إشرايكم؟؟؟

**الحب بن الحب** · 18-07-2005, 10:14 AM

الرد: إشرايكم؟؟؟

كنا ومازلنا نطالب الرافضة بمعرفة دينهم قبل انتقاد المسلمين لكنهم يأبون إلا الفضيحة

عموماً في هذه المسألة عندنا ردان، الأول هو للشيخ الدمشقية والثاني فتوى للخوئي.

أتركك مع رد الدمشقية فإن لم يعجبك، أتيناك بفتوى الخوئي لتتعلمي دينك، فهذا قدرنا أن نعلمكم دينكم ودين المسلمين.

يقول الشيخ الدمشقية ثبته الله وسدد رميه:

على كل حال رضاع الكبير مشروع عند القوم حتى إرضاع الذكور للذكور والذين لا يخرج منهم الحليب عادة.
ألم تقولوا بأن أبا طالب كان يرضع النبي.
ألم تقولوا بأن النبي كان يعطي أصبعه للحسين فيمصه الحسين ويخرج منه حليب مشبع يكفيه يومه كله؟؟؟
إقرأوا هذه الروايات إن شئتم:
- عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي e فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث«(الكافي 1/386 كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).
- عن أبي عبد الله قال » لما ولد النبي e مكث أياما ليس له لبن. فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه. فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها«(الكافي 1/373 كتاب الحجة. باب مولد النبي e ووفاته).
- عن أبي الحسن أن النبي e كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى«(الكافي 1/387 كتاب الحجة. باب مولد الحسين).
جاء في صحيح ابن حبان (10/27) أن امرأة أبي حذيفة قالت عندما نزل قوله تعالى في حق أولاد التبني (أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) « كنا نرى سالما ولدا» (رواه البخاري وانظر الاصابة3/15) وفي رواية « بلغ ما بلغ الرجال وعلم ما علم الرجال» وفي رواية « عقل ما يعقل الرجال» (رواه مسلم) أي أنه كان حدثا وإن ورد في مسلم أن لحيته نبتت فهذا يقع لصغار وحتى قبل بلوغهم أو عند بداية بلوغهم.
قال أبو عمر « صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي ثم أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي» (شرح الزرقاني3/316).
فإن قيل إنه ورد أنه رجل كبير نقول هذا وصف نسبي بالنسبة لما يعرف عن الرضاع بأنه عادة لا يكون إلا للصغير.
فإن أبيتم روينا لكم ما رواه ابن سعد في طبقاته عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).
أيهما أعظم: رضاعة أم إعارة فرج لبضعة أيام أو ساعات؟
النبي هو الذي قال: أرضعيه تحرمي عليه.
النص لم يصرح بأن الارضاع كان بملامسة الثدي.
سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي e حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟
الحجة لا تقوم على الخصم بما فهمه خصمه وانما تقوم بنص صريح يكون هو الحجة.
هل الطفل الذي يشرب الحليب من غير رضعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة أم لا؟
ماذا عن رضاع الصغير للخميني، بالطبع الخميني لم يكن يتكلم عن رضاع الطفلة الصغيرة ولكن مفاخذتها وضمها وتقبيلها جنسيا. وهذا من عجائب الشيعة الذين ينظرون بدقة بالغة في نصوصنا ثم يصابون فجأة بعمى في أبصارهم عند مطالبتهم بالنظر في كتبهم وكلام مراجعهم الملقبين بآيات الله.
يقول الخميني « وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة» (تحرير الوسيلة2/216).

انتهى كلامه غفر الله له.

**ابوياسر** · 18-07-2005, 11:23 AM

الرد: إشرايكم؟؟؟

وأنا أضيف سؤالا من عندي

إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد رضع من أبي طالب فقد أصبح أخا لعلي بن ابي طالب من الرضاعة
فكيف تزوج على رضي الله عنه من إبنة أخيه من الرضاعة؟؟؟؟؟؟
كيف يتزوجها وقد أصبح عمها من الرضاعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**mohed21** · 18-07-2005, 01:41 PM

الرد: إشرايكم؟؟؟

والله انج ملغمه السنه والحاقدين الى اهل البيت يا نور الإيمان ثقافه عاليه تسلمي والله يعطيج الف عافيه انتي فخر الى كل الشيعه انتي .

محمد الجمري

**ابودجانه** · 18-07-2005, 02:43 PM

الرد: إشرايكم؟؟؟

اضيف في الأساس بواسطة mohed21

والله انج ملغمه السنه والحاقدين الى اهل البيت يا نور الإيمان ثقافه عاليه تسلمي والله يعطيج الف عافيه انتي فخر الى كل الشيعه انتي .

محمد الجمري

ثقافة : قص والزق ثم انج بجلدك

انظروا كرامة الرافضة
يترك امراة تدافع عن مذهبه ويكتفي بالتهليل من بعيد

**mohed21** · 18-07-2005, 02:54 PM

الرد: إشرايكم؟؟؟

لا ارد على عقول متخلفه مثالك يا متخلف انظر ثقافتك في الكلام هل تستاهل ان احد يرد عليها عقول لا تخجل من ربها وتقول انك تحب الرسول (ص)اللي يحب الرسول (ص) يحب ال بيت الرسول يا متخلف لو الرسول (ص) لا يوجد عنده بيت حسين مني وانا من حسين من قالها يا غجر خساره الوقت معاكم يا........؟

**قاهر معروف** · 18-07-2005, 07:54 PM

الرد: إشرايكم؟؟؟

تعال

الا اقول شنهو حكم ارضاع الكبير

الالباني يقول :
رضاع الرجل الكبير من ثدي الإمرأة الأجنبية يجوز لأن الحلمة السوداء لا تثير الشهوة عند المص

شنهو ردكم الحين

**نورالإيمان** · 19-07-2005, 06:03 AM

الرد: إشرايكم؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

الظاهر الموضوع كان جيد مع إني كتبت بموضوع إني ماراح ارد على أي شي إلا بالمناظرات بس شسوي مضطره ارد عاللي مخهم كبير " اللهم صلي على محمد وآل محمد "

أول شي بالنسبه لموضوع " الخميني " سلام الله عليه

قصة التمتع بالطفلة الصغيرة التي لها من العمر أربع سنين من الخبال اللي المفروض محد يصدقه بس مشكلتكم إنكم بس تقرون قرايه سطحيه ،وبالنسبه لنا ولله الحمد نعرف شنو نكتب ونقول وعندنا حجج وما نصدق أمثال هذه الحكايات حتى لو نُسبت لليهود خوش،مو من المعقوله أصلاً إن ريال عمره سبعين يرضى لنفسه أن يتمتع بطفلة عمرها أربع سنين.

وإحنا مو تقولون عندنا زواج المتعه ومحلل فشاللي يخليه يترك الشابات ويتمتع بطفله عمرها أربع سنين أو ماتعدت التسع وين الشهوه وين اللذه يا ناس يا عاقلين فهمتوا ؟ شنو يقضي الليل معاهاوهي تصرخ وتصيح، بحيث يسمع صراخها كل اللي موجود في الدار، وهو مومهتم !! هذا طلع ريال مو صاحي و مايصير نحطه أو نعده في عداد الرجال الأصحاء.

ولو أن الكاتب الذكي افترى فرية يمكن أنتصير جان إحتملنا تصديقه فيها، وأما الحجي الفاضي والخرافات والأفلام هذي واللي يستحيل حدوثها واللي ما يصدِّقها إلا الجاهلين وباللغه العربيه " الحمقى والمغفلون "، فهي مردودة على مُفتريها.

قال الأخ إنه نسخ كلام من الدمشقيه " نصيحه قبل لاتنسخ وتسوي قص ولزق راجع الكتاب أحسن عشان لاتفشل روحك " : وكان الإمام الخميني يرى جواز التمتع حتى بالرضيعة، فقال: ( لا بأس بالتمتع بالرضيعة ضَماً وتفخيذاً - أي يضع ذَكَرَهُ بين فخذيها - وتقبيلا ) انظر كتابه تحرير الوسيلة 2/241 مسألة رقم 12.

إقرى: ماكو نص في تحرير الوسيلة نفس جذي، والمسألة المقصوده إهي:

مسألة 12- لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين، دواماً كان النكاح أو منقطعاً، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة...الخ.

واللي قاله الكاتب هو تحريف للفتوى كما هو واضح، فاللهم صلي على محمد وآل محمد على هذا (المجتهد) اللي يتوصل للي يبي باختلاق الأحاديث وتحريف الفتاوى والأحكام، فشلون يُوثَق بكلامه وصحة خبره؟!

والمراد بالفتوى هو أنه لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين، سواءاً أكانت الزوجة دائمة أم منقطعة، لورود النهي عن وطء الصغيرة اللي ما بلغت تسع سنين،

فقد قال الصادق عليه السلام كما في صحيحة الحلبي: إذا تزوج الرجل الجارية وهي صغيرة فلا يدخل بها حتى يأتي لها تسع سنين .

وأما بالنسبه الاستمتاعات فهي جائزة، لعموم ما دلَّ على جواز الاستمتاع بالزوجة، ولا مخصِّص له في البين يدل على الحرمة.

وهذا إنما يُذكر بنحو الفرض في كتب الفقه، بغض النظر عن وقوعه في الخارج وعدمه، فإنها مسألة أخرى،ترى محدسمع في ريال عاقل أو غير عاقل إستمتع برضيعه، ولكنه لو لامسها أو قبَّلها وحصلت عنده شهوة فهو جائز له، لأنها زوجته، وإن كان يحرم عليه وطؤها.

ولا يخفى أن الوارد في الفتوى هو الاستمتاع بالزوجة الصغيرة، أي التلذُّذ بها، وليس المراد تزوُّجها متعة، وفرض المسألة هو وطء الزوجة الدائمة الصغيرة والاستمتاع بها، هل يجوزان أو لا؟

وعشانكبرها وشنعها الكاتب على الاستمتاع بالصغيرة أو الرضيعة شكله نسى أن علماء أهل السنة ذكروا أمثال هذه المسألة في كتبهم.

أما جواز نكاحها فقد ذكره النووي في (روضة الطالبين)، حيث قال:
الثانية: يجوز وقف ما يُراد لعينٍ تستفاد منه، كالأشجار للثمار، والحيوان للبن والصوف والوبر والبيض، وما يُراد لمنفعة تُستوفَى منه كالدار والأرض. ولا يُشترط حصول المنفعة والفائدة في

الحال، بل يجوز وقف العبد والجحش الصغيرين والزَّمِن الذي يُرجى زوال زمانته، كما يجوز نكاح الرضيعة .

وقال السرخسي في المبسوط: عرضية الوجود بكون العين منتفعاً بها تكفي لانعقاد العقد، كما لو تزوَّج رضيعة صحَّ النكاح، باعتبار أن عرضية الوجود فيما هو المعقود عليه ـ وهو ملك الحِل ـ يقام مقام الوجود .

وأما الاستمتاع بالصغيرة فقد قال ابن قدامة في المغني:
فأما الصغيرة التي لا يُوطأ مثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها، وهو ظاهر كلام أحمد، وفي أكثر الروايات عنه قال: تُستبرأ وإن كانت في المهد .
وروي عنه أنه قال: إن كانت صغيرة بأي شيء تُستبرأ إذا كانت رضيعة؟ وقال في رواية أخرى: تُستبرأ بحيضة إذا كانت ممن تحيض، وإلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل.
فظاهر هذا أنه لا يجب استبراؤها ولا تحرم مباشرتها، وهذا اختيار ابن أبي موسى وقول مالك، وهو الصحيح ، لأن سبب الإباحة متحقِّق ، وليس على تحريمها دليل، فإنه لا
نص فيه ولا معنى نص ، لأن تحريم مباشرة الكبيرة إنما كان لكونه داعياً إلى الوطء المحرَّم، أو خشية أن تكون أُمَّ
ولد لغيره ، ولا يُتَوهَّم هذا في هذه ، فوجب العمل بمقتضى الإباحة

وقال النووي في شرح صحيح مسلم: وأما وقت زفاف الصغيرة المزوَّجة والدخول بـها، فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة

عُمل به، وإن اختلفا فقال أحمد وأبو عبيد: تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها.
وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة: حَدُّ ذلك أن تطيق الجماع ، ويختلف ذلك باختلافهن، ولا يُضبط بسِن، وهذا هو الصحيح بالنسبه على هذه الفتوى يجوز أن يتَّفق الولي والزوج على أن يدخل الزوجُ بالصغيرة الرضيعة من دون أن يطأها، بل يقتصر على تقبيلها وضمِّها بشهوة وتفخيذها إذا رأى الولي أن ذلك لا يضر بالصغيرة.

وعلى فتوى مالك والشافعي وأبي حنيفة فإن الرضيعة التي عمرها دون السنتين لو أطاقت الجماع جاز وطؤها عندهم، فضلاً عن لمسها بشهوة وتفخيذها.

بالنسبه للروايه اللي كتبتها
عن حليمه السعديه سلام الله عليها وعن ابوطالب سلام الله عليه في الكافي 1/373
هالكتاب يرد عليك:
السيرة النبوية (عبد الملك بن هشام المعافري )

المجلد الأول
مرضعته حليمة و نسب أبيها
قال ابن إسحاق ‏‏‏:‏‏‏ فاسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر ، يقال لها ‏‏‏:‏‏‏ حليمة ابنة أبي ذؤيب ‏‏‏.‏‏‏
نسب مرضعته
وأبو ذؤيب ‏‏‏:‏‏‏ عبدالله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان ‏‏‏.‏‏‏
زوج حليمة ونسبه
واسم أبيه الذي أرضعه صلى الله عليه وسلم ‏‏‏:‏‏‏ الحارث بن عبدالعزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن ‏‏‏.‏
قال ابن هشام ‏‏‏:‏‏‏ ويقال ‏‏‏:‏‏‏ هلال بن ناصرة ‏‏‏.‏‏‏

اتقبل ان تفسر هذا القول بان النبي ارضعه رجل ؟؟؟

أما فيما يختص بحديث أبي طالب ليش ماكتبت شنو قال الكافي عن الراوي علي بن حمزة اللي إنت بس كتبت ابي عبدالله ووين اللي ناقل الحديث راجع الصفحه لا تفشل عمرك

(1) على بن ابى حمزة سالم البطائنى كذاب متهم ملعون روى الكشى في ذمه اخبارا كثيره

ممنونتلكم

بس لحد إلحين ماقلتوا رايكم بالموضوع اللي طرحته إشرايكم ؟

إشرايكم؟؟؟

إشرايكم؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق