عذاب أليم

**ابوحذيفة** · 11-07-2005, 07:40 PM

الرد: عذاب أليم

أن فاطمة ماتت وهي واجدة على أبي بكر عن عائشة ثم أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر» (رواه البخاري).

وهذا ما كان على حد علم عائشة فإنها قد خفي عليها مبايعة علي وقد أثبته أبو سعيد الخدري. وكذلك خفي عليها استرضاء أبيها لفاطمة. فقد صح سندا أنه استرضاها فرضيت عنه في مرض موتها:

« عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فأذنت له فاعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه» (سير أعلام النبلاء2/121).

وفي لفظ آخر:

« لما مرضت فاطمة أتى أبو بكر فاستأذن فقال علي يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك فقالت أتحب أن آذن له قال نعم قال فأذنت له فدخل عليها يترضاها وقال والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ورسوله ومرضاتكم أهل البيت قال ثم ترضاها حتى رضيت» (رواه البيهقي في سننه6/301 وقال مرسل بإسناد صحيح).

ورواه الحافظ ابن حجر « وهو وأن كان مرسلا فإسناده إلى الشعبي صحيح وبه يزول الاشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر وقد قال بعض الأئمة إنما كانت هجرتها انقباضا عن لقائه والاجتماع به وليس ذلك من الهجران المحرم لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض هذا وهذا وكأن فاطمة عليها السلام لما خرجت غضبى من أبي بكر تمادت في اشتغالها بحزنها ثم بمرضها وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث ورأت أن منافع ما خلفه من أرض وعقار لا يمتنع أن تورث عنه وتمسك أبو بكر بالعموم واختلفا في أمر محتمل للتأويل فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك فإن ثبت حديث الشعبي أزال الاشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام» (فتح الباري6/202).

وقول الحافظ صحيح فقد قال العجلي « مرسل الشعبي صحيح لا يرسل إلا صحيحا صحيحا» (أنظر معرفة الثقات2/12 و446 للعجلي وعون المعبود3/60 وتذكرة الحفاظ1/79).

وفي لفظ آخر:

« أخبرنا عبد الله بن نمير حدثنا إسماعيل عن عامر قال جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فقال علي هذا أبو بكر على الباب فإن شئت أن تأذني له قالت وذلك أحب إليك قال نعم فدخل عليها واعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه (الطبقات الكبرى8/27).

قال الشيخ عبد القادر أرناؤوط محقق سير أعلام النبلاء « أخرجه ابن سعد في الطبقات (8/27) وإسناده صحيح، لكنه مرسل، وذكره الحافظ في الفتح (6/139).

قال المحب الطبري « عن الأوزاعي قال بلغني أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبت على أبي بكر فخرج أبو بكر حتى قام على بابها في يوم حار ثم قال لا أبرح مكاني حتى ترضى عني بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها علي فأقسم عليها لترضى فرضيت خرجه ابن السمان في الموافقة» (الرياض النضرة2/97).

· طاعة الله ورسوله مقدمة على غيرهما ] إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا[ وقال ] من يطع الرسول فقد أطاع الله[.

قال رسول الله e » والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها«.

ذكر الطبرسي في مجمع البيان أن الآية ] وسيجنبها الأتقى[ نزلت في أبي بكر.

هل يفتي الشيعة أبا بكر أن يتوقف عن طاعة الله ورسوله؟

وقد ذكر القمي أن فاطمة غضبت على علي عندما خطب ابنة أبي جهل (185-186).

وذكر المجلسي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتى منزل فاطمة وجاء علي فأخذ بيده ثم هزها إليه هزاً خفيفاً ثم قال: يا أبا الحسن إياك وغضب فاطمة فإنّ الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها) (بحار الأنوار 43/42).

ذكر الطبرسي في مجمع البيان أن الآية ] وسيجنبها الأتقى[ نزلت في أبي بكر.

وهذه شبهة اخرى فندنها فهل عندك شيء آتي به.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**أبويوسف** · 11-07-2005, 08:25 PM

الرد: عذاب أليم

يالله المديون الشبهه اللي بعدها

هذا انت تضع بالشبه وحين نجيب عليك ونلقمك الحجر تهرب وتضع شبهتا اخرى
وانا اعلم ان ليست هذه الشبهه التى نقلتها لنا فقط
بل كل شبهك منقول من منتديات اخرى

يالله ناطرين هروبك وطرح الشبهه الثانيه

**سميرة** · 12-07-2005, 02:09 PM

الرد: عذاب أليم

« عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فأذنت له فاعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه» (سير أعلام النبلاء2/121).

ج:
(فهجرته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلم تكلمه حتى ماتت)
المصدر : صحيح البخاري، الفرائض ح 6230

لم أُرِدْ المشاركة . . ولكني أضع هنا ألف علامة استفهام ومليون علامة تعجب
ممكن أفهم ما الذي يجري؟؟

!! لم أرد الدخول ولا المشاركة ولكن!! الذي ألقاه يُنطقني . . مستغربة !!

**المديون** · 12-07-2005, 05:14 PM

الرد: عذاب أليم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو حذيفه:
يقول أبو حذيفة:
وهذا ما كان على حد علم عائشة فإنها قد خفي عليها مبايعة علي وقد أثبته أبو سعيد الخدري. وكذلك خفي عليها استرضاء أبيها لفاطمة. فقد صح سندا أنه استرضاها فرضيت عنه في مرض موتها:
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أمرك عجيب ياأبو حذيفه كيف يخفى أمر مثل هذا على عائشة وهي ابنت أبو بكر وزوجة النبي والد السيده فاطمة
وحتى لو خفي عنها في بادء الأمر كان من المؤكد أنها عرفت به بعد ذلك فكيف تقول بانها هجرته فلم تكلمه حتى ماتت
ومع ذلك سنقول أنك محق ربما خفي عنها ذلك
ولكن السؤال الأهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل خفي أمر رضى السيدة فاطمه الزهراء عليها السلام على أبو بكر عن السيدة فاطمه نفسها
فلو كانت رضيت عنه كيف توصي أن تدفن ليلا وأن لا يحضر دفنها

(فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ (‏صلى الله عليه وآله) ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها)
المصدر : صحيح البخاري ، المغازي ، غزوة خيبر، ح 3913

وهذا دليل من البخاري على أن السيدة الزهراء قطعا ماتت وهي غاضبه على أبو بكر

أبو يوسف: الحمد لله على السلامة.

سلام

**ابوحذيفة** · 13-07-2005, 11:47 AM

الرد: عذاب أليم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

قال الرافضي.

هل خفي أمر رضى السيدة فاطمه الزهراء عليها السلام على أبو بكر عن السيدة فاطمه نفسها
فلو كانت رضيت عنه كيف توصي أن تدفن ليلا وأن لا يحضر دفنها

اقول لو انك قرأت ما كتبناه لك جيدا ما سألة هذا السوال واعيد لك.

« عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فأذنت له فاعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه» (سير أعلام النبلاء2/121).

وفي لفظ آخر:

« لما مرضت فاطمة أتى أبو بكر فاستأذن فقال علي يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك فقالت أتحب أن آذن له قال نعم قال فأذنت له فدخل عليها يترضاها وقال والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ورسوله ومرضاتكم أهل البيت قال ثم ترضاها حتى رضيت» (رواه البيهقي في سننه6/301 وقال مرسل بإسناد صحيح).

ورواه الحافظ ابن حجر « وهو وأن كان مرسلا فإسناده إلى الشعبي صحيح وبه يزول الاشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر وقد قال بعض الأئمة إنما كانت هجرتها انقباضا عن لقائه والاجتماع به وليس ذلك من الهجران المحرم لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض هذا وهذا وكأن فاطمة عليها السلام لما خرجت غضبى من أبي بكر تمادت في اشتغالها بحزنها ثم بمرضها وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث ورأت أن منافع ما خلفه من أرض وعقار لا يمتنع أن تورث عنه وتمسك أبو بكر بالعموم واختلفا في أمر محتمل للتأويل فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك فإن ثبت حديث الشعبي أزال الاشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام» (فتح الباري6/202).

وقول الحافظ صحيح فقد قال العجلي « مرسل الشعبي صحيح لا يرسل إلا صحيحا صحيحا» (أنظر معرفة الثقات2/12 و446 للعجلي وعون المعبود3/60 وتذكرة الحفاظ1/79).

وفي لفظ آخر:

« أخبرنا عبد الله بن نمير حدثنا إسماعيل عن عامر قال جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فقال علي هذا أبو بكر على الباب فإن شئت أن تأذني له قالت وذلك أحب إليك قال نعم فدخل عليها واعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه (الطبقات الكبرى8/27).

قال الشيخ عبد القادر أرناؤوط محقق سير أعلام النبلاء « أخرجه ابن سعد في الطبقات (8/27) وإسناده صحيح، لكنه مرسل، وذكره الحافظ في الفتح (6/139).

قال المحب الطبري « عن الأوزاعي قال بلغني أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبت على أبي بكر فخرج أبو بكر حتى قام على بابها في يوم حار ثم قال لا أبرح مكاني حتى ترضى عني بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها علي فأقسم عليها لترضى فرضيت خرجه ابن السمان في الموافقة» (الرياض النضرة2/97).

متى رضيت عنه عندما مرضت والحديث الاول متى يا من تنقل ولا تفقه عندما اتت تطالب بالميراث.

اذا من المتقدم ومن المتأخر الرضا هو النتأخر كما هو واضح من الاثار والحمد لله.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**ابوحذيفة** · 13-07-2005, 12:10 PM

الرد: عذاب أليم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

وللنظر الى امامك المجلسي وهو ينقل لنا هذا الكلام عن سبب دفن الزهراء رضي الله هنل ليل.
البحار 78/254.

وعلى أن ما اشتهر بين الناس من استحباب دفن النساء ليلا لدفن فاطمة عليها السلام ليلا لا اصل له إذ دفنها ليلا كان لوفاتها ليلا مع أنها صلوات الله عليها قالت : " فاخرجني من ساعتك أي ساعة كانت من ليل أو نهار " ويظهر من سائر الاخبار ان دفنها ليلا كان لئلا يحضر الملعونان جنازتها ، كما أن دفن أمير المؤمنين عليه السلام ليلا كان لاخفاء القبر عن الخوارج ، لعنهم الله ، مع أن أخبار تعجيل التجهيز شاملة للنساء ايضا .

اذا العلة كما قال المجلسي انها ماتت رضي الله عنه ليل ليس الا.
اذا هي رضي الله عنها قالت اخرجني في اي ساعة كانت ليل او نهار ليس الا ولكن انظر الى شيخك الخسيس كيف يسب ويلعن ثم يقولون لا نسب ولا نلعن.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**المديون** · 13-07-2005, 03:35 PM

الرد: عذاب أليم

السلام عليكم

اضيف في الأساس بواسطة ابوحذيفة

.

ويظهر من سائر الاخبار ان دفنها ليلا كان لئلا يحضر الملعونان جنازتها ،

شكرا مليون مره أبو حذيفة
سلام

**ابوحذيفة** · 13-07-2005, 06:36 PM

الرد: عذاب أليم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنل محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

يبدوا ان الرافضي لا يفقه عن ماذا نحن نتكلام كما هي عادت الروافض.

اقول اقرأ وافهم قبل ان تتكلام.
قال المجوسي.

ويظهر من سائر الاخبار ان دفنها ليلا كان لئلا يحضر الملعونان جنازتها

اقول الحمد لله على نعمة العقل والفهم السليم ترك كلام المعصومين عنده بزعمه وتمسك بكلام ساقط العدالة السارق المجرم الذي كان يضيف اهل السنة والجماعة في بيته واذا ناموا قام فقتلهم المجلسي الخبيث الملعون.

واعيد ما نقلته لك لتفهم ما اقصد قبل ان تتكلام بكلام لا يفيدك.

وعلى أن ما اشتهر بين الناس من استحباب دفن النساء ليلا لدفن فاطمة عليها السلام ليلا لا اصل له إذ دفنها ليلا كان لوفاتها ليلا مع أنها صلوات الله عليها قالت : " فاخرجني من ساعتك أي ساعة كانت من ليل أو نهار "

هل فهمت ام تريدني ان اعيد عليك.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**المديون** · 13-07-2005, 06:49 PM

الرد: عذاب أليم

السلام عليكم
أبو حذيفه
لقد طال الأمر
ولكني مقتنع بأن السيده الزهراء ماتت وهي غاضبه على أبو بكر
لم آتي به من عندي
جئت به من كتبنا ومن صحيح البخاري أصح الكتب بعد القرآن عندكم
أما مسألة خفاء الأمر على عائشه وأنها لم تعلم به فهو كلام تقنع به نفسك فقط
ولو سلمنا به
فلن يخفى على صاحبة الشأن التي أوصت بأن لا يحضر جنازتها أبو بكر كما في البخاري
والآن إما أن تقول بأنها عليها السلام ماتت غاضبه على أبو بكر
أو أن تنكر مافي البخاري

**ابوحذيفة** · 13-07-2005, 07:08 PM

الرد: عذاب أليم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

يقول الرافضي.

السلام عليكم
أبو حذيفه
لقد طال الأمر
ولكني مقتنع بأن السيده الزهراء ماتت وهي غاضبه على أبو بكر
لم آتي به من عندي
جئت به من كتبنا ومن صحيح البخاري أصح الكتب بعد القرآن عندكم
أما مسألة خفاء الأمر على عائشه وأنها لم تعلم به فهو كلام تقنع به نفسك فقط
ولو سلمنا به
فلن يخفى على صاحبة الشأن التي أوصت بأن لا يحضر جنازتها أبو بكر كما في البخاري
والآن إما أن تقول بأنها عليها السلام ماتت غاضبه على أبو بكر
أو أن تنكر مافي البخاري

بعد ان بينا لك وفهمناك لا زلت مصر على غيك هذا هو اتباع الهوا لأن الحديث وافق هواك اخذت به لو خالف هواك لقلت لم يحدث وهذا هو الفرق بين اهل الحق واهل الباطل اهل الحق يأخذون الذي لهم والذي عليهم واهل الباطل يأخذون الذي لهم ويتركون الذي عليهم.

ثم انا لم نناقش سبب غضب فاطمة رضي الله عنها هل كانت محقة في ما ادعت ام لا هذا بحثناه في موضوع فدك وبينا ان ابوبكر رضي الله عنه هو المحق.

فأذا ابوبكر رضي الله عنه اطاع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة وغضبت فاطمة رضي الله عنها لخفاء الحكم عليها فلا تثريب عليها ولا على الصديق رضي الله عن الجميع.

واعيد ما بينته لك لكي يتبين الحق في المسألة

اقول لو انك قرأت ما كتبناه لك جيدا ما سألة هذا السوال واعيد لك.

« عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فأذنت له فاعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه» (سير أعلام النبلاء2/121).

وفي لفظ آخر:

« لما مرضت فاطمة أتى أبو بكر فاستأذن فقال علي يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك فقالت أتحب أن آذن له قال نعم قال فأذنت له فدخل عليها يترضاها وقال والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ورسوله ومرضاتكم أهل البيت قال ثم ترضاها حتى رضيت» (رواه البيهقي في سننه6/301 وقال مرسل بإسناد صحيح).

ورواه الحافظ ابن حجر « وهو وأن كان مرسلا فإسناده إلى الشعبي صحيح وبه يزول الاشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر وقد قال بعض الأئمة إنما كانت هجرتها انقباضا عن لقائه والاجتماع به وليس ذلك من الهجران المحرم لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض هذا وهذا وكأن فاطمة عليها السلام لما خرجت غضبى من أبي بكر تمادت في اشتغالها بحزنها ثم بمرضها وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث ورأت أن منافع ما خلفه من أرض وعقار لا يمتنع أن تورث عنه وتمسك أبو بكر بالعموم واختلفا في أمر محتمل للتأويل فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك فإن ثبت حديث الشعبي أزال الاشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام» (فتح الباري6/202).

وقول الحافظ صحيح فقد قال العجلي « مرسل الشعبي صحيح لا يرسل إلا صحيحا صحيحا» (أنظر معرفة الثقات2/12 و446 للعجلي وعون المعبود3/60 وتذكرة الحفاظ1/79).

وفي لفظ آخر:

« أخبرنا عبد الله بن نمير حدثنا إسماعيل عن عامر قال جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فقال علي هذا أبو بكر على الباب فإن شئت أن تأذني له قالت وذلك أحب إليك قال نعم فدخل عليها واعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه (الطبقات الكبرى8/27).

قال الشيخ عبد القادر أرناؤوط محقق سير أعلام النبلاء « أخرجه ابن سعد في الطبقات (8/27) وإسناده صحيح، لكنه مرسل، وذكره الحافظ في الفتح (6/139).

قال المحب الطبري « عن الأوزاعي قال بلغني أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبت على أبي بكر فخرج أبو بكر حتى قام على بابها في يوم حار ثم قال لا أبرح مكاني حتى ترضى عني بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها علي فأقسم عليها لترضى فرضيت خرجه ابن السمان في الموافقة» (الرياض النضرة2/97).

متى رضيت عنه عندما مرضت والحديث الاول متى يا من تنقل ولا تفقه عندما اتت تطالب بالميراث.

اذا من المتقدم ومن المتأخر الرضا هو النتأخر كما هو واضح من الاثار والحمد لله.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**المديون** · 14-07-2005, 11:04 AM

الرد: عذاب أليم

اضيف في الأساس بواسطة ابوحذيفة

متى رضيت عنه عندما مرضت والحديث الاول متى يا من تنقل ولا تفقه عندما اتت تطالب بالميراث.

اذا من المتقدم ومن المتأخر الرضا هو النتأخر كما هو واضح من الاثار والحمد لله

أن فاطمة ماتت وهي واجدة على أبي بكر عن عائشة ثم أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر» (رواه البخاري).

ياأبو حذيفه أنا أقول لك المتاخر والمتقدم
المتقدم المرض
والمتأخر ولا شك الوفاه وعائشه تروي الحديث بعد وفاة السيده الزهراء كماهو واضح
وهي تؤكد في حديثها أنه لم يؤذن أبو بكر لحضور دفنها ودفنت ليلا

ومن ناحيه أخرى لايختلف اثنان على أن السيده الزهراء دفنت ليلا وقبرها مجهول ولم يحضر جنازتها إلا أربعه
لا تقل لي أنها ماتت ليلا ودفنت على عجل للاستحباب
ولكن بنت الرسول صلى الله عليه وسلم تدفن سرا
إلا إذا كان هناك سبب
فكر ياوهابي قبل أن تروي أحاديث تتناقض مع بعضها
أنا آتيك بصحيح البخاري وأنت تقول أنه خفي على الراوي
سلام

**ابوحذيفة** · 14-07-2005, 05:11 PM

الرد: عذاب أليم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد

يقول الرافضي.

والمتأخر ولا شك الوفاه وعائشه تروي الحديث بعد وفاة السيده الزهراء كماهو واضح
وهي تؤكد في حديثها أنه لم يؤذن أبو بكر لحضور دفنها ودفنت ليلا

لنبين للرافضي كذبه هذا هو الحديث الذي نقله الرافضي وبتر اوله.
وقال البخاري: باب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نورث، ما تركنا صدقة حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا هشام، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر، رضي الله عنه، يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر . فقال لهما ابو بكر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث، ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال قال أبو بكر: والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيه إلا صنعته. قال: فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت.

هذا ما بتره الرافضي انها اتته قبل ان تمرض رضي الله عنها تطلب ميراثها من ابي بكر رضي الله عنه.

اذا هل بان الآن ما اقصد يا رافضي.

ثم قال الرافضي.

لا تقل لي أنها ماتت ليلا ودفنت على عجل للاستحباب
ولكن بنت الرسول صلى الله عليه وسلم تدفن سرا
إلا إذا كان هناك سبب

يبدوا ان الرافضي لا يقرأ جيدا ان لم اقل هذا انما قاله المجلسي واسند هذا الخسيس الساقط العدالة السارق فوجه كلمك له.

وعلى أن ما اشتهر بين الناس من استحباب دفن النساء ليلا لدفن فاطمة عليها السلام ليلا لا اصل له إذ دفنها ليلا كان لوفاتها ليلا مع أنها صلوات الله عليها قالت : " فاخرجني من ساعتك أي ساعة كانت من ليل أو نهار "

هل فهمت ام تريدني ان اعيد عليك.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**المديون** · 14-07-2005, 05:30 PM

الرد: عذاب أليم

اضيف في الأساس بواسطة ابوحذيفة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد

يقول الرافضي.

لنبين للرافضي كذبه هذا هو الحديث الذي نقله الرافضي وبتر اوله.
وقال البخاري: باب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نورث، ما تركنا صدقة حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا هشام، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر، رضي الله عنه، يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر . فقال لهما ابو بكر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث، ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال قال أبو بكر: والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيه إلا صنعته. قال: فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت.

هذا ما بتره الرافضي انها اتته قبل ان تمرض رضي الله عنها تطلب ميراثها من ابي بكر رضي الله عنه.

عجيب أمرك أنت من تنقل الأحاديث وتنكر مافيها
انت تقول انها اتته قبل ان تمرض رضي الله عنها تطلب ميراثها من ابي بكر رضي الله عنه.
وهو واضح كما في الحديث
ولكنك لاتكمل بقيته في تعقيبك أو تتجاهله أو أنك مجرد وهابي معاند فعندما قلت أنت وعقبت على الحديث
انها اتته قبل ان تمرض رضي الله عنها تطلب ميراثها من ابي بكر رضي الله عنه. كان لزاما عليك أنت تكمل أنه لما لم يعطيها ماتطلب هجرته فلم تكلمه حتى ماتت كما في الحديث
وأنا أقول لك أن هذا الحديث أيضا ولا شك هو المتأخر وليس حديث رضاها عنه في مرضها
أي أنها من هذه الحادثه هجرته ولم تكلمه حتى ماتت

**ابوحذيفة** · 15-07-2005, 10:34 AM

الرد: عذاب أليم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

الرافضي لا يفهم كلام العرب ونبين له نقطة نقطة لكي يترك هوه الذي تربا عليه وهو الحقد على اسياده اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم.

نقول حديث البخاري وغير يقول.

وقال البخاري: باب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نورث، ما تركنا صدقة حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا هشام، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر، رضي الله عنه، يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر . فقال لهما ابو بكر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث، ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال قال أبو بكر: والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيه إلا صنعته. قال: فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت.

هنا واضح اتته رضي الله عنها قبل ان تمرض.

وهنا الاحاديث تقول انه رضي الله عنه اتاها رضي الله عنه حين مرضت فترضاها فرضيت.

عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فأذنت له فاعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه» (سير أعلام النبلاء2/121).

وفي لفظ آخر:

« لما مرضت فاطمة أتى أبو بكر فاستأذن فقال علي يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك فقالت أتحب أن آذن له قال نعم قال فأذنت له فدخل عليها يترضاها وقال والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ورسوله ومرضاتكم أهل البيت قال ثم ترضاها حتى رضيت» (رواه البيهقي في سننه6/301 وقال مرسل بإسناد صحيح).

ورواه الحافظ ابن حجر « وهو وأن كان مرسلا فإسناده إلى الشعبي صحيح وبه يزول الاشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر وقد قال بعض الأئمة إنما كانت هجرتها انقباضا عن لقائه والاجتماع به وليس ذلك من الهجران المحرم لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض هذا وهذا وكأن فاطمة عليها السلام لما خرجت غضبى من أبي بكر تمادت في اشتغالها بحزنها ثم بمرضها وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث ورأت أن منافع ما خلفه من أرض وعقار لا يمتنع أن تورث عنه وتمسك أبو بكر بالعموم واختلفا في أمر محتمل للتأويل فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك فإن ثبت حديث الشعبي أزال الاشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام» (فتح الباري6/202).

وقول الحافظ صحيح فقد قال العجلي « مرسل الشعبي صحيح لا يرسل إلا صحيحا صحيحا» (أنظر معرفة الثقات2/12 و446 للعجلي وعون المعبود3/60 وتذكرة الحفاظ1/79).

وفي لفظ آخر:

« أخبرنا عبد الله بن نمير حدثنا إسماعيل عن عامر قال جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فقال علي هذا أبو بكر على الباب فإن شئت أن تأذني له قالت وذلك أحب إليك قال نعم فدخل عليها واعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه (الطبقات الكبرى8/27).

قال الشيخ عبد القادر أرناؤوط محقق سير أعلام النبلاء « أخرجه ابن سعد في الطبقات (8/27) وإسناده صحيح، لكنه مرسل، وذكره الحافظ في الفتح (6/139).

قال المحب الطبري « عن الأوزاعي قال بلغني أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبت على أبي بكر فخرج أبو بكر حتى قام على بابها في يوم حار ثم قال لا أبرح مكاني حتى ترضى عني بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها علي فأقسم عليها لترضى فرضيت خرجه ابن السمان في الموافقة» (الرياض النضرة2/97).

متى رضيت عنه عندما مرضت والحديث الاول متى يا من تنقل ولا تفقه عندما اتت تطالب بالميراث.

هل بانت لك المسألة الآن لا اضن انك ستجد من شرحها لك هكذا مبسطة.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**المديون** · 15-07-2005, 12:42 PM

الرد: عذاب أليم

اضيف في الأساس بواسطة ابوحذيفة

متى رضيت عنه عندما مرضت والحديث الاول متى يا من تنقل ولا تفقه عندما اتت تطالب بالميراث.

هل بانت لك المسألة الآن لا اضن انك ستجد من شرحها لك هكذا مبسطة.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

أبو حذيفه أقسم بالله إنك لاتفهم أي شيء
وتعيد وتكرر وتصر بأن الحديث الأول عندما أتت تطالب بالميراث والواقع انه ليس كذلك
الحديث الأول الذي أتيت به أنا ثم أتيت به أنت كاملا
كانت ترويه عائشه بعد وفاة السيده الزهراء
حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا هشام، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر، رضي الله عنه، يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر . فقال لهما ابو بكر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث، ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال قال أبو بكر: والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيه إلا صنعته. قال: فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت.
هل تفهم معنى حتى ماتت أي أن هذا الحديث مروي بعد وفاة السيده فاطمه عليها السلام وليس كما تقول انت عندما اتت تطالب بالميراث
وإلا مامعنى لم تكلمه حتى ماتت
أنت تأتي بأحاديث مريه فترة مرضها وأنها رضيت عنه
والحديث الأول بعد موتها يأكد أنها لم ترضى بل وأوصت بأن لا يحضر دفنها كما في الحديث
(فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ (‏صلى الله عليه وآله) ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها)
المصدر : صحيح البخاري ، المغازي ، غزوة خيبر، ح 3913

إذن أي الاحاديث أصدق
عائشه ابنت ابي بكر من صحيح البخاري بع موت السيده الزهراء
أم الاحاديث المرسله في فترة مرضها عليها السلام

أبو حذيفه لاتعيد علينا ماكتبته سابقا إذا كان لديك جديد تكلم أو إخرس ياناصبي
سلام

**ابوحذيفة** · 15-07-2005, 05:04 PM

الرد: عذاب أليم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

اقسم بالله ان الرافضة اضل من الحمير نقل له ترضها فرضيت يقول ماتت.

هل رأيتم اضل من هذا الحمار يا ابن عفير هل ام المؤمنين كانت مع فاطمة رضي الله عنها في بيتها حتى تعلم اذا كان ابوبكر رضي الله عنه ذهب اليها وترضاها ورضيت ما لي هذا العفير لا يفهم حتى لغة العرب البسيطة التي نتكلم بها.

هل تريدني ان اكتب لك بلغت اسيادك الفرس.

ثم من غسل فاطمة رضي الله عنها ممكن تخبرنا يا عفيري.

واعيد ما فصلنه لهذا العفيري لعله يفهم.
نقول حديث البخاري وغير يقول.

وقال البخاري: باب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نورث، ما تركنا صدقة حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا هشام، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر، رضي الله عنه، يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر . فقال لهما ابو بكر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث، ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال قال أبو بكر: والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيه إلا صنعته. قال: فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت.

هنا واضح اتته رضي الله عنها قبل ان تمرض.

وهنا الاحاديث تقول انه رضي الله عنه اتاها رضي الله عنه حين مرضت فترضاها فرضيت.

عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فأذنت له فاعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه» (سير أعلام النبلاء2/121).

وفي لفظ آخر:

« لما مرضت فاطمة أتى أبو بكر فاستأذن فقال علي يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك فقالت أتحب أن آذن له قال نعم قال فأذنت له فدخل عليها يترضاها وقال والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ورسوله ومرضاتكم أهل البيت قال ثم ترضاها حتى رضيت» (رواه البيهقي في سننه6/301 وقال مرسل بإسناد صحيح).

ورواه الحافظ ابن حجر « وهو وأن كان مرسلا فإسناده إلى الشعبي صحيح وبه يزول الاشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر وقد قال بعض الأئمة إنما كانت هجرتها انقباضا عن لقائه والاجتماع به وليس ذلك من الهجران المحرم لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض هذا وهذا وكأن فاطمة عليها السلام لما خرجت غضبى من أبي بكر تمادت في اشتغالها بحزنها ثم بمرضها وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث ورأت أن منافع ما خلفه من أرض وعقار لا يمتنع أن تورث عنه وتمسك أبو بكر بالعموم واختلفا في أمر محتمل للتأويل فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك فإن ثبت حديث الشعبي أزال الاشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام» (فتح الباري6/202).

وقول الحافظ صحيح فقد قال العجلي « مرسل الشعبي صحيح لا يرسل إلا صحيحا صحيحا» (أنظر معرفة الثقات2/12 و446 للعجلي وعون المعبود3/60 وتذكرة الحفاظ1/79).

وفي لفظ آخر:

« أخبرنا عبد الله بن نمير حدثنا إسماعيل عن عامر قال جاء أبو بكر إلى فاطمة حين مرضت فاستأذن فقال علي هذا أبو بكر على الباب فإن شئت أن تأذني له قالت وذلك أحب إليك قال نعم فدخل عليها واعتذر إليها وكلمها فرضيت عنه (الطبقات الكبرى8/27).

قال الشيخ عبد القادر أرناؤوط محقق سير أعلام النبلاء « أخرجه ابن سعد في الطبقات (8/27) وإسناده صحيح، لكنه مرسل، وذكره الحافظ في الفتح (6/139).

قال المحب الطبري « عن الأوزاعي قال بلغني أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبت على أبي بكر فخرج أبو بكر حتى قام على بابها في يوم حار ثم قال لا أبرح مكاني حتى ترضى عني بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها علي فأقسم عليها لترضى فرضيت خرجه ابن السمان في الموافقة» (الرياض النضرة2/97).

متى رضيت عنه عندما مرضت والحديث الاول متى يا من تنقل ولا تفقه عندما اتت تطالب بالميراث.

هل بانت لك المسألة الآن لا اضن انك ستجد من شرحها لك هكذا مبسطة.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

عذاب أليم

عذاب أليم

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة