الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

لا حول ولا قوة إلا بالله
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ذ هديتنا لمعالم دينك العظيم
مشكور على النقل

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

السلام عليكم
اختي فاضيه مو الحين نسوي اللي نبي بعدين ان شاء الله اذا طلع الامام المهدي عجل الله فرجه وسهل مخرجه نقدر نسوي كل حلال لانه بيطرد الظلم والجور وبيجيب القسط والعدل

ـــــــــــــــــــــــــ
ان كان رفضا حب آل محمد
فليشهد الثقلين اني رافضي

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

حتى لو ماكان منقول مثال هل تنكرون ان هالكلام غلط؟وبعدين بالعكس مين قال ان الرسول حلل زواج المتعه؟صحيح كانت محلله بأيام الجاهليه ولاكن الرسول حرمها بعد كذا

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

وهذا حديث وتفسير كامل على تحريم المتعه
بداية لا خلاف على أن الله أحل المتعة على الصحابة في بادئ الأمــر .. وإنما كانت شريعة .. أحل الله ورسوله .. ولكن أتى النهـــي .. عنها في مواضع كثيرة ...

في أحاديث صحيحة .. بينها الرسول صلى الله عليه وسلم ... بلا غموض أو رتوش ..
----------------------------------------------
‏حدثنا ‏ ‏مالك بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن عيينة ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏الزهري ‏ ‏يقول أخبرني ‏ ‏الحسن بن محمد بن علي ‏ ‏وأخوه ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيهما ‏ ‏أن ‏ ‏عليا ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏قال ‏ ‏لابن عباس ‏ ‏إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن ‏ ‏خيبر
وهو حديث صحيح رواه البخاري ....
-----------------------------------------------
تفسير ابن كثير :
وَقَوْله تَعَالَى " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " أَيْ كَمَا تَسْتَمْتِعُونَ بِهِنَّ فَآتُوهُنَّ مُهُورهنَّ فِي مُقَابَلَة ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَكَيْف تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضكُمْ إِلَى بَعْض ..
------------------------------------------------
تفسيــــر الطبري :
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَاهُ : فَمَا نَكَحْتُمْ مِنْهُنَّ فَجَامَعْتُمُوهُنَّ , يَعْنِي مِنْ النِّسَاء ; { فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } يَعْنِي : صَدُقَاتهنَّ فَرِيضَة مَعْلُومَة. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 7175 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } يَقُول : إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُل مِنْكُمْ ثُمَّ نَكَحَهَا مَرَّة وَاحِدَة فَقَدْ وَجَبَ صَدَاقهَا كُلّه . وَالِاسْتِمْتَاع هُوَ النِّكَاح , وَهُوَ قَوْله : { وَآتُوا النِّسَاء صَدُقَاتهنَّ نِحْلَة } 4 4 7176 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ الْحَسَن , فِي قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : هُوَ النِّكَاح . 7177 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } النِّكَاح . * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : النِّكَاح أَرَادَ . 7178 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد فِي قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } . .. الْآيَة , قَالَ : هَذَا النِّكَاح , وَمَا فِي الْقُرْآن الْإِنْكَاح إِذَا أَخَذْتهَا وَاسْتَمْتَعْت بِهَا , فَأَعْطِهَا أَجْرهَا الصَّدَاق , فَإِنْ وَضَعَتْ لَك مِنْهُ شَيْئًا فَهُوَ لَك سَائِغ فَرَضَ اللَّه عَلَيْهَا الْعِدَّة وَفَرَضَ لَهَا الْمِيرَاث . قَالَ : وَالِاسْتِمْتَاع هُوَ النِّكَاح هَهُنَا إِذَا دَخَلَ بِهَا. وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : فَمَا تَمَتَّعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ بِأَجْرٍ تَمَتُّع اللَّذَّة , لَا بِنِكَاحٍ مُطْلَق عَلَى وَجْه النِّكَاح الَّذِي يَكُون بِوَلِيٍّ وَشُهُود وَمَهْر . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 7179 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " . فَهَذِهِ الْمُتْعَة الرَّجُل يَنْكِح الْمَرْأَة بِشَرْطٍ إِلَى أَجَل مُسَمًّى , وَيُشْهِد شَاهِدَيْنِ , وَيَنْكِح بِإِذْنِ وَلِيّهَا , وَإِذَا اِنْقَضَتْ الْمُدَّة فَلَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيل وَهِيَ مِنْهُ بَرِيَّة , وَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئ مَا فِي رَحِمهَا , وَلَيْسَ بَيْنهمَا مِيرَاث , لَيْسَ يَرِث وَاحِد مِنْهُمَا صَاحِبه . 7180 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , عَنْ عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : يَعْنِي نِكَاح الْمُتْعَة. 7181 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن عِيسَى , قَالَ : ثنا نُصَيْر بْن أَبِي الْأَشْعَث , قَالَ : ثني حَبِيب بْن أَبِي ثَابِت , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : أَعْطَانِي اِبْن عَبَّاس مُصْحَفًا , فَقَالَ : هَذَا عَلَى قِرَاءَة أُبَيّ . قَالَ أَبُو كُرَيْب , قَالَ يَحْيَى : فَرَأَيْت الْمُصْحَف عِنْد نُصَيْر فِيهِ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " . 7182 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا بِشْر بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ مُتْعَة النِّسَاء , قَالَ : أَمَا تَقْرَأ سُورَة النِّسَاء ؟ قَالَ : قُلْت بَلَى . قَالَ : فَمَا تَقْرَأ فِيهَا : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " ؟ قُلْت : لَا , لَوْ قَرَأْتهَا هَكَذَا مَا سَأَلْتُك ! قَالَ : فَإِنَّهَا كَذَا. * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثني دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ الْمُتْعَة , فَذَكَرَ نَحْوه . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي سَلَمَة , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : قَرَأْت هَذِهِ الْآيَة عَلَى اِبْن عَبَّاس : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ اِبْن عَبَّاس : " إِلَى أَجَل مُسَمًّى " , قَالَ قُلْت : مَا أَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ ! قَالَ : وَاَللَّه لَأَنْزَلَهَا اللَّه كَذَلِكَ ثَلَاث مَرَّات . 7183 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو دَاوُد , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ عُمَيْر : أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَرَأَ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة وثنا خَلَّاد بْن أَسْلَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا النَّضْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ اِبْن عَبَّاس , بِنَحْوِهِ . 7184 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : فِي قِرَاءَة أُبَيّ بْن كَعْب : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " . 7185 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ } إِلَى هَذَا الْمَوْضِع : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } أَمَنْسُوخَة هِيَ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ الْحَكَم : قَالَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : لَوْلَا أَنَّ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَهَى عَنْ الْمُتْعَة مَا زَنَى إِلَّا شَقِيّ . 7186 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو نُعَيْم , قَالَ : ثنا عِيسَى بْن عُمَر الْقَارِئ الْأَسَدِيّ , عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيد بْن جُبَيْر يَقْرَأ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ " . قَالَ أَبُو جَعْفَر : وَأَوْلَى التَّأْوِيلَيْنِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ تَأْوِيل مَنْ تَأَوَّلَهُ : فَمَا نَكَحْتُمُوهُ مِنْهُنَّ فَجَامَعْتُمُوهُ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ ; لِقِيَامِ الْحُجَّة بِتَحْرِيمِ اللَّه مُتْعَة النِّسَاء عَلَى غَيْر وَجْه النِّكَاح الصَّحِيح أَوْ الْمِلْك الصَّحِيح عَلَى لِسَان رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . 7187 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ عَبْد الْعَزِيز بْن عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز , قَالَ : ثني الرَّبِيع بْن سَبْرَة الْجُهَنِيّ , عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " اِسْتَمْتَعُوا مِنْ هَذِهِ النِّسَاء " وَالِاسْتِمْتَاع عِنْدنَا يَوْمئِذٍ التَّزْوِيج . وَقَدْ دَلَّلْنَا عَلَى أَنَّ الْمُتْعَة عَلَى غَيْر النِّكَاح الصَّحِيح حَرَام فِي غَيْر هَذَا الْمَوْضِع مِنْ كُتُبنَا بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته فِي هَذَا الْمَوْضِع. وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ أُبَيّ بْن كَعْب وَابْن عَبَّاس مِنْ قِرَاءَتهمَا : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " فَقِرَاءَة بِخِلَافِ مَا جَاءَتْ بِهِ مَصَاحِف الْمُسْلِمِينَ , وَغَيْر جَائِز لِأَحَدٍ أَنْ يُلْحِق فِي كِتَاب اللَّه تَعَالَى شَيْئًا لَمْ يَأْتِ بِهِ الْخَبَر الْقَاطِع الْعُذْر عَمَّنْ لَا يَجُوز خِلَافه
------------------------------------------------------------------
وهذا حديث لابن عباس ..
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي جمرة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏ابن عباس ‏
‏سئل عن متعة النساء ‏ ‏فرخص فقال له مولى له إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة ‏ ‏أو نحوه ‏ ‏فقال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏نعم ‏
( أرجو قراءة الشرح )

‏قوله ( عن أبي جمرة ) ‏
‏هو الضبعي بالجيم والراء , ورأيته بخط بعض من شرح هذا الكتاب بالمهملة والزاي وهو تصحيف . ‏

‏قوله ( سمعت ابن عباس يسأل ) ‏
‏بضم أوله . ‏

‏قوله ( فرخص ) ‏
‏أي فيها , وثبتت في رواية الإسماعيلي . ‏

‏قوله ( فقال له مولى له ) ‏
‏لم أقف على اسمه صريحا , وأظنه عكرمة . ‏

‏قوله ( إنما ذلك في الحال الشديد , وفي النساء قلة أو نحوه ) ‏
‏في رواية الإسماعيلي " إنما كان ذلك في الجهاد والنساء قليل " . ‏

‏قوله ( فقال ابن عباس نعم ) ‏
‏في رواية الإسماعيلي " صدق " . وعند مسلم من طريق الزهري عن خالد بن المهاجر أو ابن أبي عمرة الأنصاري " قال رجل - يعني لابن عباس , وصرح به البيهقي في روايته - إنما كانت - يعني المتعة - رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير " ويؤيده ما أخرجه الخطابي والفاكهي من طريق سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان , وقال فيها الشعراء , يعني في المتعة . فقال : والله ما بهذا أفتيت وما هي إلا كالميتة لا تحل إلا للمضطر . وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن سعيد بن جبير وزاد في آخره : ألا إنما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير . وأخرجه محمد بن خلف المعروف بوكيع في كتاب " الغرر من الأخبار " بإسناد أحسن منه عن سعيد بن جبير بالقصة , لكن ليس في آخره قول ابن عباس المذكور . وفي حديث سهل بن سعد الذي أشرت إليه قريبا نحوه فهذه أخبار يقوى بعضها ببعض , وحاصلها أن المتعة إنما رخص فيها بسبب العزبة في حال السفر وهو يوافق حديث ابن مسعود الماضي في أوائل النكاح . وأخرج البيهقي من حديث أبي ذر بإسناد حسن " إنما كانت المتعة لحربنا وخوفنا " وأما ما أخرجه الترمذي من طريق محمد بن كعب عن ابن عباس قال " إنما كانت المتعة في أول الإسلام , كان الرجل يقدم البلد ليس له فيها معرفة , فيتزوج المرأة بقدر ما يقيم فتحفظ له متاعه " فإسناده ضعيف , وهو شاذ مخالف لما تقدم من علة إباحتها .

ولعلها . تفاسير وافية وكافية .. زادت عليها الاحاديث تأكيدا على حرمة ..زواج المتعة ..

والمتتبع لأصل المتعة يعلم مدى فوائد تحريمها وحكمته ...

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

فزواج المسيار اسمه محدث .. والا فهو من عهد الصحابة .. وحتى في عهد الرسول ..

فأحد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم .. قد تنازلت عن المبيت عندها .. ولكن لم يكن اسمه المسيار .

فقلتي :
لكل روايه دليل اين دليلك اخوي ؟ أذا اسمه محدث فما كان اسمه من قبل ؟؟

وأقول : ما ورد في النكاح صحيح البخاري5212- حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ وَهَبَتْ يَوْمَهَا لِعَائِشَةَ ، وَكَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ لِعَائِشَةَ بِيَوْمِهَا وَيَوْمِ سَوْدَةَ . ( هذا دليل على أن سودة أسقطت حقها في المبيت ووهبته لعائشة ) رضي الله عنهن

-----------------------------------------

ثانيا : تحريم المتعة ..

أحل الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه المتعة .. عندما طال بهم البقاء بعيدا عن أهلهم ... فأحل الله لهم ذلك .. خشية أن يقعوا في الزنا .. وكان أشبه بالضرورة .. ثم نهي عنها .فالرسول لا ينطق عن الهوى .
وهذا ليس مستغرباً فالطبيب قد يصف الدواء لمريض .. ثم ينهى عنه .

وأدلة التحريم :

أما الكتاب فلقوله تعالى في سورتي المؤمنون4-7 والمعارج 29-31{ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } وجه الاستدلال :إن الله حرم على المؤمنين جميع الفروج إلا فرجاً أحله سبحانه وتعالى بعقد الزواج الشرعي أو بملك اليمين .
أما المنكوحة متعة فليست واحدة من هاتين ، فلا هي زوجة ، ولا هي مملوكة رقيق.

وقالت عائشة رضي الله عنها : حرم الله المتعة بقوله { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم}.
لأن المتعة لم تكن زواجا صحيحا ولا ملك يمين ، ففرض الله في هذه الآية حفظ الفروج إلا على زوجةٍ أو ملك يمين .و المتعة ليس بملك يمين ، ولا بنكاح صحيح .

في الآية التي بعد آية ( فما استمتعتم ) قال تعالى { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات } النساء /25
فلم يذكر الله تعالى المتعة .. وجعل ملك اليمين للمضطر .

عن علي بن أبي طالب : " أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية ( سبق وان ذكرته وهو حديث في صحيح مسلم - النكاح باب 3 ) وورد في غيره ولكن للتسهيل وضعت هذا فقط

روى شيخ طائفة الشيعة الطوسي في كتابيه الاستبصار و التهذيب بإسناده عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي (ع) قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة (التهذيب 2/186 ، والإستبصار 3/142 وانظر الوسائل كتاب النكاح 14/441 ح32)

عَنِ الْحَسَنِ وَعَبْدِ اللَّهِ ابْنَىْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِىٍّ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِىٍّ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يُلَيِّنُ فِى مُتْعَةِ النِّسَاءِ فَقَالَ مَهْلاً يَا ابْنَ عَبَّاسٍ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْهَا يَوْمَ خَيْبَرَ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ . ( صحيح مسلم - النكاح باب 3 )

وعن الربيع بن سبرة عن أبيه قال : " نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن نكاح المتعة عام الفتح ( صحيح مسلم - النكاح باب 3)

وفي صحيح مسلم عن سبرة بن معبد الجهني (أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم فتح مكة فقال : " يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) .

وعن إياس بن سلمة عن أبيه قال : " رخّص رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ، ثم نهى عنها . أخرجه أحمد 4/55 ، ومسلم 4/131

وغيرها كثير متواتر صحيح .

---------------------------------
في تفسير الطبري عن السدي ( فما استمتعتم به منهم إلى أجل مسمى فأتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم في ما تراضيتم به من بعد فريضة ) النساء

فما أوردتي لم يكتمل . فإليك ما ذُكر قال ابن جرير الطبري في تفسيره ما نصه بالحرف الواحد : وأما ما روي عن أبيّ بن كعب وابن عباس من قراءتهما " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " فقراءة بخلاف ما جاءت به مصاحف المسلمين وغير جائز لأحد أن يلحق بكتاب الله شيئاً لم يأت الخبر القاطع العذر عمن لا يجوز خلافه.

وتفسير الطبري يورد جميع الأقوال في تفسير الآية بروايات مسندة فتارة إنها في ((النكاح ))رواية عن مجاهد والحسن وابن زيد وابن عباس ... ثم أورد من فسرها بالمتعة رواية عن مجاهد وابن عباس .

كما هو الحال عند الطوسي الشيعي في تفسيره التبيان 3/165 ما نصه : {فما استمتعتم به منهن }
قال الحسن ومجاهد وابن زيد هو النكاح!
وقال ابن عباس والسدي : هو المتعة إلى أجل مسمى وهو مذهبنا . وغيره كعبد الله شبر صاحب الجوهر الثمين .. والمشهدي صاحب " كنز الدقائق" فالأية غير مستقرة عند الشيعة انها للمتعة ..

( وهذا دليل أن تفسيرة لهذه الأية .. سرد للأقوال .. وليست قاطعة في المتعة )

قولك : (وفي تفسير الكاشف للزمخشري : نزلت في المتة التي كانت ثلاثة أيام حتى فتح الله مكة على الرسول عليه الصلاة والسلام ثم نسخت ،... )
ذكر الزمخشري أنها نسخت ..( يعني غير معمول بها هذا على فرض أنها نزلت في المتعة ) وبهذا يبطل الاستدال بتفسير الزمخشري .

قولك : (في صحيح البخاري عن رسول الله (ص) " أيما رجل وأمرأة توافقا فعشرة بنهما ثلاث ليال فإن احبا أن يتزايدا أو يتتاركا ")

الرد :وهنا فيه نقص مخل في الرواية وإليك الرواية كاملة .
صحيح البخاري 5119- وَقَالَ ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ حَدَّثَنِى إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ((« أَيُّمَا رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ تَوَافَقَا فَعِشْرَةُ مَا بَيْنَهُمَا ثَلاَثُ لَيَالٍ فَإِنْ أَحَبَّا أَنْ يَتَزَايَدَا أَوْ يَتَتَارَكَا تَتَارَكَا » . فَمَا أَدْرِى أَشَىْءٌ كَانَ لَنَا خَاصَّةً أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّةً . قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَبَيَّنَهُ عَلِىٌّ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ مَنْسُوخٌ .))

الرد على المستدل بالأية( فما استمتعتم )
أن معنى الأجر في الآية يدل على المهر .. كما في قوله تعالى في سورة النساء : {فأنكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف} والأجر هنا المهر بلا مخالف.

في سورة الأحزاب { ياأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن}
وغيرها في سورة الممتحنة وفي سورة المائدة .. كلها تدل على المهر ..

الرد على الاستدلال بقول ابن عباس رضي الله عنه :

وعن سالم بن عبد الله قال : أتى عبد الله بن عمر فقيل له إن ابن عباس يأمر بنكاح المتعة فقال ابن عمر : سبحان الله ما أظن ابن عباس يفعل هذا ، قالوا بلى إنه يأمر به قال : وهل كان ابن عباس إلا غلاما صغيرا إذ كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم قال ابن عمر : نهانا عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وما كنا مسافحين . مصنف عبد الرزاق 7/ 502

حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ أَنَّهُ سَمِعَ الزُّهْرِىَّ يَقُولُ أَخْبَرَنِى الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِىٍّ وَأَخُوهُ عَبْدُ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِمَا أَنَّ عَلِيًّا - رضى الله عنه - قَالَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُتْعَةِ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ زَمَنَ خَيْبَرَ . ( صحيح البخاري النكاح باب 31 )

وعن سالم بن عبد الله أن رجلا سأل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن المتعة فقال حرام قال : فان فلانا يقول فيها فقال : والله لقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حرمها يوم خيبر وما كنا مسافحين .رواه الطبراني

---------------------------

رابعاً:
نهي عمر رضي الله عنه .

وعن ابن عمر قال : لما ولى عمر بن الخطاب ، خطب الناس فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ، ثم حرمها ، والله ، لا أعلم أحدا يتمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة ، إلا أن يأتيني بأربعة يشهدون أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحلها بعد إذ حرمها. أخرجه ابن ماجه (1963)

الرد على ما اوردتي من ادله في ذلك .

كلها لم يكن فيها دليل جواز .. بل دليل وقوع .. ودليل وقوع الشيء لا يعني جوازه بكل حال ..

فهناك عدة احتمالات تجعل الأمر واقع .. أنه لم يبلغهم حديث النهي .. كما هو الحاصل لابن عباس .. وعندما علموا تركوا

أنه يستحيل أن يسكت الصحابة عن أمر الله وينصاعوا لقول عمر .

قول علي رضي الله عنه أنه قال والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم نزلت و أين نزلت وإن ربي وهب لي قلبا عقولا و لسانا سئولا.

روى أبو الطفيل قال : شهدت عليا يخطب وهو يقول : سلوني فوالله لا تسئلوني عن شيء إلا أخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل .

فلماذا لم يفسر علي رضي الله عنه .. هذه الأية بالمتعة .. وهو يرى نهي عمر رضي الله عنه للمتعة ؟؟ هل يعقل أن علي رضي الله عنه يخفي التفسير من أجل عمر ؟
هل سكت علي رضي الله عنه .. عن الحق .. ؟! هل يقبل قول عمر على قول الله تعالى ؟
وكلها تستحيل .

------------------------

خامساً

المتعة هي الإستئجار كما ذكر علماء الشيعة

فعن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله-أي جعفر الصادق - أنه قال : تزوج منهن ألفا فإنهن " مستأجرات"

وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر - أي محمد الباقر قال : إنما هي "مستأجرة " .(وسائل الشيعة الى تحصيل مسائل الشريعة " كتاب النكاح باب -4- 14/ 446 -447 .)

وقال النجفي في "جواهر الكلام 30/192 " : الظاهر أو الصريح في اختصاص الإرث بالأربع من الزوجات بخلاف المتعة التي هي مستأجرة وبمنزلة الأمة .

عن زرارة عن أبي جعفر قال : قلت له : الرجل يتزوج المتعة وينقضي شرطها ثم يتزوجها رجل آخر حتى بانت منه ثم يتزوجها الأول حتى بانت منه ثلاثا وتزوجت ثلاثة أزواج يحل للأول أن يتزوجها ، قال : نعم كم شاء ليس هذه مثل " الحرة " هذه مستأجرة وهي بمنزلة الإماء ( الوسائل 14/ 480 باب انه يجوز ان يُتمتع بالمرأة الواحدة مرارا كثيرة ولا تحرم في الثالثة ولا في التاسعة كالمطلقة بل هي
كالأمة)

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

لا يحتاج اختي ان اتبلي عليكم بخصوص زواج المتعه كما ان هذا الانكار اسمحي لي ان اقول انه سخيف لانه لا يصح ان تنكري شيء معروف عن الناس جميعاً


قلت انه موجود في منتدى المتعه
http://www.almot3a.com/vb/showthread.php?t=74

اتمنى ان لا يحذف الموضوع
ارجو ان تشاهدي الرد هناك و تشرحين لي كيف حرمكم الوهابيه منها
كثيرا منكم من يشبه زواج المسيار بالمتعه
و لكنه يختلف معه في ابسط الشروط
وجود ولي حتى و ان كانت ارمله او مطلقه
و تسجيل العقد و وجود شهود
فهلا تقولين لي بما يشبه زواج المتعه زواج المسيار
و متى حلل ابن باز الزواج بنية الطلاق الا تملكون الجراه و تقولون انكم تعتزون بزواج المتعه و تمارسونه من دون ادخال السنه (الوهابيه ) في الموضوع ؟

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

ليه تصبر

عندك بيوت المتعه بايران

مثل ما يقولون حج و قضيان حاجه

تزور الائمه و البيوت

المهدي بيطول

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

طبقوا متعتكم , احد رادكم ......... صز '' يعني صدق باللهجة النجدية '' انكم خبول .

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

ههههه المشكله كلها ان الشيعه نصهم محرمين هالشي ومايرضون فيه ونصهم محللينه اقسملكم بالله العظيم كانت فيه مناظره في احدا غرف البالتوك كانت عن زواج المتعه فالاخ الشيعي وواحد سني يتناظرون بموضوع قام الاخ السني قال انا ابي اتزوج اختك زواج متعه فقام الاخ الثاني يسبه!! طيب ليش تسبه وانت شيعي وراضي ومحلل زواج المتعه ويوم قال الاخ بيتزوج اختك رفضت وقمت تسب!حتى المشكله انكم مو واثقين من نفسكم ومن الاحاديث ومن الاشياء الي تألفونها من عقلكم

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

بكل بساطه لانهم يحللون لانفسهم و يحرمونه على اخواتهم
و يوجد بعض الشيعيات من تعتبر هذا اذلال لها

الاخت نور الايمان اتهمتني باني اتبلى (وهي تعلم انه صحيح) عليهم و لقد وضعت لها رابط الموضوع
ارجوك مره اخرى لا تصغري نفسك

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

أنت أيتها المحرومة جنسياً يا فاضية
ماذا فعلت بك الفضاوة
تتصفحين موقع جنسي
كلنا بريئون مما يجري فيه لتستخدميه خيطاً ضدنا
خسئت أيتها المحرومة المعقدة جنسياً ونفسياً

خسئت المتعة لأولئك المحرومون مثلك لأنك فاضية . . فهمت؟؟ فلن تجدي غير هذا الموقع لتتصفحيه
وليس لإيجاد ممسك ضد الشيعة
ولكن لإشباع رغباتك أيتها السيئة

بالله منتدى سخيف بأعضاء أسخف
فكم من الشيعة انتقدوه وانتقدوه لأنه لا يمثل أي منهم وصاحبه وهابي فقط أيها الخبلان
وكل الأعضاء من أبناء وهب ومنهم أنت أيتها الحمقاء
ومن يدري ربما مستر سوسو لا بد يشارك هناك وكذلك ولد الخضراء =أمجد العتيبي
يكتبون عن الجنس والحرمان
ويلصقون الأمر بالشيعة

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

ولد شقراء = Mr.soso = أمجد العتيبي = فاضيه


لأنهم يتكلمون في المتعه ههههههههههههههههههههههههههههه



البنت أنهبلت وقامت تحذف يمين وشمال



ونحن نتحدى هذه التي ترمي التهم بلا شعور سميرة أن تذهب لموقع أصحاب المتعه


وتقول عنهم أنهم وهابيين وتشتمهم وتقول لهم أنا شيعيه ولا أرضى بمثل هذه المواقع


أتحداها أن تفعل ذلك


ستهرب مثل الجرذ , لأن لها وجه هنا , وهناك لها وجه آخر !!

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

بلى استطيع . . وهناك الكثيرون من الشيعة احتجوا على الموقع
واتضح بعد ذلك انه ليس شيعي وصاحبه غبي كذاب

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

أذهبي لهم بإسمك الحقيقي سميرة وناقشيهم


ولا تأتين وتتبلين علينا وتتهمين الوهابيه


والله لا يفعلونها الوهابيه حسب زعمك ووصفك


هل يروجون لمثل هذا الزواج الحرام والباطل شرعاً !!


ثم إذا كان يزعجكم مثل هذا لماذا لا تنفونه وتحرمونه في مذهبكم


بعد أن علمتوا نتائجه الوخيمه على المجتمع وضرره الواضح والبيّن



ثم كيف تحاورينهم هل ستقولين حرام ؟!


سقولون لكِ حلال حلال حلال حسب مذهبنا وسيتهمونك بانكِ ناصبيه او وهابيه


أذهبي لمنتداهم وسترين إن كنتِ صادقه وجاده فيما تقولين

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية


1- هل فعل احد من نساء آل البيت رضوان الله عليهم (وحاشاهم ) ما يحدث في دور الفضيلة ( الرذيلة ) ؟
2- هل يسمح كبار علماء الشيعة لبناتهم ونسائهم بإطفاء شهوتهم في دور الفضيلة ام أن هذا الفعل حرام على بناتهم وجائز على بنات عوام الشيعة المساكين ؟

3- الأطفال الذين يولدون نتيجة هذه الفضيلة هل يعرفون ابائهم ؟

4- بعد كل هذا ترى من هم أبناء البغايا الشيعة أم غيرهم ؟

الرد: الى متى ونحن نخجل من الزواج المنقطع امام الوهابية

محرومه صحيح صادقه ما عندنا متعه
مثلا لو كنت شيعيه كان تمتعت مع عيال الحاره كلهم و عيال عماني و خوالي بعد
و البعيد قبل القريب و جوازي كله ختم ايران (عاد الايرانيين غير شكل )
محرومه الظاهر تتكلمين عن نفسك
مسكينه اكيد صاكين عليك ممنوعه من المتعه
المتعه فقط للرجال اما البنات ما فيه متعه بهالبلد و لا برى البلد
انا لو منك ما احرم نفسي و اتعقد سنة الائمه لو ما اروح الا لائمة مساجدكم و انشط بالحسينيات
و لعذر (و الله رحت اقدم واجب العزاء لصاحب الزمان )
عاد بيقولون (و النعم ببنيتي بتشفعلك الزهراء سلام الله عليها )
او تشتكين عليهم احد الائمه فيشلون مقدرتهم

اقول حبيبتي
لماذا تستحون من دينكم ان لهذا اجرا عظيم و احياء سنه و يبدو ان من يستحي و يشعر بالاذلال هم الفتيات فقط اما الشباب فله
لماذا الخوف من الوهابيين الى هذه الدرجه
واذا كان الوهابيين لا يسمحون لكم باقامة بيوت المتعه التى يحفها الفضل و الاجر و رضى الائمه
بامكان العائله الواحده تقيم لها لا نقول بيت بل غرف للمتعه مع دورة المياه لابناء و بنات العمومه
فليكن في منزل الجد او اذا لم يتوفي فليكن في منزل العم الاكبر
و هكذا لا يعلم عنكم الوهابيين و تستفيدين جنسياً مادياً و نفسياً فلا تكونين معقدي *مثلي*
و يوفر ابناء عمومتك و اخوانك اموالهم فلا يترددون على ايران او غيرها
لا تنسين حقوق الفكره لي لازم اخذ منكم نسبه