الرد: شرايكم بهذه الرواية الصحيحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الشرح‏:‏

قصة أم حرام بنت ملحان أخت أم سليم‏.‏

قوله ‏(‏حدثنا إسماعيل‏)‏ هو ابن أبي أويس‏.‏

قوله ‏(‏إذا ذهب إلى قباء‏)‏ لم يذكر أحد من رواة الموطأ هذه الزيادة إلا ابن وهب، قال الدار قطني قال وتابع إسماعيل عليها عتيق بن يعقوب عن مالك‏.‏

قوله ‏(‏أم حرام‏)‏ بفتح المهملتين وهي خالة أنس وكان يقال لها الرميصاء ولأم سليم الغميصاء بالغين المعجمة والباقي مثله‏.‏

قال عياض‏:‏ وقيل بالعكس‏.‏

وقال ابن عبد البر الغميصاء والرميصاء هي أم سليم، ويرده ما أخرج أبو داود بسند صحيح عن عطاء بن يسار عن الرميصاء أخت أم سليم فذكر نحو حديث الباب‏.‏

ولأبي عوانة من طريق الدراوردي عن أبي طوالة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع رأسه في بيت بنت ملحان إحدى خالات أنس، ومعنى الرمص والغمص متقارب وهو اجتماع القذى في مؤخر العين وفي هدبها، وقيل استرخاؤها وانكسار الجفن، وقد سبق حديث الباب في أول الجهاد في عدة مواضع منه، واختلف فيه عن أنس‏:‏ فمنهم من جعله من مسنده، ومنهم جعله من مسند من أم حرام، والتحقيق أن أوله من مسند أنس وقصة المنام من مسند أم حرام، فإن أنسا إنما حمل قصة المنام عنها، وقد وقع في أثناء هذه الرواية ‏"‏ قالت فقلت يا رسول الله ما يضحكك ‏"‏‏؟‏ وتقدم بيان من قال فيه عن أنس عن أم حرام في ‏"‏ باب الدعاء بالجهاد ‏"‏ لكنه حذف ما في أول الحديث وابتدأه بقوله ‏"‏ استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه إلى آخره ‏"‏ وتقدم في ‏"‏ باب ركوب البحر ‏"‏ من طريق محمد بن يحيى بن حبان بفتح المهملة وتشديد الموحدة عن أنس ‏"‏ حدثتني أم حرام بنت ملحان أخت أم سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما في بيتها فاستيقظ ‏"‏ الحديث‏.‏

قوله ‏(‏وكانت تحت عبادة بن الصامت‏)‏ هذا ظاهره أنها كانت حينئذ زوج عبادة، وتقدم في ‏"‏ باب غزو المرأة في البحر ‏"‏ من رواية أبي طوالة عن أنس قال ‏"‏ دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ابنة ملحان ‏"‏ فذكر الحديث إلى أن قال ‏"‏ فتزوجت عبادة بن الصامت ‏"‏ وتقدم أيضا في ‏"‏ باب ركوب البحر ‏"‏ من طريق محمد بن يحيى بن حبان عن أنس ‏"‏ فتزوج بها عبادة فخرج بها إلى الغزو ‏"‏ وفي رواية مسلم من هذا الوجه، فتزوج بها عبادة بعد، وقد تقدم بيان الجمع في ‏"‏ باب غزو المرأة في البحر ‏"‏ وأن المراد بقوله هنا ‏"‏ وكانت تحت عبادة ‏"‏ الأخبار عما آل إليه الحال بعد ذلك، وهو الذي اعتمده النووي وغيره تبعا لعياض، لكن وقع في ترجمة أم حرام من طبقات ابن سعد أنها كانت تحت عبادة فولدت له محمدا ثم خلف عليها عمرو بن قيس بن زيد الأنصاري النجاري فولدت له قيسا وعبد الله وعمرو بن قيس هذا اتفق أهل المغازي أنه استشهد بأحد، وكذا ذكر ابن إسحاق أن ابنه قيس بن عمرو بن قيس استشهد بأحد فلو كان الأمر كما وقع عند ابن سعد لكان محمد صحابيا لكونه ولد لعبادة قبل أن يفارق أم حرام ثم اتصلت بمن ولدت له قيسا فاستشهد بأحد فيكون محمد أكبر من قيس ابن عمرو، إلا أن يقال إن عبادة سمي ابنه محمدا في الجاهلية كما سمي بهذا الاسم غير واحد ومات محمد قبل إسلام الأنصار فلهذا لم يذكروه في الصحابة، ويعكر عليه أنهم لم يعدوا محمد بن عبادة فيمن سمي بهذا الاسم قبل الإسلام، ويمكن الجواب وعلى هذا فيكون عبادة تزوجها أولا ثم فارقها فتزوجت عمرو بن قيس ثم استشهد فرجعت إلى عبادة، والذي يظهر لي أن الأمر بعكس ما وقع في الطبقات وأن عمرو بن قيس تزوجها أولا فولدت له ثم استشهد هو وولده قيس منها وتزوجت بعده بعبادة‏.‏

وقد تقدم في باب ما قيل في قتال الروم، بيان المكان الذي نزلت به أم حرام مع عبادة في الغزو ولفظه من طريق عمير بن الأسود ‏"‏ أنه أتى عبادة بن الصامت وهو نازل بساحل حمص ومعه أم حرام، قال عمير فحدثتنا أم حرام فذكر المنام‏"‏‏.‏

قوله ‏(‏فدخل يوما‏)‏ زاد القعنبي عن مالك ‏"‏ عليها ‏"‏ أخرجه أبو داود‏.‏

قوله ‏(‏فأطعمته‏)‏ لم أقف على تعيين ما أطعمته يومئذ، زاد في ‏"‏ باب الدعاء إلى الجهاد ‏"‏ وجعلت تفلي رأسه، وتفلي بفتح المثناة وسكون الفاء وكسر اللام أي تفتش ما فيه، وتقدم بيانه في الأدب‏.‏

قوله ‏(‏فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم‏)‏ زاد في رواية الليث عن يحيى بن سعيد في الجهاد ‏"‏ فنام قريبا منى ‏"‏ وفي رواية أبي طوالة في الجهاد ‏"‏ فاتكأ ‏"‏ ولم يقع في روايته ولا في رواية مالك بيان وقت النوم المذكور وقد زاد غيره أنه كان وقت القائلة ففي رواية حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد في الجهاد ‏"‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما في بيتها ‏"‏ ولمسلم من هذا الوجه ‏"‏ أتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندنا ‏"‏ ولأحمد وابن سعد من طريق حماد بن سلمة عن يحيى ‏"‏ بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا في بيتي ‏"‏ ولأحمد من رواية عبد الوارث بن سعيد عن يحيى ‏"‏ فنام عندها أو قال ‏"‏ بالشك وقد أشار البخاري في الترجمة إلى رواية يحيى بن سعيد‏.‏

قوله ‏(‏ثم استيقظ يضحك‏)‏ تقدم في الجهاد من هذا الوجه بلفظ ‏"‏ وهو يضحك ‏"‏ وكذا هو في معظم الروايات التي ذكرتها‏.‏

قوله ‏(‏فقلت ما يضحكك‏)‏ ‏؟‏ في رواية حماد بن زيد عند مسلم ‏"‏ بأبي أنت وأمي ‏"‏ وفي رواية أبي طوالة ‏"‏ لم تضحك ‏"‏ ولأحمد من طريقه ‏"‏ مم تضحك ‏"‏‏؟‏ وفي رواية عطاء بن يسار عن الرميصاء ‏"‏ ثم استيقظ وهو يضحك وكانت تغسل رأسها فقالت‏:‏ يا رسول الله أتضحك من رأسي‏؟‏ قال‏:‏ لا ‏"‏ أخرجه أبو داود، ولم يسق المتن بل أحال به على رواية حماد بن زيد وقال‏:‏ يزيد وينقص، وقد أخرجه عبد الرزاق من الوجه الذي أخرجه منه أبو داود فقال عن عطاء بن يسار ‏"‏ أن امرأة حدثته ‏"‏ وساق المتن ولفظه يدل على أنه في قصة أخرى غير قصة أم حرام فالله أعلم‏.‏

قوله ‏(‏فقال‏:‏ ناس من أمتي عرضوا علي غزاة‏)‏ في رواية حماد بن زيد ‏"‏ فقال‏:‏ عجبت من قوم من أمتي ‏"‏ ولمسلم من هذا الوجه ‏"‏ أريت قوما من أمتي ‏"‏ وهذا يشعر بأن ضحكه كان إعجابا بهم وفرحا لما رأى لهم من المنزلة الرفيعة‏.‏

قوله ‏(‏يركبون ثبج هذا البحر‏)‏ في رواية الليث ‏"‏ يركبون هذا البحر الأخضر ‏"‏ وفي رواية حماد بن زيد ‏"‏ يركبون البحر ‏"‏ ولمسلم من طريقه ‏"‏ يركبون ظهر البحر ‏"‏ وفي رواية أبي طوالة ‏"‏ يركبون البحر الأخضر في سبيل الله ‏"‏ والثبج بفتح المثلثة والموحدة ثم جيم ظهر الشيء، هكذا فسره جماعة‏.‏

وقال الخطابي‏:‏ متن البحر وظهره‏.‏

وقال الأصمعي‏:‏ ثبج كل شيء وسطه‏.‏

وقال أبو علي في أماليه‏:‏ قيل ظهره وقيل معظمه وقيل هوله‏.‏

وقال أبو زيد في نوادره‏:‏ ضرب ثبج الرجل بالسيف أي وسطه، وقيل ما بين كتفيه، والراجح أن المراد هنا ظهره كما وقع التصريح به في الطريق التي أشرت إليها؛ والمراد أنهم يركبون السفن التي تجري على ظهره‏.‏

ولما كان جري السفن غالبا إنما يكون في وسطه قيل المراد وسطه وإلا فلا اختصاص لوسطه بالركوب، وأما قوله ‏"‏ الأخضر ‏"‏ فقال الكرماني هي صفة لازمة للبحر لا مخصصة انتهى، ويحتمل أن تكون مخصصة لأن البحر يطلق على الملح والعذب فجاء لفظ الأخضر لتخصيص الملح بالمراد، قال والماء في الأصل لا لون له وإنما تنعكس الخضرة من انعكاس الهواء وسائر مقابلاته إليه‏.‏

وقال غيره‏:‏ إن الذي يقابله السماء، وقد أطلقوا عليها الخضراء لحديث ‏"‏ ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ‏"‏ والعرب تطلق الأخضر على كل لون ليس بأبيض ولا أحمر، قال الشاعر‏:‏ وأنا الأخضر من يعرفني أخضر الجلدة من نسل العرب يعني أنه ليس بأحمر كالعجم، والأحمر يطلقونه على كل من ليس بعربي‏.‏

ومنه ‏"‏ بعثت إلى الأسود والأحمر‏"‏‏.‏

قوله ‏(‏ملوكا على الأسرة‏)‏ كذا للأكثر، ولأبي ذر ‏"‏ ملوك ‏"‏ بالرفع‏.‏

قوله ‏(‏أو قال مثل الملوك على الأسرة يشك إسحاق‏)‏ يعني راويه عن أنس، ووقع في رواية الليث وحماد المشار إليهما قبل ‏"‏ كالملوك على الأسرة ‏"‏ من غير شيء‏.‏

وفي رواية أبي طوالة ‏"‏ مثل الملوك على الأسرة ‏"‏ بغير شك، أيضا، ولأحمد من طريقه ‏"‏ مثلهم كمثل الملوك على الأسرة ‏"‏ وهذا الشك من إسحاق وهو ابن عبد الله بن أبي طلحة يشعر بأنه كان يحافظ على تأدية الحديث بلفظه ولا يتوسع في تأديته بالمعنى كما توسع غيره كما وقع لهم في هذا الحديث في عدة مواضع تظهر مما سقته وأسوقه، قال ابن عبد البر، أراد والله أعلم أنه رأى الغزاة في البحر من أمته ملوكا على الأسرة في الجنة، ورؤياه وحي، وقد قال الله تعالى في صفة أهل الجنة ‏(‏على سرر متقابلين‏)‏ وقال ‏(‏على الأرائك متكئون‏)‏ والأرائك السرر في الحجال‏.‏

وقال عياض‏:‏ هذا محتمل، ويحتمل أيضا أن يكون خبرا عن حالهم في الغزو من سعة أحوالهم وقوام أمرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكأنهم الملوك على الأسرة‏.‏

قلت‏:‏ وفي هذا الاحتمال بعد، والأول أظهر لكن الإتيان بالتمثيل في معظم طرقه يدل على أنه رأى ما يؤول إليه أمرهم لا أنهم نالوا ذلك في تلك الحالة، أو موقع التشبيه أنهم فيما هم من النعيم الذي أثيبوا به على جهادهم مثل ملوك الدنيا على أسرتهم، والتشبيه بالمحسوسات أبلغ في نفس السامع‏.‏

قوله ‏(‏فقلت ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا‏)‏ تقدم في أوائل الجهاد بلفظ ‏"‏ فدعا لها ‏"‏ ومثله في رواية الليث‏.‏

وفي رواية أبي طوالة ‏"‏ فقال اللهم اجعلها منهم ‏"‏ ووقع في رواية حماد بن زيد ‏"‏ فقال أنت منهم ‏"‏ ولمسلم من هذا الوجه ‏"‏ فإنك منهم ‏"‏ وفي رواية عمير بن الأسود ‏"‏ فقلت‏:‏ يا رسول الله أنا منهم‏؟‏ قال أنت منهم ‏"‏ ويجمع بأنه دعا لها فأجيب فأخبرها جازما بذلك‏.‏

قوله ‏(‏ثم وضع رأسه فنام‏)‏ في رواية الليث ‏"‏ ثم قام ثانية ففعل مثلها، فقالت مثل قولها فأجابها مثلها ‏"‏ وفي رواية حماد بن زيد ‏"‏ فقال ذلك مرتين أو ثلاثة ‏"‏ وكذا في رواية أبي طوالة عند أبي عوانة من طريق الدراوردي عنه، وله من طريق إسماعيل بن جعفر عنه ‏"‏ ففعل مثل ذلك مرتين أخريين ‏"‏ وكل ذلك شاذ والمحفوظ من طريق أنس ما اتفقت عليه روايات الجمهور أن ذلك كان مرتين مرة بعد مرة وأنه قال لها في الأولى ‏"‏ أنت منهم ‏"‏ وفي الثانية ‏"‏ لست منهم ‏"‏ ويؤيده ما في رواية عمير بن الأسود حيث قال في الأولى ‏"‏ يغزون هذا البحر ‏"‏ وفي الثانية ‏"‏ يغزون مدينة قيصر‏"‏‏.‏

قوله ‏(‏أنت من الأولين‏)‏ زاد في رواية الدراوردي عن أبي طوالة ‏"‏ ولست من الآخرين ‏"‏ وفي رواية عمير بن الأسود في الثانية ‏"‏ فقلت‏:‏ يا رسول الله أنا منهم‏؟‏ قال لا‏"‏‏.‏

قلت‏:‏ وظاهر قوله فقال مثلها أن الفرقة الثانية يركبون البحر أيضا ولكن رواية عمير بن الأسود تدل على أن الثانية إنما غزت في البر لقوله ‏"‏ يغزون مدينة قيصر ‏"‏ وقد حكى ابن التين أن الثانية وردت في غزاة البر وأقره، وعلى هذا يحتاج إلى حملة المثلية في الخبر على معظم ما اشتركت فيه الطائفتان لا خصوص ركوب البحر ويحتمل أن يكون بعض العسكر الذين غزوا مدينة قيصر ركبوا البحر إليها‏؟‏ وعلى تقدير أن يكون المراد ما حكى ابن التين فتكون الأولية مع كونها في البر مقيدة بقصد مدينة قيصر، وإلا فقد غزوا قبل ذلك في البر مرارا‏.‏

وقال القرطبي، الأولى في أول من غزا البحر من الصحابة، والثانية في أول من غزا البحر من التابعين‏.‏

قلت‏:‏ بل كان في كل منهما من الفريقين لكن معظم الأولى من الصحابة والثانية بالعكس‏.‏

وقال عياض والقرطبي في السياق دليل على أن رؤياه الثانية غير رؤياه الأولى، وأن في كل نومة عرضت طائفة من الغزاة‏.‏

وأما قول أم حرام ‏"‏ ادع الله أن يجعلني منهم ‏"‏ في الثانية فلظنها أن الثانية تساوي الأولى في المرتبة فسألت ثانيا ليتضاعف لها الأجر، لا أنها شكت في إجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها في المرة الأولى وفي جزمه بذلك‏.‏

قلت‏:‏ لا تنافي بين إجابة دعائه وجزمه بأنها من الأولين وبين سؤالها أن تكون من الآخرين لأنه لم يقع التصريح لها أنها تموت قبل زمان الغزوة الثانية فجوزت أنها تدركها فتغزو معهم ويحصل لها أجر الفريقين، فأعلمها أنها لا تدرك زمان الغزوة الثانية فكان كما قال صلى الله عليه وسلم‏.‏

قوله ‏(‏فركبت البحر في زمان معاوية‏)‏ في رواية الليث ‏"‏ فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية ‏"‏ وفي رواية حماد ‏"‏ فتزوج بها عبادة، فخرج بها إلى الغزو ‏"‏ وفي رواية أبي طوالة ‏"‏ فتزوجت عبادة، فركبت البحر مع بنت قرظة ‏"‏ وقد تقدم اسمها في ‏"‏ باب غزوة المرأة في البحر ‏"‏ وتقدم في باب فضل من يسرع في سبيل الله بيان الوقت الذي ركب فيه المسلمون البحر للغزو أولا وأنه كان في سنة ثمان وعشرين، وكان ذلك في خلافة عثمان ومعاوية يومئذ أمير الشام، وظاهر سياق الخبر يوهم أن ذلك كان في خلافته وليس كذلك‏.‏

وقد اغتر بظاهره بعض الناس فوهم، فإن القصة إنما وردت في حق أول من يغزو في البحر، وكان عمر ينهي عن ركوب البحر، فلما ولي عثمان استأذنه معاوية في الغزو في البحر فأذن له‏.‏

ونقله أبو جعفر الطبري عن عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم، ويكفي في الرد عليه التصريح في الصحيح بأن ذلك كان أول ما غزا المسلمون في البحر، ونقل أيضا من طريق خالد بن معدان قال ‏"‏ أول من غزا البحر معاوية في زمن عثمان وكان استأذن عمر فلم يأذن له، فلم يزل بعثمان حتى أذن له وقال‏:‏ لا تنتخب أحدا، بل من اختار الغزو فيه طائعا فأعنه ففعل ‏"‏ وقال خليفة بن خياط في تاريخه في حوادث سنة ثمان وعشرين‏:‏ وفيها غزا معاوية البحر ومعه امرأته فأخته بنت قرظة ومع عبادة بن الصامت امرأته أم حرام، وأرخها في سنة ثمان وعشرين غير واحد، وبه جزم ابن أبي حاتم، وأرخها يعقوب بن سفيان في المحرم سنة سبع وعشرين قال‏:‏ كانت فيه غزاة قبرس الأولى‏.‏

وأخرج الطبري من طريق الواقدي أن معاوية غزا الروم في خلافة عثمان فصالح أهل قبرس، وسمي امرأته كبرة بفتح الكاف وسكون الموحدة وقيل فأخته بنت قرظة وهما أختان كان معاوية تزوجهما واحدة بعد أخرى، ومن طريق ابن وهب عن ابن لهيعة أن معاوية غزا بامرأته إلى قبرس في خلافة عثمان فصالحهم‏.‏

ومن طريق أبي معشر المدني أن ذلك كان في سنة ثلاث وثلاثين‏.‏

فتحصلنا على ثلاثة أقوال والأول أصح وكلها في خلافة عثمان أيضا لأنه قتل في آخر سنة خمس وثلاثين‏.‏

قوله ‏(‏فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت‏)‏ في رواية الليث ‏"‏ فلما انصرفوا من غزوهم قافلين إلى الشام قربت إليها دابة لتركبها فصرعت فماتت ‏"‏ وفي رواية حماد بن زيد عند أحمد ‏"‏ فوقصها بغلة لها شهباء فوقعت فماتت ‏"‏ وفي رواية عنه مضت في ‏"‏ باب ركوب البحر ‏"‏ فوقعت فاندقت عنقها‏.‏

وقد جمع بينهما في ‏"‏ باب فضل من يصرع في سبيل الله ‏"‏ والحاصل أن البغلة الشهباء قربت إليها لتركبها فشرعت لتركب فسقطت فاندقت عنقها فماتت، وظاهر رواية الليث أن وقعتها كانت بساحل الشام لما خرجت من البحر بعد رجوعهم من غزاة قبرس، لكن أخرج ابن أبي عاصم في كتاب الجهاد عن هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة بالسند الماضي لقصة أم حرام في ‏"‏ باب ما قيل في قتال الروم ‏"‏ وفيه ‏"‏ وعبادة نازل بساحل حمص ‏"‏ قال هشام بن عمار رأيت قبرها بساحل حمص، وجزم جماعة بأن قبرها بجزيرة قبرس، فقال ابن حبان بعد أن أخرج الحديث من طريق الليث بن سعد بسنده ‏"‏ قبر أم حرام بجزيرة في بحر الروم يقال لها قبرس بين بلاد المسلمين وبينها ثلاثة أيام ‏"‏ وجزم ابن عبد البر بأنها حين خرجت من البحر إلى جزيرة قبرس قربت إليها دابتها فصرعتها‏.‏

وأخرج الطبري من طريق الواقدي أن معاوية صالحهم بعد فتحها على سبعة آلاف دينار في كل سنة، فلما أرادوا الخروج منها قربت لأم حرام دابة لتركبها فسقطت فماتت فقبرها هناك يستسقون به ويقولون قبر المرأة الصالحة، فعلى هذا فلعل مراد هشام بن عمار بقوله ‏"‏ رأيت قبرها بالساحل ‏"‏ أي ساحل جزيرة قبرس، فكأنه توجه إلى قبرس لما غزاها الرشيد في خلافته‏.‏

ويجمع بأنهم لما وصلوا إلى الجزيرة بادرت المقاتلة وتأخرت الضعفاء كالنساء، فلما غلب المسلمون وصالحوهم طلعت أم حرام من السفينة قاصدة البلد لتراها وتعود راجعة للشام فوقعت حينئذ، ويحمل قول حماد ابن زيد في روايته ‏"‏ فلما رجعت ‏"‏ وقول أبي طوالة ‏"‏ فلما قفلت ‏"‏ أي أرادت الرجوع، وكذا قول الليث في روايته ‏"‏ فلما انصرفوا من غزوهم قافلين ‏"‏ أي أرادوا الانصراف‏.‏

ثم وقفت على شيء يزول به الإشكال من أصله وهو ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن امرأة حدثته قالت ‏"‏ نام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك، فقلت‏:‏ تضحك منى يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ لا ولكن من قوم من أمتي يخرجون غزاة في البحر، مثلهم كمثل الملوك على الأسرة‏.‏

ثم نام ثم استيقظ فقال مثل ذلك سواء لكن قال فيرجعون قليلة غنائمهم مغفورا لهم‏.‏

قالت فادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها ‏"‏ قال عطاء فرأيتها في غزاة غزاها المنذر بن الزبير إلى أرض الروم فماتت بأرض الروم، وهذا إسناد على شرط الصحيح‏.‏

وقد أخرج أبو داود من طريق هشام بن يوسف عن معمر فقال في روايته ‏"‏ عن عطاء بن يسار عن الرميصاء أخت أم سليم ‏"‏ وأخرجه ابن وهب عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم فقال في روايته ‏"‏ عن أم حرام ‏"‏ وكذا قال زهير بن عباد عن زيد بن أسلم‏.‏

والذي يظهر لي أن قول من قال حديث عطاء بن يسار هذا عن أم حرام وهم، وإنما هي الرميصاء، وليست أم سليم وإن كانت يقال لها أيضا الرميصاء كما تقدم في المناقب من حديث جابر، لأن أم سليم لم تمت بأرض الروم ولعلها أختها أم عبد الله بن ملحان فقد ذكرها ابن سعد في الصحابيات وقال‏:‏ إنها أسلمت وبايعت‏.‏

ولم أقف على شيء من خبرها إلا ما ذكر ابن سعد‏.‏

فيحتمل أن تكون هي صاحبة القصة التي ذكرها ابن عطاء ابن يسار وتكون تأخرت حتى أدركها عطاء، وقصتها مغايرة لقصة أم حرام من أوجه‏:‏ الأول أن في حديث أم حرام أنه صلى الله عليه وسلم لما نام كانت تفلي رأسه، وفي حديث الأخرى أنها كانت تغسل رأسها كما قدمت ذكره من رواية أبي داود‏.‏

الثاني ظاهر رواية أم حرام أن الفرقة الثانية تغزو في البر وظاهر رواية الأخرى أنها تغزو في البحر‏.‏

الثالث أن في رواية أم حرام أنها من أهل الفرقة الأولى وفي رواية الأخرى أنها من أهل الفرقة الثانية‏.‏

الرابع أن في حديث أم حرام أن أمير الغزوة كان معاوية وفي رواية الأخرى أن أميرها كان المنذر بن الزبير‏.‏

الخامس أن عطاء بن يسار ذكر أنها حدثته وهو يصغر عن إدراك أم حرام وعن أن يغزو في سنة ثمان وعشرين بل وفي سنة ثلاث وثلاثين، لأن مولده على ما جزم به عمرو بن علي وغيره كان في سنة تسع عشرة‏.‏

وعلى هذا فقد تعددت القصة لأم حرام ولأختها أم عبد الله فلعل إحداهما دفنت بساحل قبرس والأخرى بساحل حمص، ولم أر من حرر ذلك ولله الحمد على جزيل نعمه‏.‏

وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم الترغيب في الجهاد والحض عليه، وبيان فضيلة المجاهد‏.‏

وفيه جواز ركوب البحر الملح للغزو، وقد تقدم بيان الاختلاف فيه وأن عمر كان يمنع منه أذن فيه عثمان، قال أبو بكر بن العربي‏:‏ ثم منع منه عمر بن عبد العزيز ثم أذن فيه من بعده واستقر الأمر عليه، ونقل عن عمر أنه إنما منع ركوبه لغير الحج والعمرة ونحو ذلك، ونقل ابن عبد البر أنه يحرم ركوبه عند ارتجاجه اتفاقا، وكره مالك ركوب النساء مطلقا البحر لما يخشى من اطلاعهن على عورات الرجال فيه إذ يتعسر الاحتراز من ذلك، وخص أصحابه ذلك بالسفن الصغار وأما الكبار التي يمكنهن فيهن الاستتار بأماكن تخصهن فلا حرج فيه‏.‏

وفي الحديث جواز تمني الشهادة وأن من يموت غازيا يلحق بمن يقتل في الغزو، كذا قال ابن عبد البر وهو ظاهر القصة، لكن لا يلزم من الاستواء في أصل الفضل الاستواء في الدرجات، وقد ذكرت في ‏"‏ باب الشهداء ‏"‏ من كتاب الجهاد كثيرا ممن يطلق عليه شهيد وإن لم يقتل‏.‏

وفيه مشروعية القائلة لما فيه من الإعانة على قيام الليل، وجواز إخراج ما يؤذي البدن من قمل ونحوه عنه، ومشروعية الجهاد مع كل أمام لتضمنه الثناء على من غزا مدينة قيصر وكان أمير تلك الغزوة يزيد بن معاوية ويزيد يزيد، وثبوت فضل الغازي إذا صلحت نيته‏.‏

وقال بعض الشراح في فضل المجاهدين إلى يوم القيامة لقوله فيه ‏"‏ ولست من الآخرين ‏"‏ ولا نهاية للآخرين إلى يوم القيامة‏.‏

والذي يظهر أن المراد بالآخرين في الحديث الفرقة الثانية، نعم يؤخذ منه فضل المجاهدين في الجملة لا خصوص الفضل الوارد في حق المذكورين، وفيه ضروب من أخبار النبي صلى الله عليه وسلم بما سيقع فوقع كما قال، وذلك معدود من علامات نبوته‏:‏ منها إعلامه ببقاء أمته بعده وأن فيهم أصحاب قوة وشوكة ونكاية في العدو، وأنهم يتمكنون من البلاد حتى يغزوا البحر، وأن أم حرام تعيش إلى ذلك الزمان، وأنها تكون مع من يغزو البحر، وأنها لا تدرك زمان الغزوة الثانية‏.‏

وفيه جواز الفرح بما يحدث من النعم، والضحك عند حصول السرور لضحكه صلى الله عليه وسلم إعجابا بما رأى من امتثال أمته أمره لهم بجهاد العدو، وما أثابهم الله تعالى على ذلك، وما ورد في بعض طرقه بلفظ التعجب محمول على ذلك‏.‏

وفيه جواز قائلة الضيف في غير بيته بشرطه كالإذن وأمن الفتنة، وجواز خدمة المرأة الأجنبية للضيف بإطعامه والتمهيد له ونحو ذلك، وإباحة ما قدمته المرأة للضيف من مال زوجها لأن الأغلب أن الذي في بيت المرأة هو من مال الرجل، كذا قال ابن بطال؛ قال‏:‏ وفيه أن الوكيل والمؤتمن إذا علم أنه يسر صاحبه ما يفعله من ذلك جاز له فعله، ولا شك أن عبادة كان يسره أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قدمته له امرأته ولو كان بغير إذن خاص منه، وتعقبه القرطبي بأن عبادة حينئذ لم يكن زوجها كما تقدم‏.‏

قلت‏:‏ لكن ليس في الحديث ما ينفي أنها كانت حينئذ ذات زوج، إلا أن في كلام ابن سعد ما يقتضي أنها كان حينئذ عزبا‏.‏

وفيه خدمة المرأة الضيف بتفلية رأسه، وقد أشكل هذا على جماعة فقال ابن عبد البر‏:‏ أظن أن أم حرام أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أختها أم سليم فصارت كل منهما أمه أو خالته من الرضاعة فلذلك كان ينام عندها وتنال منه ما يجوز للمحرم أن يناله من محارمه، ثم ساق بسنده إلى يحيى بن إبراهيم بن مزين قال‏:‏ إنما استجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفلي أم حرام رأسه لأنها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته، لأن أم عبد المطلب جده كانت من بني النجار‏.‏

ومن طريق يونس بن عبد الأعلى قال‏:‏ قال لنا ابن وهب أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي رأسه‏.‏

قال ابن عبد البر وأيهما كان فهي محرم له‏.‏

وجزم أبو القاسم بن الجوهري والداودي والمهلب فيما حكاه ابن بطال عنه بما قال ابن وهب قال‏:‏ وقال غيره إنما كانت خالة لأبيه أو جده عبد المطلب‏.‏

وقال ابن الجوزي سمعت بعض الحفاظ يقول‏:‏ كانت أم سليم أخت آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة‏.‏

وحكى ابن العربي ما قال ابن وهب ثم قال‏:‏ وقال غيره بل كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما يملك أربه عن زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه، وهو المبرأ عن كل فعل قبيح وقول رفث، فيكون ذلك من خصائصه‏.‏

ثم قال‏:‏ ويحتمل أن يكون ذلك قبل الحجاب، ورد بأن ذلك كان بعد الحجاب جزما، وقد قدمت في أول الكلام على شرحه أن ذلك كان بعد حجة الوداع ورد عياض الأول بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال، وثبوت العصمة مسلم لكن الأصل عدم الخصوصية، وجواز الاقتداء به في أفعاله حتى يقوم على الخصوصية دليل‏.‏

وبالغ الدمياطي في الرد على من ادعى المحرمية فقال‏:‏ ذهل كل من زعم أن أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أو من النسب وكل من أثبت لها خؤولة تقتضي محرمية، لأن أمهاته من النسب واللاتي أرضعنه معلومات ليس فيهن أحد من الأنصار البتة، سوى أم عبد المطلب وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، وأم حرام هي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكور فلا تجتمع أم حرام وسلمى إلا في عامر بن غنم جدهما الأعلى، وهذه خؤولة لا تثبت بها محرمية لأنها خؤولة مجازية، وهي كقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص ‏"‏ هذا خالي ‏"‏ لكونه من بني زهرة وهم أقارب أمه آمنة، وليس سعد أخا لآمنة لا من النسب ولا من الرضاعة‏.‏

ثم قال وإذا تقرر هذا فقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل على أحد من النساء إلا على أزواجه، إلا على أم سليم فقيل له فقال‏:‏ أرحمها قتل أخوها معي، يعني حرام بن ملحان، وكان قد قتل يوم بئر معونة‏.‏

قلت‏:‏ وقد تقدمت قصته في الجهاد في ‏"‏ باب فضل من جهز غازيا ‏"‏ وأوضحت هناك وجه الجمع بين ما أفهمه هذا الحصر وبين ما دل عليه حديث الباب في أم حرام بما حاصله أنهما أختان كانتا في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت من تلك الدار، وحرام بن ملحان أخوهما معا فالعلة مشتركة فيهما‏.‏



وإن ثبت قصة أم عبد الله بنت ملحان التي أشرت إليها قريبا فالقول فيها كالقول في أم حرام، وقد انضاف إلى العلة المذكورة كون أنس خادم النبي صلى الله عليه وسلم وقد جرت العادة بمخالطة المخدوم خادمه وأهل خادمه ورفع الحشمة التي تقع بين الأجانب عنهم، ثم قال الدمياطي‏:‏ على أنه ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بأم حرام، ولعل ذلك كان مع ولد أو خادم أو زوج أو تابع‏.‏

الرد: شرايكم بهذه الرواية الصحيحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاخ شموخ انسان لقد طلبت دليلا على ان ام ملحان هي محرم للنبي ص

وقد اتعبت نفسك ونقلت شرحا مفصلا لهذا الحديث وكان يكفيك ان تنقل

موضع الجواب دون الحاجة الى نقل تمام الشرح .

ويبدو لي اخي الكريم انك لم تقرا الكلمات الموجودة في هذا الشرح

ولو قراتها لما انزلتها كجواب على سؤالي لانها لا تنفع في الجواب

وانما تعمق الاشكال اكثر .

لقد طلبت دليلا على ان ام ملحان هي محرم للنبي ص لنرى ان ما نقلته

من شرح للحديث هل ينفع في الجواب اولا .



فلو نظرنا الى الكلمات الموجودة في الشرح لوجدنا :



القول الاول وفيه جواز قائلة الضيف في غير بيته بشرطه كالإذن وأمن الفتنة، وجواز خدمة المرأةالأجنبية للضيف)



وهذا القول يصرح بان ام ملحان كانت اجنبية وليست محرما للنبي ص



القول الثاني والثالث (فقال ابن عبد البر‏:‏ أظن أنأمحرامأرضعترسولاللهصلىاللهعليهوسلمأو أختهاأمسليم فصارتكل منهما أمه أو خالته من الرضاعة)

فابن عبد بر يظن انها كانت امه بالرضاعة او خالته بالرضاعة وهذا لا يعتبر دليلا لان من ظنون ابن عبد بر ولم يذكر دليلا عليه .



القول الرابع والخامس (وقال غيره إنما كانت خالة لأبيه أو جده عبد المطلب‏.‏)

وهذا القول يذهب الى انها كانت خالته لابيه او خالته لامه وهذا القول كسابقه مجرد دعوى لا تستند ال أي دليل او برهان .



القول السادس : (وقال ابن الجوزي سمعت بعض الحفاظ يقول‏:‏ كانتأمسليم أخت آمنةبنتوهبأمرسولاللهصلىاللهعليهوسلممن الرضاعة‏.‏)

وهذا القول يدعي بانها خالته من الرضاعة وهو دعوى خالية عن أي دليل وقد سمعها من بعض الحفاظ


القول السابع ينفي المحرمية بشكل قاطع(وبالغ الدمياطي في الردعلىمن ادعى المحرمية فقال‏:‏ ذهل كل من زعم أنأمحرامإحدى خالات النبيصلىاللهعليهوسلممن الرضاعة أو من النسب وكل من أثبت لها خؤولة تقتضي محرمية، لأنأمهاته من النسب واللاتي أرضعنه معلومات ليس فيهن أحد من الأنصار البتة، سوىأمعبد المطلب وهي سلمىبنتعمروبنزيدبنلبيدبنخراشبنعامربنغنمبنعديبنالنجار، وأمحرامهيبنتملحانبنخالدبنزيدبنحرامبنجندببنعامر المذكور فلا تجتمعأمحراموسلمى إلا في عامربنغنم جدهما الأعلى، وهذه خؤولة لا تثبتبها محرمية لأنها خؤولة مجازية، وهي كقولهصلىاللهعليهوسلملسعدبنأبي وقاص ‏"‏ هذا خالي ‏"‏ لكونه من بني زهرة وهمأقارب أمه آمنة، وليس سعد أخا لآمنة لا من النسب ولا من الرضاعة‏.‏
فاذن الى حد الان لم تاتوا بدليل يثبت المحرمية ولذلك يبقى سؤالي قائما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

الرد: شرايكم بهذه الرواية الصحيحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تفضل يا محب النبي
_______________

كما ثبت في الصحيح.
قال أبو عمر بن عبد البر في الاستذكار:" قال ابنُ وهب: أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي رأسه، قال أبو عمر : لولا أنها كانت منه ذات محرم ما زارها ولا قام عندها والله أعلم، وقد روي عنه عليه السلام من حديث عمر وبن عباس: لا يخلون رجل بامرأة إلا أن تكون منه ذات محرم، على أنه صلى الله عليه وسلم معصوم ليس كغيره ولا يقاس به سواه، وهذا الخبر ..


و صلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً.

الرد: شرايكم بهذه الرواية الصحيحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

زميلي التفت جيدا لا اريد اقوالا في المسالة
فقد نقلت سبعة اقوال .
ما اريده هو الدليل وانت تعلم يا عزيزي بان اي قول
لا يبتني عل دليل لا قيمة له .

الرد: شرايكم بهذه الرواية الصحيحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يا استاذ محب النبي والآل ما معنى الصحاح
إذا عرفت معنى الصحاح عندها سوف تعرف انه دليل لايختلف عليه اثنان ولكن عندي لك راي هوأن ترسل فاكس الى ابوصالح يشرح لك ما معنى الصحاح .

الرد: شرايكم بهذه الرواية الصحيحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اولا تخلق اخلاق الرسول ص ولا داعي للكلام الفارغ .............
وثانيا صحيح انني لست سنيا ولكنني اعرف الصحاح اكثر منك
وهم البخاري ومسلم والسنن الاربعة وانتم تقولون بصحة الرواية الواردة
في البخاري بالدرجة الاولى وفي مسلم بالدرجة الثانية ......
واما الرواية الواردة في السنن الاربعة فعند بعضكم مقبوله مطلقا
وعند البعض الاخر غير مقبولة الا اذا كان سندها صحيحا
وثالثا: لقد قلت ان الرواية قد اخذتها عن الصحيح ومن حقي الطبيعي
ان اسالك عن اي صحيح نقلتها ( اسم الكتاب مع المصدر )
وبعدها سنعرف انها صحيحة او لا .

الرد: شرايكم بهذه الرواية الصحيحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

محب النبي والآل 000

نحن ليس عندنا حشويات الكافي 000
فاذا كان فهمك للصحاح كفهمك للكافي فهنا ليس مكانك 000
ارجع للكافي هداك الله 000

أخي شموخ انسان : جزاك ربي خيرا 00

الرد: شرايكم بهذه الرواية الصحيحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

حراني اقرا الموضوع جيدا قبل ان ترد عليه
فما طلبته من الزميل شموخ انسان هو المصدر الذي اخذ منه الحديث
ما زلنا ننتظر المصدر .

الرد: شرايكم بهذه الرواية الصحيحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الرد: شرايكم بهذه الرواية الصحيحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

زميلي محب ....

نحن نؤمن بهذا الحديث ونثبته آمانة في أعناقنا أن ننقل سيره صلى الله عليه و على آله و صحبه و إذا روى رجال الجرح و التعديل عدالة رواة الحديث ( مع العلم أن الحديث متفق عليه ) فلِمَ نستفصل عنه ؟؟؟؟
و لو كانوا يكذبون - وحاشاهم - لكذبوا في غيرها( من الأحاديث ) من باب أولى و لما نقلوا لنا الحديث هذا لئلا يأتي أحد بعد ألف و اربعمائة سنة ليطعن في أحدهم رضي الله عنهم أو في رسول الله صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم و هذا يدل على عدالتهم و صدقهم في إبلاغ دين الله و مع هذا فإننا نؤمن بأن النبي صلى الله عليه و على آله وصحبه و سلم معصوم عن الخطأ و الزلل . و حتى لو لم تكن أم ملحان رضي الله عنها محرماًُ لرسول الله فإنا نقول بأن ذلك خاص برسول الله و ليس لأحد غيره و كما ذكر أخي شموخ إنسان في نقله عن فتح الباري أن النبي صلى الله عليه و سلم هو أملك الخلق لإربه فلذلك جاز له كثير مما لم يجز لغيره من البشر بأبي و أمي هو صلوات ربي و سلامه عليه .... ولكم شكري الجزيل

الرد: شرايكم بهذه الرواية الصحيحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاخت الكريمة الهام بارك الله فيك ولا يسعني الا ان اشكرك من صميم قلبي
على ما اظهرت من اخلاق عالية واتمنى من جميع الاخوة في هذا المنتدى ان
يحذو حذوك لنعكس في حواراتنا الصورة الجميلة للانسان المسلم .

الاخت الكريمة صحيح ان هذه الرواية قد وردت في الصحاح ولكن مضمونها لا يساعد على صحتها لان النبي صل الله عليه واله ارفع مكانا واعلى مقاما من ان تمس جسده امراة اجنبية محصنة . وصحيح ان نبينا الاكرم ص قد خصه الله بامور لا تجوز لغيره ولكن لا يوجد احد من علماء المسلمين يقول بان من مختصات النبي هو لمس امراة اجنبية لجسده الشريف نعم قد ذهب بعض العلماء الى ان من مختصاته هو الاختلاء بامراة اجنبية لان خوف الوقوع في الحرام غير وارد في حقه ص .

ولاجل ذلك قد سجل بعض العلماء كما راينا في الاقوال المتقدمة اشكالا على مضمون الرواية وانه كيف تمس امراة اجنبية جسد النبي صل الله عليه واله وبعضهم حاول جاهدا دفع هذا الاشكال وقال : ان ام ملحان هي محرم للنبي ص ولكن لم يوفق احد الى دفع الاشكال لانه لا دليل على ان ام ملحان محرم للنبي ص ولذلك كانت الاقوال متضاربة في تحديد هذه القرابة .

الرد: شرايكم بهذه الرواية الصحيحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل أنت تفقه عن ماذا تتكلم؟

نحن تتكلم عن نسب لا نتكلم عن حديث حتى تتأكد من صحته؟

لقد نقل النووي الإجماع عن أن أم حرام بنت ملحان خالة النبي , وهذا يكفي في إثبات صحة

هذا القول كما في صحيح مسلم, ونذكرك عندما طلب منك الأخ أبو حذيفة أن تأتي بنص حديث الصلاة البتراء هربت

قلت ابن حجر نقل ولم تأت بالحديث!

فلماذا أنت الآن تريد سند نسب أم حرام مع أن هذا ليس أمرا ًتعبديا ًإنما هو نسب أماحديث الصلاة البتراء فهو أمر تعبدي

فأين الثرى من الثرية؟؟؟!!

فهل عندما كذبت هناك كان كذبك مستساقا َ وعندما نقلنا لك قول علماء المسلمين في المسألة وهي نسب قلت:

أين السند؟؟!!!

ماهذا الهراء؟؟ أيها الرافصي......