هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

**ابوحذيفة** · 09-09-2005, 11:19 AM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

فهذا ابن المنظور يقول (( قال الله تعالى ( إذا مسه الشر جزوعاً وإذا مسه الخير منوعاً ) الجزوع : ضد الصبور على الشر, والجزع نقيض الصبر .. وفي الحديث : لما طُعن عُمر جعل ابن عباس رضي الله عنهما يجزعه , قال ابن الأثير : أي يقول له ما يُسليه ويزيل جزعه وهو الحزن والخوف (!!) )) لسان العرب (( 8 / 47 ))

فمن أين أتيت بتلك الكلمات ؟؟!

ولعي أدلل من أقوال علماء الرافضة على أن تفسير هذه الأحاديث بشكل الذي قاله المحطمد غير صحيح :

يرويه علماؤهم المجلسي والنوري والبروجردي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: "صوتان ملعونان يبغضهما الله إعوال عند مصيبة وصوت عند نغمة يعني النوح والغناء" أخرجه المجلسي في بحار الأنوار82/101 ومستدرك الوسائل 1/143-144 وجامع أحاديث الشيعة 3/488.

ومن هذه الروايات التي تنهى عما يقترفه الشيعة في الحسينيات، ما جاء في كتاب أمير المؤمنين علي رضي الله عنه إلى رفاعة بن شداد: "وإياك والنوح على الميت ببلد يكون لك به سلطان" أخرجه النوري في مستدرك الوسائل 1/144 والبروجردي في جامع أحاديث الشيعة 1/144وهو في البحار 82/101.

ومنها قوله صلى الله عليه وآله من حديث: "…وإني نهيتكم عن النوح وعن العويل" أخرجه بهذا اللفظ الحاج حسين البروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/372.

ومنهما ما رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وإني نهيت عن النوح وعن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان" كما في مستدرك الوسائل 1/145 وجامع أحاديث الشيعة 3/486.

ومنها ما رواه الكليني وغيره عن الصادق عليه السلام أنه قال: "لا يصلح الصياح على الميت ولا ينبغي ولكن الناس لا يعرفون" أخرجه الكليني في الكافي 3/226 والملا محسن الملقب بالفيض الكاشاني في الوافي 13/88 والحر في وسائل الشيعة 2/916 والبروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/483.

وما رواه الكليني أيضا عن الصادق عليه السلام أنه قال: " لا ينبغي الصياح على الميت ولا بشق الثياب " الكليني في الكافي 3/225، وأخرجه الفقيه الأكبر محمد بن مكي العاملي في ذكرى الشيعة ص 72 والفيض في الوافي 13/88، والحر في الوسائل 3/914، والنجفي في الجواهر 4/369، والبروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/483.

وقد سئل الإمام موسى بن جعفر عن النوح على الميت فكرهه .. أخرجه الحر العاملي في وسائل الشيعة 12/92 وبين أن الكراهية هنا تعني التحريم كما أخرجه البحراني في الحدائق 4/168 وفي 18/139 وذكره البروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/488 وهو في بحار الأنوار 82/105.

وروى الكليني عن فضل بن ميسر قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فجاءه رجل فشكى إليه مصيبة أصب بها. فقال له أبو عبد الله عليه السلام: " أما إنك إن تصبر تؤجر، وإلا تصبر يمضي عليك قدر الله الذي قدّر عليك وأنت مأزور" الكافي 3/225، الذكرى ص 71، وسائل الشيعة 2/913.

وعن الصادق جعفر بن محمد قال: إنّ الصبر والبلاء يستبقان إلى المؤمن، ويأتيه البلاء وهو صبور، وإنّ البلاء والجزع يستبقان إلى الكافر، فيأتيه البلاء هو جزوع" الذكرى ص 71.

ومن أقوال علماء الرافضة :-

قال محمد بن مكي العاملي الملقب بالشهيد الأول: " والشيخ في المبسوط وابن حمزة حرما النوح وادعى الشيخ الإجماع" الذكرى ص 72، بحار الأنوار 82/107.

فالشيخ وهو أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي الملقب بشيخ الطائفة قد حرم النوح، وادعى الإجماع، أي أنه وإلى عصر الطوسي، كان الشيعة مجمعين على تحريم النوح والعويل الذي نسمعه الآن في الحسينيات. فقارن بالله عليك بين هذا وبين فتاوى علمائهم التي مضى إيرادها.

وقال آية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي: "لكن عن الشيخ في المبسوط ابن حمزة بالتحريم مطلقاً" الفقه 15/253.

وقال الشيرازي: "ففي الجواهر دعوى القطع بحرمة اللطم والعويل" الفقه 15/260.

وقال نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن الملقب بالمحقق الحلي المتوفى سنة 676هـ: "والشيخ استدل بالإجماع على كراهيته-الجلوس للتعزية- إذ لم ينقل عن أحد من الصحابة والأئمة الجلوس لذلك فاتخاذه مخالفة لسنة السلف" المعتبر ص 94.

وقال محمد بن مكي العاملي: "والشيخ نقل الإجماع على كراهية الجلوس للتعزية يومين أو ثلاثة أيام، ورده ابن إدريس أنه اجتماع وتزاور، وانتصر المحقق لم ينقل من أحد من الصحابة والأئمة الجلوس لذلك فاتخاذه مخالف لسنة السلف ولا يبلغ التحريم، قلت: الأخبار المذكورة مشعرة به فلا معنى لاغترام حجة التزاور وشهادة الإثبات مقدمة…" الذكرى ص 70.

وقال يوسف البحراني معلقاً على روايات تحريم النياحة بما نصه: "وأكثر الأصحاب الإعراض عن هذه الأخبار وتأويلها بل تأويل كلام الشيخ أيضاً بالحمل على النوح المشتمل على شيء من المناهي كما هو ظاهر سياق الحديث الأول. قال في الذكرى بعد نقل القول بالتحريم عن الشيخ وابن حمزة: والظاهر أنهما أرادا النوح بالباطل أو المشتمل على المحرم كما قيده في النهاية، ثم نقل جملة من أخبار النهي، وقال: وجوابه الحمل على ما ذكرناه جمعاً بين الأخبار، ولأنّ نياحة الجاهلية كانت كذلك غالباً، ولأنّ أخبارنا خاصة والخاص مقدّم. أقول: من المحتمل قريباً حمل الأخبار الأخيرة على التقية، فإنّ القول بالتحريم قد نقله في المعتبر عن كثير من أصحاب الحديث من الجمهور" الحدائق 4/168.

وتقييد الشيخ له في النهاية إن صح ما نقله البحراني عنه مردود بإقرار الشيخ نفسه بإجماع طائفته على تحريمه. فماذا تنتظر بعد هذا أيها القارئ المنصف؟

**غلط** · 09-09-2005, 03:19 PM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

الاخ ابوحذيفه

فيض العينان مختلف عن العويل والنياح

وهنا الروايه صحيحه ومن مسند احمد

اما اللطم والنياح بشكل يضر فجميع المراجع يحرمونه

ولكن هناك عامه للشيعه كما ان هناك عامه للسنه

فلا تاخذ افعال العامه على الدين

وياريت اخي الفاضل ان لاتنسى ماذكرته من مسند احمد

باختصار الشيعه لايفعلون الا مافعله الرسول صلى الله عليه واله وسلم فهو اول من بكى على الحسين

**راعيها** · 11-09-2005, 12:36 AM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

لو جاريتك يا ( غلط )

وان الرسول صلى الله عليه وسلم بكى على الحسين !

لدي سؤال محرج لك ولكل شيعي

بناء على كلامك أنت وقولك انه بكى على الحسين مقدما

طيب \ لماذا لم يفتح حسينيه في ذلك الوقت

ويقر بأنها شعائر يجب ان تنفذ وتقام ؟؟

فهل الرسول صلى الله عليه وسلم غلطان ؟؟؟؟؟

أم أنتم تماديتم وزايدتم على الرسول صلى الله عليه وسلم وشرعتم مالم يشرعه هو بنفسه !!

طيب

ألم يبكي على الحسن ؟ فهو شهيد ايضا ؟

ألم يبكي على أول امام للشيعة ومعصوم عندكم ( علي ) ؟؟

ثم أن كتبكم الشيعية ومصادركم وائمتكم منعوا النوح واللطم والتطبير

فليست حكايه بكاء فقط

بل تطبير وجلد بالزنجير وبناء مالم يبنيه الرسول صلى الله عليه وسلم

لو كان بناء الحسينيه حقا وشرعا

فقد قصر الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا !! (( حسب كلامك ياشيعي ))

واذا كان بناء الحسينيات غلط وكفر

فلماذا تبنون مالم يقره لا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الامام علي ؟؟

ثم أن الحسين نفسه عندكم كشيعه

طاغوت وفرخ ويجب أن يبغضه الشيعة

اذا (( خرج )) بدون انتظار المهدي المنتظر

فكيف يبكي النبي صلى الله عليه وسلم على طاغوت (( الحسين خرج )) (( ولم ينتظر المهدي ))

الحسين فرخ فلم ينتظر خروج المهدي بل خرج ولم ينتظره

الحسين يجب ان يبغضه الشيعة لانه خرج ولم ينتظر المهدي

فكيف تريد ان تقنعنا بما تتناقض به كتبكم وتعاكس بعضها بعضا

ايضا

قالت مصادركم تمنع البكاء والنوح بلسان ائمتكم

فهل أئمتكم يكذبون ؟

أخيرا

لماذا تبكون على الحسين أنتم ؟ وأنتم من قتله ياشيعة

الشمر من شيعة علي

ودعاء الحسين يثبت أنكم قتلتموه

فقد قال

دعونا لينصرونا

فعدوا علينا وقتلونا !!

فهل تقتلون القتيل وتمشون بجنازتة ؟؟ ياشيعة ؟

وهل تستفيدون من مصائب الحسين الذي قتلتموه

ودعا عليكم

على حسب قول المثل

مصائب قوم عند قوم فوائد !!

فمصيبه الحسين استغلها الفرس المجوس ليستفيدون من زوجته اي زوجه الحسين الفارسيه

ليركبون فرسكم ومجوسكم على ظهر الحسين (( الذي وجب بغضة على الشيعة ))

لأنه خرج بدو انتظار المهدي !!

مصادركم الشيعية قالت هذا

ويستفيدون من الحسين كونه (( زوج الفارسية ))

وليس حبا به

لهذا صار تسعة من سلاله الفارسيه

ائمه الشيعة المعصومين

وصارت بذلك بالتقية والتموية والتغطية

مقدسه

اقدس واطهر من فاطمه أم اثنين من الأئمه

والفارسيه أم تسعه أئمه

أخيرا هل تبكون انتم كشيعة على النبي نفسه صلى الله عليه وسلم ؟

اذا \ هل الحسين افضل من النبي صلى الله عليه وسلم ؟

وهل الحسين افضل من ابيه الامام علي ؟ ( مع ان علي شهيد ايضا )

وهل الحسين افضل من الحسن ؟ ( الحسن شهيد ايضا عند الشيعه !!)

فلماذا الحسين بالذات ؟ فهل كل من يتزوج فارسيه يكون مقدسا ويجب بناء حسينيه له ؟

ليمكن استغلال هذا لمصلحه الفرس في ابراز الحسين

ليدخل ابولؤلؤه الجنه

لتمرير مثل هذه الامور

وايضا دخول كسرى الجنه

والصفعه الاخيره لك هنا

دخول اهالي قم الجنه بلا حساب ولا عقاب !!

وحتى لعلمك قبل الحسين نفسه الذي انت تشوف انه يجب البكاء عليه

فتبكي الناس عليه من فوق الطاوله وتدخل الجنه اهالي قم

قبله وبلا حساب ولا عقاب !!

ليش ؟ لآنها التقية والمقصه على المتخلفين العوام الشيعه !!

**راعيها** · 11-09-2005, 12:47 AM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

الشيعة قتلوا الحسين

لذلك دعا عليهم

**mrtda** · 11-09-2005, 08:52 AM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

[quote=راعيها]

لو جاريتك يا ( غلط )

وان الرسول صلى الله عليه وسلم بكى على الحسين !

لدي سؤال محرج لك ولكل شيعي

بناء على كلامك أنت وقولك انه بكى على الحسين مقدما

طيب \ لماذا لم يفتح حسينيه في ذلك الوقت

ويقر بأنها شعائر يجب ان تنفذ وتقام ؟؟

فهل الرسول صلى الله عليه وسلم غلطان ؟؟؟؟؟

أم أنتم تماديتم وزايدتم على الرسول صلى الله عليه وسلم وشرعتم مالم يشرعه هو بنفسه !!

خوش سؤال محرج والله
ليش بعد ماصلى عليه صلاة الميت وسوى له ضريح الناس تزوره قبل مايستشهد في كربلاء

انت أول رد على الرواية موجوده عندكم أو لا

**mrtda** · 11-09-2005, 09:15 AM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

أم بالنسبة للبكاء فتكفي هذه الأية

{وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ} (84) سورة يوسف

**ابوحذيفة** · 11-09-2005, 11:25 AM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا ونبينا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البرارة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

الرفضي اخذ يهذي ويقول بكاء وهل ما يفعل في عاشوره يسمى بكاء او هو لطم وعويل واعتراض على امر الله.

بكاء النبي صلى الله عليه وسلم ان صح الحديث هو من باب الراحة التي وضعها الله في قلوب العباد وليس جزع ولا عويل ولا نياح كما يفعل الرافضة فأين هذا من هذا.

ولنا قول الله سبحانه وتعالى.

{الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ }البقرة156

وليس السخط والجزع والدعاء بالويل والثبور.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**غلط** · 11-09-2005, 05:16 PM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

اقتباس من قولك اخي الفاضل mrtda

(((بناء على كلامك أنت وقولك انه بكى على الحسين مقدما

طيب \ لماذا لم يفتححسينيه في ذلك الوقت

ويقر بأنها شعائر يجب ان تنفذ وتقام ؟؟

خوش سؤال محرج والله
ليش بعد ماصلى عليه صلاةالميت وسوى له ضريح الناس تزوره قبل مايستشهد في كربلاء )))

ارد على الاخ

اخوي هذه الروايه من وين

مش من كتب السنه ومن الصحاح

يعني ايش تبيني اصدقك او اصدق هذه الصحاح

بس اجبني بكلمه واحده ( من اصدق ) والا هي مسأله مزاج

ليش تتغافل عن حديث بصحيحكم والله شيء يحير

واقتباس من الاخ الفاضل ابو حذيفه

(((وليس السخط والجزع والدعاء بالويل والثبور))).

لو قلت لك ان مذهب ال البيت لا يجيز هذه الاعمال

لقلت تقيه

وللاسف ان في شيعه عقولهم متحجره حالهم حال أي مذهب اخر

واغلبهم عناد ولكن اخي الفاضل لو تقرأ للمراجع لتجد انهم ينهون عن ذلك

اما البكاء الخفيف فلا شي فيه وجائز

ولا اعتقد ان احدا يقول

ان امه وابوه او اخوه او حتى ابنه اغلى من سيد شباب اهل الجنه وريحانه الرسول ( ص ) وسبطه

فلو توفي هذا القريب ( وليس قتل بتلك البشاعه ) لبكى عليه

وهناك امهات يكادون ان يجنوا عندما يفقدوا احد ابنائهم

فلما العجب من بكائنا على الحسين عليه السلام

او ليس هو اغلى من انفسنا وعلامه لحب ال البيت

واخيرا اريد من يرد من واقع الحديث
ولايتجاهله وكأن لم يكن

**ياكويتي** · 11-09-2005, 11:57 PM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

حبيبي

لو كلامك صحيح

لبكى الشيعة على محمد صلى الله عليه وسلم

كما قال لك الأخوه

ولبكى الشيعة على الامام علي ( شهيد )

ولبكى على الحسن ( فهو شهيد )

ووووووووووووووووووووو

لصلى الشيعة على تربة محمد صلى الله عليه وسلم فهل تستبدلون الاعلى بمن هو ادنى ؟

ايهما افضل محمد صلى الله عليه وسلم ام الحسين ؟

ولوضع كما قال لكم الاخوه تربة الامام علي

بدلا من تربة الحسين

ولوضعت تربة للحسن ايضا

وعليويه كما قال لكم الاخوه

وحسنيه حسب اسم الحسن فهو شهيد ايضا بل واكبر من الحسين وهو امام للحسين !

ام الشرط الاساسي لمن يتزوج فارسيه يرفع ومن لايتزوج فارسيه يوضع ويهان ؟

اضيف في الأساس بواسطة ابوحذيفة

فهذا ابن المنظور يقول (( قال الله تعالى ( إذا مسه الشر جزوعاً وإذا مسه الخير منوعاً ) الجزوع : ضد الصبور على الشر, والجزع نقيض الصبر .. وفي الحديث : لما طُعن عُمر جعل ابن عباس رضي الله عنهما يجزعه , قال ابن الأثير : أي يقول له ما يُسليه ويزيل جزعه وهو الحزن والخوف (!!) )) لسان العرب (( 8 / 47 ))

فمن أين أتيت بتلك الكلمات ؟؟!

ولعي أدلل من أقوال علماء الرافضة على أن تفسير هذه الأحاديث بشكل الذي قاله المحطمد غير صحيح :

يرويه علماؤهم المجلسي والنوري والبروجردي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: "صوتان ملعونان يبغضهما الله إعوال عند مصيبة وصوت عند نغمة يعني النوح والغناء" أخرجه المجلسي في بحار الأنوار82/101 ومستدرك الوسائل 1/143-144 وجامع أحاديث الشيعة 3/488.

ومن هذه الروايات التي تنهى عما يقترفه الشيعة في الحسينيات، ما جاء في كتاب أمير المؤمنين علي رضي الله عنه إلى رفاعة بن شداد: "وإياك والنوح على الميت ببلد يكون لك به سلطان" أخرجه النوري في مستدرك الوسائل 1/144 والبروجردي في جامع أحاديث الشيعة 1/144وهو في البحار 82/101.

ومنها قوله صلى الله عليه وآله من حديث: "…وإني نهيتكم عن النوح وعن العويل" أخرجه بهذا اللفظ الحاج حسين البروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/372.

ومنهما ما رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وإني نهيت عن النوح وعن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان" كما في مستدرك الوسائل 1/145 وجامع أحاديث الشيعة 3/486.

ومنها ما رواه الكليني وغيره عن الصادق عليه السلام أنه قال: "لا يصلح الصياح على الميت ولا ينبغي ولكن الناس لا يعرفون" أخرجه الكليني في الكافي 3/226 والملا محسن الملقب بالفيض الكاشاني في الوافي 13/88 والحر في وسائل الشيعة 2/916 والبروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/483.

وما رواه الكليني أيضا عن الصادق عليه السلام أنه قال: " لا ينبغي الصياح على الميت ولا بشق الثياب " الكليني في الكافي 3/225، وأخرجه الفقيه الأكبر محمد بن مكي العاملي في ذكرى الشيعة ص 72 والفيض في الوافي 13/88، والحر في الوسائل 3/914، والنجفي في الجواهر 4/369، والبروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/483.

وقد سئل الإمام موسى بن جعفر عن النوح على الميت فكرهه .. أخرجه الحر العاملي في وسائل الشيعة 12/92 وبين أن الكراهية هنا تعني التحريم كما أخرجه البحراني في الحدائق 4/168 وفي 18/139 وذكره البروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/488 وهو في بحار الأنوار 82/105.

وروى الكليني عن فضل بن ميسر قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فجاءه رجل فشكى إليه مصيبة أصب بها. فقال له أبو عبد الله عليه السلام: " أما إنك إن تصبر تؤجر، وإلا تصبر يمضي عليك قدر الله الذي قدّر عليك وأنت مأزور" الكافي 3/225، الذكرى ص 71، وسائل الشيعة 2/913.

وعن الصادق جعفر بن محمد قال: إنّ الصبر والبلاء يستبقان إلى المؤمن، ويأتيه البلاء وهو صبور، وإنّ البلاء والجزع يستبقان إلى الكافر، فيأتيه البلاء هو جزوع" الذكرى ص 71.

ومن أقوال علماء الرافضة :-

قال محمد بن مكي العاملي الملقب بالشهيد الأول: " والشيخ في المبسوط وابن حمزة حرما النوح وادعى الشيخ الإجماع" الذكرى ص 72، بحار الأنوار 82/107.

فالشيخ وهو أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي الملقب بشيخ الطائفة قد حرم النوح، وادعى الإجماع، أي أنه وإلى عصر الطوسي، كان الشيعة مجمعين على تحريم النوح والعويل الذي نسمعه الآن في الحسينيات. فقارن بالله عليك بين هذا وبين فتاوى علمائهم التي مضى إيرادها.

وقال آية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي: "لكن عن الشيخ في المبسوط ابن حمزة بالتحريم مطلقاً" الفقه 15/253.

وقال الشيرازي: "ففي الجواهر دعوى القطع بحرمة اللطم والعويل" الفقه 15/260.

وقال نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن الملقب بالمحقق الحلي المتوفى سنة 676هـ: "والشيخ استدل بالإجماع على كراهيته-الجلوس للتعزية- إذ لم ينقل عن أحد من الصحابة والأئمة الجلوس لذلك فاتخاذه مخالفة لسنة السلف" المعتبر ص 94.

وقال محمد بن مكي العاملي: "والشيخ نقل الإجماع على كراهية الجلوس للتعزية يومين أو ثلاثة أيام، ورده ابن إدريس أنه اجتماع وتزاور، وانتصر المحقق لم ينقل من أحد من الصحابة والأئمة الجلوس لذلك فاتخاذه مخالف لسنة السلف ولا يبلغ التحريم، قلت: الأخبار المذكورة مشعرة به فلا معنى لاغترام حجة التزاور وشهادة الإثبات مقدمة…" الذكرى ص 70.

وقال يوسف البحراني معلقاً على روايات تحريم النياحة بما نصه: "وأكثر الأصحاب الإعراض عن هذه الأخبار وتأويلها بل تأويل كلام الشيخ أيضاً بالحمل على النوح المشتمل على شيء من المناهي كما هو ظاهر سياق الحديث الأول. قال في الذكرى بعد نقل القول بالتحريم عن الشيخ وابن حمزة: والظاهر أنهما أرادا النوح بالباطل أو المشتمل على المحرم كما قيده في النهاية، ثم نقل جملة من أخبار النهي، وقال: وجوابه الحمل على ما ذكرناه جمعاً بين الأخبار، ولأنّ نياحة الجاهلية كانت كذلك غالباً، ولأنّ أخبارنا خاصة والخاص مقدّم. أقول: من المحتمل قريباً حمل الأخبار الأخيرة على التقية، فإنّ القول بالتحريم قد نقله في المعتبر عن كثير من أصحاب الحديث من الجمهور" الحدائق 4/168.

وتقييد الشيخ له في النهاية إن صح ما نقله البحراني عنه مردود بإقرار الشيخ نفسه بإجماع طائفته على تحريمه. فماذا تنتظر بعد هذا أيها القارئ المنصف؟

موضوع آخر

لو يا محترم

ان الحسينية شعائر وطقوس واجبة التطبيق

اذا فمحمد صلى الله عليه وسلم كفر بها ول ينفذها

فلماذا انتم تبنون حسينيات ؟ والامام علي لم ينفضها ايام حكمه وهي طقوس وشعار الله كما هو مكتوب في كل حسينيه

اذا ان كانت شعائر الله عندكم كشيعة فقد كفر بها النبي صلى الله عليه وسلم

والامام علي والامام الحسن والاما حتى الذي بعد الحسين زين العابدين

فمتى بنيت الحسينيات اساسا ؟؟

وفرضت كطقوس وشعائر الله ؟؟ فعيب تستغفل الشيعة بكلامك

او تجيبون قصص خرافيه

ان آدم تاب لما سمع قصه الحسين من جبرائيل حينما عبر الزمن لادم

ومعه تربه الحسين التي تصبح حمراء في كربلاء في عاشوراء

هذا الكلام قاله المهاجر شيخ المنابر الحسينيه في الراي العام

اذا - هي شعائر وحتى حسب احاديثكم ( الملائكه - تزور قبر الحسين زياده على الشعائر والقصد ان الملائكه تعلم بموته وبهذه الطريقه ومع هذا تزور قبره )

ولكن ايضا لم يذكر انها دخلت الحسينيه لاجهرا ولا خفيه ؟؟؟؟

اذا موته معلوم - والشعائر من الله فمن لايقيم شعائر الله اذا ما حكمه ؟؟؟؟؟؟

مهما كان هذا الشخص فهي شعائر الله حسب ما ورد في كلامكم ومكتوب في كل حسينيه هذا

أعطيتك مثال وقلت لك لو أنا شيعي او ياتيك احد الشيعه لايذهب للحسينيه وتقول له روح الحسينيه

ف نقيم شعائر الله وهذا ضروري لايغضب الله عليك وتصير من العاصين

يقول لك الشيعي نفسه : يا بوحسن ما ني رايح الحسينيه

ماراح لها علي ولا الحسن ولا حتى صاحب الشأن الحسين ولا حتى سوى حسينيه في زمانه

تبيني اروح أنا ؟؟؟

لا يا بو حسن ماني رايح رجاء - ما اروح انا اتبع منهج علي مو هو ولي واحنا الشيعه كلنا نتبع منهجه ؟

وأعيده للمنفعه \ علي عمره ما دخل حسينيه فهل تتبع منهج علي أو تسوي لك منهج جديد وتقول انك تابع لمنهج علي ؟

وهل علي بنظرك اللي مادخل حسينيه ( والحسينيه من شعائر الله وما يجري فيها تعتبرونه شعائر لم يفعله علي ولم يدخل حسينيه !! ) فمن تتبع انت ؟ اذا وأيضا هل يعتبر علي كافر لما ما دخل ولا أقام الشعائر الحسينيه ؟ ) بنظرك

اذا كيف تسمح لنفسك ان تقيم شعائر لم يقيمها الامام ؟؟ علي

فهل تتعدى على خصوصياتة ؟

وهل تعتبرون انفسكم افضل من الامام علي ؟

وهذا معناه يا انك ما تتبع علي حيث أنه ما اقام الشعائر الحسينيه ولا بنى حسينيه

او انك تحكم عليه بأنه كفر بالشعائر الحسينيه وهو ليس على ملتك وانت لست على ملته

اختار ما تريد

وأكرر

لاتنسى انه معصوم ويعلم بأن ولده مقتول يعني مالك عذر أنه يجهل أنه ستكون نكبه لولده

فبناء على مذهبك - النكبه معلومه

القصد هل فعل علي تلك الشعائر أو لأ ؟؟؟؟؟؟؟ فما حكم من لايقيم تلك الشعائر ؟؟؟؟؟؟؟

تقولون انها من شعائر الله

طيب علي ما يعرف شعائر الله ؟ اذا كان يعرف شعائر الله هو نفسه ما ساواها فليش الباقين يسوونها ؟؟

انت تتبع الامام ونهج الامام على حد كلامك

طيب يا الحبيب

علي ما سوى هذا ولا أقام (( الشعائر الحسينيه )) انت تقيمها على أي اساس ؟؟ اتباعا لنهج علي ؟؟

ليعرف الشيعي قبل السني فتاويكم بهذا الخصوص فهل يذهب ملزما خاضعا طائعا ملبيا لنداء القداسه

أم لايذهب للحسينيه ولايحضر الخطب والشعائر الحسينيه لأنها ليست مقدسه فهي مجرد تحصيل حاصل !

ومن خلال الخطب لو كانت شعائر مقدسه أو حتى لو لم تكن مقدسه فلماذا لاتذكرون الخونه والمفسدين وخذله الحسين وتبرزونهم وتحاولون أخفاء الحقيقه وطمس الواقع وتعليقه على عاتق يزيد ؟؟؟؟بينما المجرمين يسرحون ويمرحون ويخونون ولايحاكمهم أحد

فهل هي مكافاه لهم لخيانتهم للحسين وهل تحبونهم أكثر من محبه الحسين ؟

لهذا تطمسون واقعهم وجرمهم بحق الحسين ؟

وهذه أدله اضافيه لمن يريد الحق ويتبعه وقال الإمام زين العابدين u لأهل الكوفة:

(هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخذلتموه .. بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول لكم: قاتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي) (الاحتجاج 2/32).

وقال أيضاً عنهم:

(إن هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم؟) (الاحتجاج 2/29).

وقالت فاطمة الصغرى عليها السلام في خطبة لها في أهل الكوفة:

(يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر والمكر والخيلاء، إنا أهل البيت ابتلانا الله بكم، وابتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسناً .. فكفرتمونا وكذبتمونا ورأيتم قتالنا حلالاً وأموالنا نـهباً .. كما قتلتم جدنا بالأمس، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت .. تباً لكم فانتظروا اللعنة والعذاب فكأن قد حل بكم .. ويذيق بعضكم بأس ما تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا، ألا لعنة الله على الظالمين. تباً لكم يأهل الكوفة، كم قرأت لرسول الله صلى الله عليه وآله قبلكم، ثم غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب وجدي، وبنيه وعترته الطيبين.

فرد علينا أحد أهل الكوفة مفتخراً فقال:

نحن قتلنا علياً وبني علي بسيوف هندية ورماحِ

وسبينا نساءهم سبي تركٍ ونطحناهمُ فأيُّ نطاحِ (الاحتجاج 2/28)

وقالت زينب بنت أمير المؤمنين صلوات الله عليها لأهل الكوفة تقريعاً لهم: (أما بعد يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر والخذل .. إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، هل فيكم إلا الصلف والعجب والشنف والكذب .. أتبكون أخي؟! أجل والله فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً فقد ابليتم بعارها .. وانى ترخصون قتل سليل خاتم النبوة ..) (الاحتجاج 2/29-30).

هنا

تجدون الأئمه لم يتهمون يزيد بل وجهوا سهامهم للشيعه أليس كذلك ؟

هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخذلتموه .. بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول لكم: قاتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي) (الاحتجاج 2/32).

قالها زين العابدين ولست أنا لاحظت كيف يا سيد طبيب ؟

فهل حرض السنه الحسين ضد يزيد أو هل بايعه السنه ( وأقاموا عليه الحجه !!! كقولكم يا شيعه ) انكم اقمتم عليه الحجه للقيام بثورته لما وعدموه بالنصره

ثم خذلتموه

راجع زين العابدين رجاء فهو القائل ولست انا

ولم تحضر لنا جوابا عن الحكم على من لم يحضر الشعائر الحسينيه المقدسه ولم يقيمها مهما كان هذا الشخص حتى لو كان علي

فما حكمكم عليه

ومن خلال أجوبتكم

تجد أنكم تغيبون وتطمسون قضيه مقتل الحسين وأن سببها هم شيعه الحسين الذين نكثوا وعده

ولم تنشروا هذا ولم تبرزوه على منابر الحسينيات

فهل تتعمدون تجهيل عامه الشيعه بتاريخهم ؟

سؤالي مازال صامد

أريد الحكم الشرعي بفتوى عن من لم يقيم الشعائر الحسينيه مهما كان هذا الشخص

حتى لو كان علي بن ابي طالب ؟

فهل أحضرت الحكم الشرعي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لم تحضره اذا اي جواب جاوبته حضرتك ؟

فمن هو الجاهل اذا ؟

على اعتبار أن ما يقام في الحسينيه من شعائر تعتبر شعائر مقدسه وشرعيه وشعائر الله

رجاء أحضار الحكم الشرعي أو ليس لديكم احكام شرعيه بهذا الخصوص ؟

اذا لم تستطيع ذاتيا فيمكنك الاستعانه بمراجعك فهذا من حقك

ماذا يقصد هذا السيد بقوله : -

فقد سئل أحد مراجعهم وهو محمد حسن آل كاشف الغطا عما يفعله أبناء طائفته من ضرب ولطم ... إلخ. قال إن هذا من تعظيم شعائر الله ( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) (1) .

فهل علي ما يعظم شعائر الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وليس عنده من تقوى القلوب ذره ؟؟؟؟؟؟؟

نريد الحكم الشرعي وليس منك انت فماذا تعني انت بالفتاوي والاحكام الشرعيه

مرجع يتكلم ويفتي ويقول انه فلان المرجع وهذه فتواي والحكم الشرعي بالموضوع

الأول ) - هل أنت افضل من علي بن ابي طالب في اقتراح مايراه الولي مناسبا لاتباعه ؟؟

الثاني ) - لماذا لم يفتي علي ببناء حسينيه اذا ؟ فهل هو مقصر بهذا الجانب ؟؟؟؟؟؟؟علما بأنه حاكم

الثالث ) - تقولون أن تلك الشعائر مقدسه - اذا - انتم تعرفون انها مقدسه وهو لا يعرف ؟ أم ماذا ؟ولم يصرح هو بأنها مقدسه فهل من صرح بأنها شعائر مقدسه يعرف انها مقدسه وعلي يجهل ذلك ؟

الرابع ) - تقولون منهج الأولياء واحد - وأهم شخص واقرب شخص للحسين أبيه واخيه وأمه فلماذا لم يصرح أحد منهم ببناء حسينيه أو يزعم أن ما يقام هو شعائر مقدسه مقدما \ على اعتبار علمهم للغيب ومتى يموتون حسب ما ورد بذلك من روايات - يعني موتهم كان معلوما وليس مجهولا !!

الخامس ) - هل تقرير هذا واعتباره شريعه ومقدس يأتي من ألأئمه أم من الاشخاص الآخرين أي مصادر التلقي لكم طالما هو شعائر ومقدسه فلابد من مصادر التلقي لأنه شعائر مقدسه

السادس ) - ليس اعتبار هذا مجرد على حد قولكم بدعه فأنا لا أتكلم عن البدعه حاليا انما عن شرعكم ومصادر التلقي عندكم وليس نقاش مسأله البدعه من عدمها ( مع أنه بدعه ) لكن طالما انتم تعتبرونه شعائر مقدسه فلا بد من أظهار مصادر التلقي عندكم من اين كانت هذه شعائر مقدسه

وشكرا على سعه الصدر

فاذا كانت مصادر التلقي عندك هم الأئمه حسبما تقول ولك في منهج ال البيت اتباع

فماذا عن ثلاثه ائمه من ضمنهم الحسين نفسه - بالاضافه الى الزهراء - لم يقروا بتلك الشعائر ولا قالوا بقدسيتها لانها مجهوله عندهم

فكيف هنا انت تأخذ من مصادر التلقي الا وهم الأئمه بينما ثلاثه من المعصومين زد عليهم الزهراء وهم ( الموده بالقربى ) ايضا ........... لم يقولوا ولم يفعلوا ولم يحرضوا لا على بناء حسينيه ولا على اقامه شعائر ولا حتى اعتبار الشعائر - مقدسه

وشكرا

ردا على الشيعي الذي يقول

التطبير حرمه علمائنا الشيعه !!!!!!!!!

http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq...latm_ftwa.html

http://www.albrhan.com/arabic/ashora/index.html

قال المرجع الشيعي المعروف آية الله العظمى محسن الأمين:

" ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به، وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم، فقتلوه" أعيان الشيعة 1/26
• نقل شيوخ الشيعة أبو منصور الطبرسي وابن طاووس والأمين وغيرهم عن زين العابدين رضي الله عنه وعن آبائه أنه قال موبخاً شيعته الذين خذلوا أباه وقتلوه قائلا:
"أيها الناس نشدتكم بالله هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه، وأعطيتموه العهد والميثاق والبيعة وقاتلتموه وخذلتموه، فتباً لما قدمتم لأنفسكم، وسوأة لرأيكم، بأية عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله على آله وسلم إذ يقول لكم: " قتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي ".

الطبرسي في الاحتجاج (2/32)وابن طاووس في الملهوف ص 92 والأمين في لواعج الأشجان ص 158 وعباس القمي في منتهى الآمال الجزء الأول ص 572، وحسين كوراني في رحاب كربلاء ص 183 وعبد الرزاق المقرم في مقتل الحسين ص 317 ومرتضى عياد في مقتل الحسين ص 87 وأعادها عباس القمي في نفس المهموم ص 360 وذكرها رضى القزويني في تظلم الزهراء ص 262.
* وعندما مر الإمام زين العابدين رحمه الله تعالى وقد رأى أهل الكوفة ينحون ويبكون، زجرهم قائلا: "تنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا؟"

الملهوف ص 86 نفس المهموم 357 مقتل الحسين لمرتضى عياد ص 83 ط 4 عام 1996م تظلم الزهراء ص 257.
*وتقول أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما:
"يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكم خذلتم حسيناً وقتلتموه، وانتهبتم أمواله وورثتموه، وسبيتم نساءه، ونكبتموه،فتبا لكم وسحقا لكم، أي دواه دهتكم، وأي وزر على ظهوركم حملتم، وأي دماء سفكتموها، وأي كريمة أصبتموها، وأي صبية سلبتموها، وأي أموال انتهبتموها، قتلتم خير رجالات بعد النبي صلى الله عليه وآله، ونزعت الرحمة من قلوبكم"

الملهوف ص 91 نفس المهموم 363 مقتل الحسين للمقرم ص 316، لواعج الأشجان 157، مقتل الحسين لمرتضى عياد ص 86 تظلم الزهراء لرضي بن نبي القزويني ص 261..
* وسبق للإمام الحسين رضي الله عنه أن ارتاب من كتبهم وقال: " إن هؤلاء أخافوني وهذه كتب أهل الكوفة وهم قاتلي" مقتل الحسين للمقرم ص 175.
* وقال رضي الله عنه في مناسبة أخرى :"اللهم أحكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا"
منتهى الآمال 1/535.
* وقال المؤرخ الشيعي حسين بن أحمد البراقي النجفي: "قال القزويني: ومما نقم على أهل الكوفة أنهم طعنوا الحسن بن علي عليهما السلام، وقتلوا الحسين عليه السلام بعد أن استدعوه"
تاريخ الكوفة ص113
* وقال المرجع الشيعي المعروف آية الله العظمى محسن الأمين:
" ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به، وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم، فقتلوه"
أعيان الشيعة 1/26موسوعة عاشوراء ص 59

و أما ما روي من أن السماء صارت تمطر دما، أو أن الجدر كان يكون عليها الدم ، أو ما يرفع حجر إلا و يوجد تحته دم ، أو ما يذبحون جزوراً إلا صار كله دماً فهذه كلها أكاذيب تذكر لإثارة العواطف ليس لها أسانيد صحيحة

يقول ابن كثير عن ذلك: ((( وذكروا أيضا في مقتل الحسين رضي الله عنه أنه ما قلب حجر يومئذ إلا وجد تحته دم عبيط وأنه كسفت الشمس واحمر الأفق وسقطت حجارة وفي كل من ذلك نظر والظاهر أنه من سخف الشيعة وكذبهم ليعظموا الأمر ولا شك أنه عظيم ولكن لم يقع هذا الذي اختلقوه وكذبوه وقد وقع ما هو أعظم من قتل الحسين رضي الله عنه ولم يقع شيء مما ذكروه فإنه قد قتل أبوه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أفضل منه بالإجماع ولم يقع شيء من ذلك وعثمان بن عفان رضي الله عنه قتل محصورا مظلوما ولم يكن شيء من ذلك وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل في المحراب في صلاة الصبح وكأن المسلمين لم تطرقهم مصيبة قبل ذلك ولم يكن شيء من ذلك وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشر في الدنيا والآخرة يوم مات لم يكن شيء مما ذكروه ويوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم خسفت الشمس فقال الناس خسفت لموت إبراهيم فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف وخطبهم وبين لهم أن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته )))

إنّ النياحة واللطم وما أشبهها من أمور ليست عبادة وشعائر يتقرب بها العبد إلى الله ، وما يُذكر عن فضل البكاء في عاشوراء غير صحيح ، إنما النياحة واللطم أمر من أمور الجاهلية التي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنها وأمر باجتنابها ، وليس هذا منطق أموي حتى يقف الشيعة منه موقف العداء بل هو منطق أهل البيت رضوان الله عليهم وهو مروي عنهم عند الشيعة كما هو مروي عنهم أيضاً عند أهل السنة.

فقد روى ابن بابويه القمي في ( من لا يحضره الفقيه )(39) أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( النياحة من عمل الجاهلية ) وفي رواية للمجلسي في بحار الأنوار 82/103 ( النياحة عمل الجاهلية ) ومن هذا المنطلق اجتنب أهل السنة النياحة في أي مصيبة مهما عظمت، امتثالاً لأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل بالمقابل هم يصومون يوم عاشوراء ، ذلك اليوم الذي نجى الله فيه موسى عليه السلام وقومه من الغرق ، وهم يرون أنّ دعوة مخلصة للحسين من قلب مؤمن صائم خير من رجل يتعبد الله بعمل أهل الجاهلية ( النياحة واللطم ) ، ففي الصائم يحصل له الخيرين ، خير صيام يوم فضيل وخير دعاء المرء وهو صائم والذي يمكن أن يجعل جزءاً منه أو كله إن أراد للإمام الحسين.

ومما ورد من روايات في فضل صيام هذا اليوم من روايات الشيعة ما رواه الطوسي في الاستبصار 2/134 والحر العاملي في وسائل الشيعة 7/337 عن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه أنّ علياً عليهما السلام قال: ( صوموا العاشوراء ، التاسع والعاشر ، فإنّه يكفّر الذنوب سنة ).

وعن أبي الحسن عليه السلام قال: ( صام رسول الله صلى الله عليه وآله يوم عاشوراء ) ، وعن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: ( صيام عاشوراء كفّارة سنة ).

فما يفعله الشيعة اليوم من إقامة حسينيات أو مآتم أو لطم ونياحة وبكاء في حقيقتها إضافات لا تمت لمنهج أهل البيت ولا لعقيدة الإسلام بأي صلة ، وإذا كان الشيعة يرددون عبارة ( حلال محمد حلال إلى يوم القيامة ، وحرام محمد حرام إلى يوم القيامة ) فأين هذه العبارة من التطبيق حين يجعلون أموراً من الجاهلية التي نهى محمد عليه الصلاة والسلام عنها شعائراً لدين الإسلام ولأهل البيت!! والطامة الكبرى أن تجد كثيراً من مشايخ الشيعة بل من مراجعهم الكبار يستدلون بقوله تعالى { ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب } على ما يُفعل في عاشوراء من نياحة ولطم وسب وشتم لخلق الله ولصحابة رسول الله ويعتبرون هذا من شعائر الله التي ينبغي أن تُعظم ومن شعائر الله التي تزداد بها التقوى !!!

وما لا أكاد أفهمه تجاهل علماء الشيعة للروايات الواضحة في بيان فضل صيام عاشوراء بل وبالمقابل اتهام أهل السنة مراراً وتكراراً بأنهم حزب بني أمية وأنهم استحدثوا صيام هذا اليوم احتفالاً بمقتل الحسين - عياذاً بالله من ذلك - مع اتفاق أحاديث السنة والشيعة على فضل صيام هذا اليوم وأنّ نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم صامه !!! بل قل لي بربك : ألذي يصوم يوم عاشوراء ويحييه بالذكر والقرآن والعبادة في نظرك يحتفل ويفرح بمقتل الحسين أم من يوزع اللحم والطعام والشراب على الناس في هذا اليوم ويحيي الليل بإنشاد القصائد؟!! أليس هذا تناقضاً في حد ذاته؟ ألا ترى في اتهام أهل السنة بالفرح بموت الحسين والادعاء بأنّ صيامهم ليوم عاشوراء نكاية بالحسين وبأهل البيت ليس إلا دعاية مذهبية للتنفير منهم ومن مذهبهم وإبرازهم كعدو لأهل البيت دون وجه حق؟!!

من قتل الحسين؟
نعم هنا يطرح السؤال المهم : من قتلة الحسين : أهم أهل السنة ؟ أم معاوية ؟ أم يزيد بن معاوية ؟ أم من ؟

إن الحقيقة المفاجئة أننا نجد العديد من كتب الشيعة تقرر وتؤكد أن شيعة الحسين هم الذين قتلوا الحسين . فقد قال السيد محسن الأمين " بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه " { أعيان الشيعة 34:1 }.

وكانو تعساً الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه : " ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار ، و أنما تقدم على جند مجندة؟ تباً لكم أيها الجماعة حين على استصرختمونا والهين ، فشحذتم علينا سيفاً كان بأيدينا ، وحششتم ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ، فأصبحتم ألباً أوليائكم و سحقاً ، و يداً على أعدائكم . استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الذباب ، و تهافتم إلينا كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفهاً ، بعداً لطواغيت هذه الأمة " { الاحتجاج للطبرسي }.

ثم ناداهم الحر بن يزيد ، أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم " أدعوتم هذا العبد الصالح ، حتى إذا جاءكم أسلمتموه ، ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم ؟ لا سقاكم الله يوم الظمأ "{ الإرشاد للمفيد 234 ، إعلام الورى بأعلام الهدى 242}.

وهنا دعا الحسين على شيعته قائلاً : " اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا " { الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة 18:2و38 } .

ويذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخه أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال : " هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا ؟ " أي من قتلنا غيرهم { تاريخ اليعقوبي 235:1 } .

ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ، نادى شيعة الحسين الذين قتلوا الحسين وغدروا به قائلاً :" ياأهل الكوفة : ذهلت نفسي عنكم لثلاث : مقتلكم لأبي ، وسلبكم ثقلي ، وطعنكم في بطني و إني قد بايعت معاوية فاسمعوا و أطيعوا ، فطعنه رجل من بني أسد في فخذه فشقه حتى بلغ العظم { كشف الغمة540، الإرشاد للمفيد190، الفصول المهمة 162، مروج الذهب للمسعودي 431:1} .

فهذه كتب الشيعة بأرقام صفحاتها تبين بجلاء أن الذين زعموا تشييع الحسين ونصرته هم أنفسهم الذين قتلوه ثم ذرفوا عليه الدموع ، وتظاهروا بالبكاء ، ولايزالون يمشون في جنازة من قتلوه إلى يومنا هذا ، ولو كان هذا البكاء يعكس شدة المحبة لأهل البيت فلماذا لايكون البكاء من باب أولى على حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن الفظاعة التي قتل بها لا تقل عن الطريقة التي ارتكبت في حق الحسين رضي الله عنه حيث بقر بطن حمزة واستؤصلت كبده ، فلماذا لايقيمون لموته مأتماً سنوياً يلطمون فيه وجوههم ويمزقون ثيابهم ، ويضربون أنفسهم بالسيوف والخناجر ؟ أليس هذا من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ؟ بل لماذا لايكون هذا البكاء على موت النبي صلى الله عليه وسلم ؟! فإن المصيبة بموته تفوق كل شيء ؟ أم أن الحسين أفضل من جده لأنه تزوج ابنة كسرى الفارسية؟

**غلط** · 29-01-2006, 06:49 PM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

اضيف في الأساس بواسطة ياكويتي

حبيبي

لو كلامك صحيح

خلاص اخوي صار لازم اصدقك واكذب الامام احمد رضي الله عنه

هل هذا ماتريد ام انه مجرد خواطر تبني عليها دينك

واذا لا تملك رد فابتعد لتتيح للاخرين الرد

الامام احمد بسنده الكثير مما يجلى الحق ويميز ال البيت عن غيرهم

اخوي انت امام دليل وهناك الاف الادله الموجوده بكتبكم

ولكنكم لاتريدون ان تقرأوها فقط تكتبون ما يجول بخاطركم

اكرر هل الحديث المروي لديكم في مسند احمد رضي الله عنه تكذبونه ام تصدقونه يا اهل السنه والجماعه

الحمد لله على نعمه الولايه

**ابوحذيفة** · 30-01-2006, 04:09 AM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

فهذا ابن المنظور يقول (( قال الله تعالى ( إذا مسه الشر جزوعاً وإذا مسه الخير منوعاً ) الجزوع : ضد الصبور على الشر, والجزع نقيض الصبر .. وفي الحديث : لما طُعن عُمر جعل ابن عباس رضي الله عنهما يجزعه , قال ابن الأثير : أي يقول له ما يُسليه ويزيل جزعه وهو الحزن والخوف (!!) )) لسان العرب (( 8 / 47 ))

فمن أين أتيت بتلك الكلمات ؟؟!

ولعي أدلل من أقوال علماء الرافضة على أن تفسير هذه الأحاديث بشكل الذي قاله المحطمد غير صحيح :

يرويه علماؤهم المجلسي والنوري والبروجردي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: "صوتان ملعونان يبغضهما الله إعوال عند مصيبة وصوت عند نغمة يعني النوح والغناء" أخرجه المجلسي في بحار الأنوار82/101 ومستدرك الوسائل 1/143-144 وجامع أحاديث الشيعة 3/488.

ومن هذه الروايات التي تنهى عما يقترفه الشيعة في الحسينيات، ما جاء في كتاب أمير المؤمنين علي رضي الله عنه إلى رفاعة بن شداد: "وإياك والنوح على الميت ببلد يكون لك به سلطان" أخرجه النوري في مستدرك الوسائل 1/144 والبروجردي في جامع أحاديث الشيعة 1/144وهو في البحار 82/101.

ومنها قوله صلى الله عليه وآله من حديث: "…وإني نهيتكم عن النوح وعن العويل" أخرجه بهذا اللفظ الحاج حسين البروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/372.

ومنهما ما رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وإني نهيت عن النوح وعن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان" كما في مستدرك الوسائل 1/145 وجامع أحاديث الشيعة 3/486.

ومنها ما رواه الكليني وغيره عن الصادق عليه السلام أنه قال: "لا يصلح الصياح على الميت ولا ينبغي ولكن الناس لا يعرفون" أخرجه الكليني في الكافي 3/226 والملا محسن الملقب بالفيض الكاشاني في الوافي 13/88 والحر في وسائل الشيعة 2/916 والبروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/483.

وما رواه الكليني أيضا عن الصادق عليه السلام أنه قال: " لا ينبغي الصياح على الميت ولا بشق الثياب " الكليني في الكافي 3/225، وأخرجه الفقيه الأكبر محمد بن مكي العاملي في ذكرى الشيعة ص 72 والفيض في الوافي 13/88، والحر في الوسائل 3/914، والنجفي في الجواهر 4/369، والبروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/483.

وقد سئل الإمام موسى بن جعفر عن النوح على الميت فكرهه .. أخرجه الحر العاملي في وسائل الشيعة 12/92 وبين أن الكراهية هنا تعني التحريم كما أخرجه البحراني في الحدائق 4/168 وفي 18/139 وذكره البروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/488 وهو في بحار الأنوار 82/105.

وروى الكليني عن فضل بن ميسر قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فجاءه رجل فشكى إليه مصيبة أصب بها. فقال له أبو عبد الله عليه السلام: " أما إنك إن تصبر تؤجر، وإلا تصبر يمضي عليك قدر الله الذي قدّر عليك وأنت مأزور" الكافي 3/225، الذكرى ص 71، وسائل الشيعة 2/913.

وعن الصادق جعفر بن محمد قال: إنّ الصبر والبلاء يستبقان إلى المؤمن، ويأتيه البلاء وهو صبور، وإنّ البلاء والجزع يستبقان إلى الكافر، فيأتيه البلاء هو جزوع" الذكرى ص 71.

ومن أقوال علماء الرافضة :-

قال محمد بن مكي العاملي الملقب بالشهيد الأول: " والشيخ في المبسوط وابن حمزة حرما النوح وادعى الشيخ الإجماع" الذكرى ص 72، بحار الأنوار 82/107.

فالشيخ وهو أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي الملقب بشيخ الطائفة قد حرم النوح، وادعى الإجماع، أي أنه وإلى عصر الطوسي، كان الشيعة مجمعين على تحريم النوح والعويل الذي نسمعه الآن في الحسينيات. فقارن بالله عليك بين هذا وبين فتاوى علمائهم التي مضى إيرادها.

وقال آية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي: "لكن عن الشيخ في المبسوط ابن حمزة بالتحريم مطلقاً" الفقه 15/253.

وقال الشيرازي: "ففي الجواهر دعوى القطع بحرمة اللطم والعويل" الفقه 15/260.

وقال نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن الملقب بالمحقق الحلي المتوفى سنة 676هـ: "والشيخ استدل بالإجماع على كراهيته-الجلوس للتعزية- إذ لم ينقل عن أحد من الصحابة والأئمة الجلوس لذلك فاتخاذه مخالفة لسنة السلف" المعتبر ص 94.

وقال محمد بن مكي العاملي: "والشيخ نقل الإجماع على كراهية الجلوس للتعزية يومين أو ثلاثة أيام، ورده ابن إدريس أنه اجتماع وتزاور، وانتصر المحقق لم ينقل من أحد من الصحابة والأئمة الجلوس لذلك فاتخاذه مخالف لسنة السلف ولا يبلغ التحريم، قلت: الأخبار المذكورة مشعرة به فلا معنى لاغترام حجة التزاور وشهادة الإثبات مقدمة…" الذكرى ص 70.

وقال يوسف البحراني معلقاً على روايات تحريم النياحة بما نصه: "وأكثر الأصحاب الإعراض عن هذه الأخبار وتأويلها بل تأويل كلام الشيخ أيضاً بالحمل على النوح المشتمل على شيء من المناهي كما هو ظاهر سياق الحديث الأول. قال في الذكرى بعد نقل القول بالتحريم عن الشيخ وابن حمزة: والظاهر أنهما أرادا النوح بالباطل أو المشتمل على المحرم كما قيده في النهاية، ثم نقل جملة من أخبار النهي، وقال: وجوابه الحمل على ما ذكرناه جمعاً بين الأخبار، ولأنّ نياحة الجاهلية كانت كذلك غالباً، ولأنّ أخبارنا خاصة والخاص مقدّم. أقول: من المحتمل قريباً حمل الأخبار الأخيرة على التقية، فإنّ القول بالتحريم قد نقله في المعتبر عن كثير من أصحاب الحديث من الجمهور" الحدائق 4/168.

وتقييد الشيخ له في النهاية إن صح ما نقله البحراني عنه مردود بإقرار الشيخ نفسه بإجماع طائفته على تحريمه. فماذا تنتظر بعد هذا أيها القارئ المنصف؟

**NoNa383** · 03-02-2006, 08:29 PM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

Why you do much in the copying and pasting? why don't you just try to talk, speak word by word

**غلط** · 05-02-2006, 04:22 PM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

لا زلت ابحث عن تكذيب لهذه الروايه الصحيحه التي تثبت للكل ان الرسول بكى الحسين

انتظر الرد

**ابوحذيفة** · 06-02-2006, 11:38 AM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

كنا قد رددنا عليك لتعلم جهلك وان الحديث هذا لا يعني ما يفعله الرافضة من الصياح والعويل والبكاء وضرب وتعذيب النفس انما هي كما قال رسول الله صلى الله انما هي الرحمة كما في هذا الحديث.وليس هو ما يفعله الرافضة من تسخط وجلد للنفس والعويل نسأل الله السلامة من الضلال.
البخاري 6/2711

7010 -

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عاصم عن أبي عثمان عن أسامة قال

: كان ابن لبعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم يقضي فأرسلت إليه أن يأتيها فأرسل ( إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل إلى أجل مسمى فلتصبر ولتحتسب ) . فأرسلت إليه فأقسمت عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت معه ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وعبادة بن الصامت فلما دخلنا ناولوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تقلقل في صدره حسبته قال كأنها شنة فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد بن عبادة أتبكي ؟ فقال ( إنما يرحم الله من عباده الرحماء ) . [ ر 1224 ]
المعجم الاوسط 8/346

8829 -

حدثنا مقدام نا خالد بن نزار نا مسلم بن خالد عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت لما توفي إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر الصديق أنت أحق من علم لله حقه فقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون لم يرو هذا الحديث عن بن خيثم إلا مسلم بن خالد

واما حديثك هذا فهو ضعيف واليك البيان.
648 -

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن عبيد ثنا شرحبيل بن مدرك عن عبد الله بن نجى عن أبيه : انه سار مع علي رضي الله عنه وكان صاحب مطهرته فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين فنادى علي رضي الله عنه اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله بشط الفرات قلت وماذا قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعيناه تفيضان قلت يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان قال بل قام من عندي جبريل قبل فحدثني ان الحسين يقتل بشط الفرات قال فقال هل لك إلى ان أشمك من تربته قال قلت نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا

تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف

الحديث فيه عبدالله بن نجي الحضرمي قال عنه البخاري في التاريخ الكبير فيه نظر.
التاريخ الكبير 5/214.
690 - عبد الله بن نجى الحضرمي عن أبيه عن على رضي الله عنه قاله شعبة عن على بن مدرك عن أبي زرعة فيه نظر.
تهذيب التهذيب 6/50.

104

- د س ق أبي داود والنسائي وابن ماجة عبد الله بن نجي بن سلمة بن جشم بن أسد بن خليبة الكوفي الحضرمي روى عن أبيه وكان على مطهرة علي وعمار وحذيفة والحسين بن علي وغيرهم وعنه أبو زرعة بن عمرو بن جرير والحارث العكلي وشرحبيل بن مدرك وجابر الجعفي قال البخاري وأبو أحمد بن عدي فيه نظر وقال النسائي ثقة قلت قال بن معين لم يسمع من علي بينه وبينه أبوه وقال الدارقطني يقال إنه لم يسمع هذا من على يعني حديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب قال وليس بقوي في الحديث وذكره بن حبان في الثقات وقال يروي عن علي ويروي أيضا عن أبيه عن علي وقال البزار سمع هو وأبوه من علي وكناه النسائي أبا لقمان وقال الشافعي في مناظرته مع محمد بن الحسن في الشاهد واليمين عبد الله بن نجى مجهول روينا ذلك في الألقاب للشيرازي بسنده إلى الشافعي.

وفيه ابوه نجي الحضرمي.
تهذيب الكمال 29/332.

6388 -

د س ق نجي الحضرمي الكوفي والد عبد الله بن نجي روى عن علي بن أبي طالب د س ق روى عنه ابنه عبد الله بن نجي د س ق ذكره بن حبان في كتاب الثقات وقال لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد روى له أبو داود والنسائي وبن ماجة

فالحديث الذي تحتج به ضعيف لا يصح وقد بينا المقصود من بكاء النبي صلى الله عليه وسلم.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**غلط** · 06-02-2006, 01:11 PM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

اخي ابو حذيفه الحديث ليس ضعيف

ولتنبه لما تقول ان كنت تقصد ان فهمي له ضعيف فهذا يختلف عن كون هذا الحديث صحيح الاسناد

فلا تخلط بالكلام دون قصد

المهم نحن نقول

اول من بكى الحسين هو الرسول الاكرم عليه الصلاه والسلام

ونحن لم نبتدع البكاء عليه من عند انفسنا وعندنا الادله على ذلك

وهذا دليل واحد فقط ومن مسند احمد

فلا تعيبوا على الشيعه بكائهم على من اعتبروه اعز عليهم من انفسهم

وهو من قال فيه الرسول ( ص )

( حسين مني وانا من حسين )

الخلاصه بكاء الرسول يجوز ان نفعل مثله ودعك من يهول ويعظم

انا اتكلم عن بكاء الرسول ( ص ) هو فقط ما يجوز فعله ولا حرج فيه

**ابوحذيفة** · 06-02-2006, 03:52 PM

الرد: هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

يقول الرافضي.

اخي ابو حذيفه الحديث ليس ضعيف

اقول بل الحديث ضعيف وقد بينا ضعفه فهل عندك من حجة تحتج بها على صحة الحديث والا فالسكوت من الجاهل اسلم له.

ثم قال الرافضي.

ولتنبه لما تقول ان كنت تقصد ان فهمي له ضعيف فهذا يختلف عن كون هذا الحديث صحيح الاسناد
فلا تخلط بالكلام دون قصد

هذا والله هو الجهل الا تقرأ ام انت ترى الحروف بالمقلوب ان بينت في بحثي للحديث ان الحديث ضعيف لا يصح بهذا الاسناد فهل عندك يا جويهل حجة تبين لنا خلاف ما ذهبنا اليه والا فالسكزت من الجاهل اسلم له.

ثم قال الرافضي.

المهم نحن نقول
اول من بكى الحسين هو الرسول الاكرم عليه الصلاه والسلام
ونحن لم نبتدع البكاء عليه من عند انفسنا وعندنا الادله على ذلك
وهذا دليل واحد فقط ومن مسند احمد
فلا تعيبوا على الشيعه بكائهم على من اعتبروه اعز عليهم من انفسهم
وهو من قال فيه الرسول ( ص )
( حسين مني وانا من حسين )
الخلاصه بكاء الرسول يجوز ان نفعل مثله ودعك من يهول ويعظم
انا اتكلم عن بكاء الرسول ( ص ) هو فقط ما يجوز فعله ولا حرج فيه

اقول الرافضي لا يعلم عن ماذا هو يتكلم وهذه مشلة هؤلاء الرافضة وضعو عقولهم في اقرب دولاب ارتاحوا.

اقول البكاء لا يجوز على الميت وقد بينا من كتبك انك على ضلال في هذه المسئلة وغيرها ونعيد.

ولعي أدلل من أقوال علماء الرافضة على أن تفسير هذه الأحاديث بشكل الذي قاله المحطمد غير صحيح :

يرويه علماؤهم المجلسي والنوري والبروجردي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: "صوتان ملعونان يبغضهما الله إعوال عند مصيبة وصوت عند نغمة يعني النوح والغناء" أخرجه المجلسي في بحار الأنوار82/101 ومستدرك الوسائل 1/143-144 وجامع أحاديث الشيعة 3/488.

ومن هذه الروايات التي تنهى عما يقترفه الشيعة في الحسينيات، ما جاء في كتاب أمير المؤمنين علي رضي الله عنه إلى رفاعة بن شداد: "وإياك والنوح على الميت ببلد يكون لك به سلطان" أخرجه النوري في مستدرك الوسائل 1/144 والبروجردي في جامع أحاديث الشيعة 1/144وهو في البحار 82/101.

ومنها قوله صلى الله عليه وآله من حديث: "…وإني نهيتكم عن النوح وعن العويل" أخرجه بهذا اللفظ الحاج حسين البروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/372.

ومنهما ما رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وإني نهيت عن النوح وعن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان" كما في مستدرك الوسائل 1/145 وجامع أحاديث الشيعة 3/486.

ومنها ما رواه الكليني وغيره عن الصادق عليه السلام أنه قال: "لا يصلح الصياح على الميت ولا ينبغي ولكن الناس لا يعرفون" أخرجه الكليني في الكافي 3/226 والملا محسن الملقب بالفيض الكاشاني في الوافي 13/88 والحر في وسائل الشيعة 2/916 والبروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/483.

وما رواه الكليني أيضا عن الصادق عليه السلام أنه قال: " لا ينبغي الصياح على الميت ولا بشق الثياب " الكليني في الكافي 3/225، وأخرجه الفقيه الأكبر محمد بن مكي العاملي في ذكرى الشيعة ص 72 والفيض في الوافي 13/88، والحر في الوسائل 3/914، والنجفي في الجواهر 4/369، والبروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/483.

وقد سئل الإمام موسى بن جعفر عن النوح على الميت فكرهه .. أخرجه الحر العاملي في وسائل الشيعة 12/92 وبين أن الكراهية هنا تعني التحريم كما أخرجه البحراني في الحدائق 4/168 وفي 18/139 وذكره البروجردي في جامع أحاديث الشيعة 3/488 وهو في بحار الأنوار 82/105.

وروى الكليني عن فضل بن ميسر قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فجاءه رجل فشكى إليه مصيبة أصب بها. فقال له أبو عبد الله عليه السلام: " أما إنك إن تصبر تؤجر، وإلا تصبر يمضي عليك قدر الله الذي قدّر عليك وأنت مأزور" الكافي 3/225، الذكرى ص 71، وسائل الشيعة 2/913.

وعن الصادق جعفر بن محمد قال: إنّ الصبر والبلاء يستبقان إلى المؤمن، ويأتيه البلاء وهو صبور، وإنّ البلاء والجزع يستبقان إلى الكافر، فيأتيه البلاء هو جزوع" الذكرى ص 71.

ومن أقوال علماء الرافضة :-

قال محمد بن مكي العاملي الملقب بالشهيد الأول: " والشيخ في المبسوط وابن حمزة حرما النوح وادعى الشيخ الإجماع" الذكرى ص 72، بحار الأنوار 82/107.

فالشيخ وهو أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي الملقب بشيخ الطائفة قد حرم النوح، وادعى الإجماع، أي أنه وإلى عصر الطوسي، كان الشيعة مجمعين على تحريم النوح والعويل الذي نسمعه الآن في الحسينيات. فقارن بالله عليك بين هذا وبين فتاوى علمائهم التي مضى إيرادها.

وقال آية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي: "لكن عن الشيخ في المبسوط ابن حمزة بالتحريم مطلقاً" الفقه 15/253.

وقال الشيرازي: "ففي الجواهر دعوى القطع بحرمة اللطم والعويل" الفقه 15/260.

وقال نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن الملقب بالمحقق الحلي المتوفى سنة 676هـ: "والشيخ استدل بالإجماع على كراهيته-الجلوس للتعزية- إذ لم ينقل عن أحد من الصحابة والأئمة الجلوس لذلك فاتخاذه مخالفة لسنة السلف" المعتبر ص 94.

وقال محمد بن مكي العاملي: "والشيخ نقل الإجماع على كراهية الجلوس للتعزية يومين أو ثلاثة أيام، ورده ابن إدريس أنه اجتماع وتزاور، وانتصر المحقق لم ينقل من أحد من الصحابة والأئمة الجلوس لذلك فاتخاذه مخالف لسنة السلف ولا يبلغ التحريم، قلت: الأخبار المذكورة مشعرة به فلا معنى لاغترام حجة التزاور وشهادة الإثبات مقدمة…" الذكرى ص 70.

وقال يوسف البحراني معلقاً على روايات تحريم النياحة بما نصه: "وأكثر الأصحاب الإعراض عن هذه الأخبار وتأويلها بل تأويل كلام الشيخ أيضاً بالحمل على النوح المشتمل على شيء من المناهي كما هو ظاهر سياق الحديث الأول. قال في الذكرى بعد نقل القول بالتحريم عن الشيخ وابن حمزة: والظاهر أنهما أرادا النوح بالباطل أو المشتمل على المحرم كما قيده في النهاية، ثم نقل جملة من أخبار النهي، وقال: وجوابه الحمل على ما ذكرناه جمعاً بين الأخبار، ولأنّ نياحة الجاهلية كانت كذلك غالباً، ولأنّ أخبارنا خاصة والخاص مقدّم. أقول: من المحتمل قريباً حمل الأخبار الأخيرة على التقية، فإنّ القول بالتحريم قد نقله في المعتبر عن كثير من أصحاب الحديث من الجمهور" الحدائق 4/168.
وتقييد الشيخ له في النهاية إن صح ما نقله البحراني عنه مردود بإقرار الشيخ نفسه بإجماع طائفته على تحريمه. فماذا تنتظر بعد هذا أيها القارئ المنصف؟

الحمد لله على الاسلام والسنة.

هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

هل الرسول ( ص ) بكى على الحسين ؟؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة