن اليد اليمنى هي الساعد القوية للرجل في الحرب والقتال , ولأنها حاملة السيف , ولذا من المتعارف عليه عندما يقوم الرجل بعمل جيد يقال له (حنى يمينك ) أما لعروس فيحنا يديها الاثنتين , وتكون دعوة الحنة لأقرباء وأصدقاء العريس والعروس من أقرانهم في العمر , حيث تكون الدعوة لأصدقاء العريس وأقربائه إلى منزل العريس , وتكون دعوة صديقات العروس وقريباتها إلى منزل والدها , ومن الأهازيج التي تقال للعروس في هذه المناسبة من قبل صديقاتها (عروس ياعروس قومي نحنيكي , عنا علالي مثل علاليكي , سألت رب السما يحنن حنانيكي , بحضن ابن عمك يشيلك ويرميكي ) وتقول أخرى إذا كانت العروس من أهل العيون السود (دياتك البيض تلبقلن الحنا , وعيونك السود ما أستحو منا , حطي القدم ع القدم , ينسمعلو رنة وريت البطن اللي حملك مسكنو الجنة )
• وقبل ليلة الزفة بيوم تكون الدعوة على الحمام ,للعروس وتكون هذه لدعوة آخر الدعوات للعروس من قبل أهل العريس بعد أن تكون قد دعيت أكثر من مرة من قبل أقربائها وأقرباء العريس وتبدأ الأهازيج في الحمام مع دخول النسوة من باب الحمام إلى قسم البراني الذي يقع حول بركة الماء عادة , حيث يتم خلع الملابس فيه فتبدأ النسوة وهنّ واقفات في باحة الحمام (البراني) مصطحبات العروس بقولهن (مشي خفيف خفيف , ويا أخف من عود الليف , وعروستنا شاش أبيض , على راس كل شريف ) ومع صعود العروس إلى المصطبة التي ستخلع ثيابها عليها وعادة يكون الصعود بمساعدة بعض النسوة , بمسك معصم العروس وشدها إلى الأعلى أثناء الصعود إلى المصطبة وذلك بلطف , فتقول إحداهن الأهزوجة التالية (قامت معاصمها وصلت على النبي , وتفرقط اللولو وفاح العنبري , واللي ما يصلي على النبي لا يسعدي ) وعندما تستقر العروس فوق المصطبة وتبدأ برفع غطاء الرأس وخلع ثيابها , تقول إحدى النسوة الأهزوجة التالية (وشعرك السبسلي وزيني بالميزان مابين الشعرة والشعرة , فتق الريحان , ولما بينزل عمك على السوق ويقول أخدت فلاني بنت فلان , يزيد شاشو على راسو , ست سبع دوار , وفوقهم دور كتان ) وأثناء الغسل والنسوة في الحمام , يصل الغداء وتوضع المائدة عادة في قسم الوسطاني , أي قسم معتدل الحرارة من الحمام وبعد وضع الطعام على المائدة , تبدأ إحدى المدعوات الأهزوجة التالية ( سفرة أبو عبدو ياأم الشراشيبي كل ما انقصتي بتزيدي , ما بيقعد على سفرة أبو عبدو إلا كل أجاويدي ) ولم تكد تنتهي الزغاريد حتى تقول أم العريس أو أخته الأهزوجة التالية (بيتنا جديد، وشبابيكو حديد، وكلو يا جماعة، ريتو فستق العبيد ) وبعد الانتهاء تجتمع النسوة في قسم البراني حول بركة الماء استعداداً للخروج منها وتقول إحدى المدعوات مخاطبة العروس الأهزوجة التالية(نعيماً حمامك ودامت أيامك والله يخلليلك عريسك اللي وفا ضمان حمامك ) وتخرج النسوة بعد ذلك من الحمام0
وفي اليوم التالي تكون الزفة والدخلة ، حيث يذهب كبار رجالات عائلة العريس ، لإحضار عروسهم ، وعند وصولهم منزل أهل العروس ، ودخولهم باب منزل أهل العروس ، تطلق إحدى النسوة الأهزوجة التالية) لمين هل دار الكبيره وعالي ،، مزيني بورود الرياحيني، يا بو العروس عطينا عطايانا،ناخد أصيلي ونرفع لوطايانا)وكانت قديماً تحمل العروس إما على الجمل ، أو الفرس ،وكان والها يصطحبها الى أن ركب الجمل أو الفرس , وفي تلك اللحظات تطلق النسوة الأهزوجة التالية : (قومي طلعي يا عاقلي ويا زينا،قومي طلعي يا أصيلة الجدينا ، نخ الجمل قومي طلعي يا نايفي ، الخيل كلا والأمارة واقفه ، قالت ما بطلع حتى يجي المختار وشيخ الطايفة ) وبعد أن تركب العروس الفرس أو الجمل وتنتهي النسوة من الزغاريد الأهزوجة الأولى تطلق النسوة أهزوجة أخرى ( قعدي والتفي ، ونقدك عبا كفي ما أخدتك لحسنك وجمالك ، وصيت أهلك بالبلد بكفي) وعندما تصل العروس إلى بيت العريس يكون في استقبالها النسوة من أهل العريس حيث تستقبل بالزغاريد والأهازيج التي أولها تبدأ بالترحيب بها وبمن معها (ميت السلامي وأهلا ،وبعينك هل كحلا ، ويا نخلي طويلي ، قامتك من ديارنا ما تخلا)وهي لاتعني الترحيب فقط بل تدعو بدوام البقاء لها بينهم ، ثم تأتي أم العريس لتطلق الأهزوجة التالية : (عروستنا يا بيضا ويا غضا ، ويا سمكة البستان تسبح في صحن فضّا ، قدمت حالي ومالي لعريسك وما يرضا ، وتاعلي صلحي بيناتنا تا يرضا) ثم تسحب العروس من قبل والد العريس ووالدته، وتدعو النسوة لإفساح الطريق أمامها بالأهزوجة التالية: (روبي وردي وخيطتو بايدي ، وبالله عليكن يا صبايا، خلو هل قمر يعدي ) ومع دخول العروس باتجاه المكان المخصص لها تطلق الزغاريد ويقال لها الأهزوجة التالية : (ومشي شوي شوي ، ويا قضامي سكري ، ويا قضامي سكندراني ، وكل دراع بألف ومي ) ثم تطلق أهزوجة ثانية (ما شاء الله علكي وحدي ، وما شاء اله عليكي تنتين ، وخرزة الزرقا رترد عنك العين )وبعد جلوسها على الكرسي المخصص لها تتقدم شقيقة العريس وتقول لها الأهزوجة التالية: (شو أكلت فيكي أمك تا جايتك حلوي ؟ ، أكات القوانص والمعلاق والكلوي ،وشو جبلك عريسك ليلة الخلوي ، جايبلك فستان يلبق لقامتك الحلوي )وقد تكون العروس سمراء اللون فتتغامز النساء على ذلك ، وهذه عادتهم دائماً فتشعر إحدى قريبات العروس بذلك فتقول الأهزوجة التالية (والسمر لو وقفوا بباب الدار ، والسمر أحلى ولو كانوا البيض قمار، ، وهاتوا القلم والدواي لنكتب الأسعار ، ودرهم العسل يطرد من اللبن قنطار) وقد تنهر هذه المرأة احدى قريباتها أيضًا لتشاركها الرد على النساء اللواتي يتغامزن على سمار ابنتهم العروس ، وتشاركها بالأهزوجة التالية : (نحنا السمر خوختين بعود ، واللي بشوفنا ما بيجي صبر ولا قعود ، وحياة من حنن الوالدي على المولود ، والسمر حلوين ولو أنهم عبيد سود ) ويبدأ الغناء والرقص الذي يترافق دائماً مع الأهزوجة ، بحيث تستغل النسوة كل أمر ومسألة لتوضع في نصابها ، فإذا كانت العروس غريبة عن القرية تقول لها إحدى قريبات العريس الأهزوجة التالية (قوم انتقل ياقمر , قوم انتقل يازين سهران طول الليالي ما غمضلو عين , وحياة من سبحولو في ظلام الليل غزلان ما في ببلدنا , وهل الغزالة منين ؟) وإذا كانت العروس تمتاز بطول القامة , قيل لها الأهزوجة التالية (والطول طولك , والورد لونك ومريم بنت عمران , تتفتل حولك ) وتتبعها أخرى بأهزوجة ثانية : (طولك طول والخضر إلك ناطور , ومريم بنت عمران ترشلك البخور ) وأثناء الرقص والغناء , تدعى العروس إلى الرقص , وعند وقوفها يقال لها الأهزوجة التالية (وقفي وخلي الأعادي تموت , يا شجرة المستيكي ومكللة بياقوت , وإن سألوكي عن أصلك قوليلن أصلي مثبوت , وجدودي بالمقبرة ويلبقلهن التابوت ) وما تكاد المرأة التي تثبت أصل العروس وعراقتها , من خلال الأهزوجة حتى تبدأ ثانية بأهزوجة لرد الطرف والعين عن جمالها بقولها (ماشاء الله على هل وقفة , ويا وردة أول قطفة , واللي مايشوفك وما بصلي على النبي , تبلى بالأوجاع المختلفة) وأثناء رقص العروس , تزغرد النسوة ويقال لها من إحدى قريباتها الأهزوجة التالية (حصنتك بياسين , ويا زهرة البساتين , ومسبحة لولو بديّات ال******) وعلى الفور تجيبها إحدى قريبات العريس (ارقصي رهدني رهدني , ويا بنت فراخ السلطني , وعريسك قنديل الدهب , معلق عا باب المحكمي) وتتقدم والدة العريس لتلو بدلوها , وتزغرد لعروس فلذة كبدها فتقول (عروستنا ياكني , ويا عصفورة بالجني , والله يخلينا عروستنا , ويخلي كل كني) وقد تكون العروس حنطية اللون لاهي بيضاء ولا هي بالسمراء فتزغر لها النسوة بالأهزوجة التالية : (لانك بيضا فاتحة ، ولانك سمرا كالحة وانت وردي قطفناكي مبارحة ) وعندما تبكون العروس صغيرة السن تطلق الأهزوجة التالية : (زقزق العصفور وفتح المنتور وعروستنا صغيري ،وصلواعلى الرسول)وعندما تشعر النسوة بقدوم العريس وصحبه ،تأتي أم العريس ، وتوقف العروس وتسحبها من معصمها لاستقبال عريسها ، حيث بعد وقوفها مباشرة تقول لها النسوة الأهزوجة التالية : (وقفي وقفه الستات ويا حسن يوسف حط عل خدين غمازات ،ولا أكلتي من شاشة أعزب ،ولا صيتك عبا القهوات )وأثناء مشيها مع حماها يقال لها الأهزوجة التالية: (امشي دقه دقه ولا تقرصك البقة ، والله يخليلك عريسك ،الي عرف خطب ونقى ) وعندما يدخل العريس باب المنزل الخارجي ،تستقبله عروسه ، فيرفع عن وجهها اليشمق ويقبلها من جبينها ،وأما قليل الحياء فيقبلها من خدها ثم تتقدم والدته أمامهما وتطلق الأهزوجة التالية : (عروستنا يا ملكي ويا فلي بالتنكي ، وهاد عريسك ويا حلت علينا البركي ) ويجلسا حيث المكان المخصص ويرقصن حولهن الصبايا وبعد ذلك يأتي دورهم بالرقص فيزغرد لهما وتقال الأهزوجة أثناء رقصهما: (ارقضصي يا أم التراكي الله يخلي اللي رباكي الله يخلليلك عريسك من بين الصبايا نقاكي )وبعدها تتقدم أخت العريس لتقول : (أخي يا تاج راسي ويا رمان دركوشي ومدلى على العاصي ولما اجو العدى يقطعوا فيك سحبنا عليهم بارود ورصاصي ) إذا كان كل ذلك يجري في حفل زفة العروس فماذا يجري في الطرف الآخر عند الرجال أي
- زفة العريس ؟ والتي تسما عندنا في محافظة ادلب (التلبيسة ) حيث تكون الفرقة الموسيقية والطبل مخصص لاستقبال المدعوين وعادة تبدأ زفة العريس في ادلب بموال سبعاوي او بغدادي او شرقاوي لأنه يتألف من سبع شطرات بمثابة بدء الحفلة وترحيب بكافة الضيوف ومن المفيد ذكر هذا الموال هنا:
ميت مرحبا في كرام اللي علينا وراد
ميت أهلا وسهلا فيمن أقبل علينا وراد
وحياة من أخلق العباد تقرى وراد
زال عنا العنا حين شرفتوا لعنا فرح
أنا لفدي البشير الذي أقبل وبشر فرح
أنتم أطايب مجالسكم سرور وفرح
الفاظكم مسك ريحتكم عطور وراد
بعد هذا الموال يتقدم أحد شباب الفرحة ويطلق أهزوجة بمثابة الترحيب بالضيوف جميعا هي( أهلا وسهلا يا ضيوف ويا مقلدين بالسيوف ولو منعرفكم جايين لعنا لدبحنالكم كبشين وخاروف ) وبعد أهزوجة أحد الشباب هذه يتقدم أحد الأصدقاء المقربين من العريس ليطلق هو الآخر أهزوجة الترحيب بالضيوف المدعوين قائلا ( ويا شباب كلكن وما منعرف أساميكن لروح قاضي حلب وقلوا معانيكن ويا طالبين الفرح الله يهنيكن ) وتعمر الفرحة بالغناء والرقص والطرب وعندما يكون الرقص جميلا من قبل الجوقة الراقصة يطلق أحد الشباب الأهزوجة التالية : ( يا لوا يا لوا ويا حامض ما استوى ولا تتعجبوا يا ناس ما كل الرقاصين سوى ) ويأتي آخر ليبعد عنهم عين الحاسد بأهزوجة جميلة (ما شاء الله عليكم وعين الله عليكم وعين السوء عميا ما تطلع بالغدر عليكم ) وعند الازدحام حيث يغفل أحيانا لأهل العريس عن ملاقات الضيوف والمدعوين ينبههم شيخ شباب الفرحة لذلك بأهزوجة جميلة كي لا يشعر الآخرين بذلك : (يا أبو العريس لاقي لضيوفك لاقي وقوي قلبك وارجمهم بالطباق ويجعل عمرك طويل والرزق عليك دفاقي )وفي زحمة الفرح والرقص وعندما يكون العريس صغير بالسن يتقدم صديق له معلنا بذلك في الفرحة بأهزوجته التالية : ( زقزق العصفور وفتح المنتور وعريسنا صغير وصلوّا على الرسول)وغالبا ما يكون العريس اسمر اللون فيعلن ذلك احد أصدقائه من خلال الأهزوجة التالية : (عريسنا أسمر لكن عياري وما بيلبس الجوخ إلا بزراري وما بيفتح الباب إلا بخصرو والعدو بوقف دق بمسماري )وعندما يراد تلبيس العريس يدعى زملائه المقربين لذلك وأقربائه وأقرانه ويقال له مدحا وتمجيدا : (شدوا العريس على الحصان أشقر ومقصب عباتو عريسنا يا عقيد الخيل يعطي للمحاسن جزاتو)ويتبعها (والله ياوادوس دوس هي )وعندما يبدأ العريس بخلع ثيابه القديمة يمدح من قبل أصدقائه ويقال له : ( يا نسر يا شايل الراي مالك على الراي جودي وانشاشة الخيل بالخيل عليك بالعريس راعي الأسود) ثم يرد آخر من أقربائه فيقول : (بارودنا دك صبياني ورصاصنا يهد القلاعي وانشاشة الخيل بالخيل عليك بالعريس زينة السباعي )ويبدأ بلبس طقم العرس الذي هو عادة من الجوخ الكحلي في محافظة ادلب ، تقال الأهزوجة التالية : (عريسنا لبس الجوخ يلبقلو ونقط العسل من تمو على كمو ، هلهلي يا أمو وزغردي يا مرة عمو وقولواللشباب يتعلموا الغندرا منو ) ومن المفيد أن أذكر هنا أن طقم العريس ذو الجوخ الكحلي يتكون عادة في محافظة ادلب من : (الشروال والصدرية المزركشة والجاكيت العربي )هو اللباس الرسمي للعريس وغالبا كان يوضع على الرأس العرقية وفوقها السمنية ، وبعد الانتهاء من تلبيس العريس يتقدم شيخ الشباب ذاكرا عائلة العريس بأهزوجة في نهاية فرحتهم (بيت فلان مين يخاصمكم يا شاكلين خناجر على خواصركم وسألت رب السما والعرش ينصركم ويجعل عمركم طويل وما ينقص حدا منكم )وبعدها يقوم العريس برفقة والده وشيخ شباب الفرحة بالتسليم ومصافحة كافة المدعوين وبعدها يخرج الجميع لإيصال العريس إلى مكان زفة العروس بموكب جميل على أنغام الموسيقا والغناء ويدعى ذلك بـ (دورة العريس )التي كانت غالبا منزل سكن العريس عندما كانت الدور العربية وكانت دورة العريس هذه مشيا على الأقدام وعندما يصل العريس إلى باب منزله يتقدم والد العريس شاكرا المدعوين بالأهزوجة التالية : (يا فجل بطينو ومقلوع من بساتينو والأعزب عقبال عرسو والمجوز عقبال بنينو )وبذلك تنتهي فرحة زفة العريس بدخوله على عروسه0
وعندما يتقدم السن بالإنسان ألا يعود له أهزوجة وأفراح في تراثنا الشفاهي الشعبي ؟ بلى عندما يكبر الإنسان ويود الذهاب لتأدية فريضة
- الحج : فإن لهم في وداعهم أهازيج خاصة فللذكر يقال : (أرض الحجاز ندو ونديتي ومثل ما أخذتي ورديتي وندرا علي إن رجعوا حبايبي علي بيتي لشعلهم شحم قلبي لو خلص زيتي ) أما إذا كان الحاج أنثى فيقال في وداعها الأهزوجة التالية : (عندي حمامي وجناحها صيني وعشعشت وفرخت بالبساتيني وما قلتلك يا أمي وين رايحا وتخليني قلتيلي رايحا زور النبي وادعولي الله يهنيني ) إذا كان ذلك في وداع الحجيج فماذا يكون في استقبالهم ؟ تكون بانتظارهم النوبات والدفوف قديما أما اليوم فحل الطبل والزمر مكان الدفوف والنوبة والأناشيد الدينية ومن الأهازيج التي تقال في استقبالهم : ( كلل الندي وحط عل كركدي وإلك الحمد يا ربي اللي رجع الحجي لبيتي )حيث هذه الأهزوجة كانت تقال دائما من الزوجة لزوجها عندما يعود ومن الأهازيج التي يقال في استقبال الحجيج وللطرفين : (يا جمل هوش هوش تحت في المردكوش وكل نظرة من محمد بتسوى المال والقروش ) ( يا جمل ميل ميل تحت في الياسمين وكل نظرة من محمد تساوي المال والبنين)
وفي الختام ما أود الإشارة إليه أنه لو أردنا التبصر الدقيق في كل موروثنا الشفاهي الشعبي لرأينا أن الأهزوجة تملي كافة أفراحنا التي يعبرها الإنسان من المهد إلى اللحد أي منذ ولادته حتى بلوغ سن الشيخوخة0 وإن دل ذلكفإنما يدل على تجذر وأصالة تراثنا الشفاهي في موروثنا الشعبي إن دل ذلك إنما يدل على أصالة شعبنا وجذره في التاريخ لأن الشعوب التي لا تحمل في آدابها مثل هذا التراث الشعبي فإنما تدل على عدم أصالته وتجذرها في التاريخ وأنها من الأمم الحديثة كما هو حال الولايات المتحدة الأمركية وشعبها الذي جمعته المصالح الاقتصادية فقط ولهذا فهي ترفض حتى فكرة تدريس التاريخ في مناهجها الدراسية وذلك شعورا منها بعقدة النقص هذه
يسلموووووووووووووووووووووووووو اخي صقر لمرورك 
تعليق