القرأن الخصوصي للشيعه

**ابوياسر** · 07-05-2006, 11:00 PM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

حياك الله أخي الحبيب
وبارك الله فيك

طرح جميل لموضوع خطير جدا
================
أعتذر منك أخي الحبيب لتدخلي لتعديل بعض الأخطاء الإملائية في الموضوع
خشية أن يضن البعض بها عكس المطلوب

تقبل تحيات أخيك
جديد 1

**شحبوطيط** · 08-05-2006, 07:24 PM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
كلامك غير صحيح يامن تدعوا الى الفتنه والتفرقه
القراّن الكريم الذي بأيديكم هو القراّن نفسه لدى الشيعة..
قال تعالى: انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
فنحن الشيعة نعتبر ان القراّن كاملاً وبلا اي تحريف او اضافه..
وشكرا..

**العنصر** · 09-05-2006, 07:59 AM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

هات لي فرداً واحداً من افراد الشيعة يفتي بنقص القران او بتحريفه

وانا اتحمل مسؤولية سبه وشتمه عن الجميع و100% ان هذا الكلام ما هو إلا كلام من جيبك لخلق الفتنه الطائفية بين الأطراف

**كربلائي انا** · 09-05-2006, 11:34 AM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

اضيف في الأساس بواسطة العنصر

هات لي فرداً واحداً من افراد الشيعة يفتي بنقص القران او بتحريفه

وانا اتحمل مسؤولية سبه وشتمه عن الجميع و100% ان هذا الكلام ما هو إلا كلام من جيبك لخلق الفتنه الطائفية بين الأطراف

انا
افتي بنقص عقل الذي وضع هذا الموضوع لانه ناصبي يا اخي

**سلطان المصري** · 09-05-2006, 02:01 PM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

احبائي المخالفين عما كتبته (القرأن الخصوصي للشيعه)فأنا لم اكذب ولا اقول بهتانا ولم اقل شيئا من عندي بل هذا من كتبكم التي تقدسونها وفي نفس المقال سوف تجد كل المراجع المؤلفه من قبل اعلام وائمه التشيع 0والرجاء قبل ابداء الرأي ان تقرأ حتي ولوقليل وهذه نصيحه من اخ الي اخيه حتي لايتهكم عليك احد0

**عزووووزي** · 09-05-2006, 04:41 PM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

ما اقول الا ....

لا إله إلا الله محمد رسول الله

محمد رسوووووووووول الله

**كربلائي انا** · 11-05-2006, 01:34 AM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

http://www.sandroses.com/abbs/showthread.php?t=134084

**3j3j** · 11-05-2006, 03:11 AM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

اضيف في الأساس بواسطة العنصر

هات لي فرداً واحداً من افراد الشيعة يفتي بنقص القران او بتحريفه

وانا اتحمل مسؤولية سبه وشتمه عن الجميع و100% ان هذا الكلام ما هو إلا كلام من جيبك لخلق الفتنه الطائفية بين الأطراف

ههههههههههه

انا اجيبلك الخميني بكبره

وبعد ان تسبه وتشتمه ...كما قلت ..هذا اذا كنت شجاع

نجيبلك علمائك الباقيين عشان تتبرى منهم كلهم ...وتبقى حائرا ....دون مراجع

**دخيل التميمي** · 11-05-2006, 11:50 AM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

[quote=3j3j]

ههههههههههه

انا اجيبلك الخميني بكبره

وبعد ان تسبه وتشتمه ...كما قلت ..هذا اذا كنت شجاع

نجيبلك علمائك الباقيين عشان تتبرى منهم كلهم ...وتبقى حائرا ....دون مراجع

[/quote

أحسنت ياأخي وجزاك الله خيرا .. والآن ايها الزملاء الشيعة هل تصدقون فيما وعدتم به وقطعتم به على انفسكم أم أن كلامكم هراء في هراء في هراء ..نحن ننتظر 0

**لاتتردد** · 11-05-2006, 09:44 PM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

قال تعالى: انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

ما تقوله كذب وافتراء وقد عشت مع الشيعه خمس سنوات ولم اسمع منهم ذلك ويقرأون القرأن ولكن هذه ماهي الا فتنه لتفريق المسلمين ولم اسمع ان هناك قرأن خاص للشيعة او يؤمنون بالتحريف

**3j3j** · 12-05-2006, 02:08 AM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

اضيف في الأساس بواسطة لاتتردد

قال تعالى: انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

ما تقوله كذب وافتراء وقد عشت مع الشيعه خمس سنوات ولم اسمع منهم ذلك ويقرأون القرأن ولكن هذه ماهي الا فتنه لتفريق المسلمين ولم اسمع ان هناك قرأن خاص للشيعة او يؤمنون بالتحريف

أنت الكذاب المفتري

أنت الذي تدافع عن من طعن في عرض رسول الله وكفر صحابته

ما تقول في كلام الخميني الكافر الهالك

**كربلائي انا** · 12-05-2006, 10:25 AM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

اضيف في الأساس بواسطة 3j3j

أنت الكذاب المفتري

أنت الذي تدافع عن من طعن في عرض رسول الله وكفر صحابته

ما تقول في كلام الخميني الكافر الهالك

رحمك الله ياخميني وحشرني الله معك

**المرتضى** · 12-05-2006, 01:24 PM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

عجبي من بعض الافهام التي لم تستبصر لنور الحق الواضح وتتيه وراء الترهات يمينا شمالا.

لأن اغلب الشيعة لا يقولون يالتحريف .. وهنالك آراء شاذة تقول عند الشيعة .. وربما السبب في وجود تتحدث عن تحريف .. وقد اول الكثير من العلماء هذه الروايات على التحريف المعنوي .. وليس التحريق اللفظي الذي يصطدم مع القرآن (وانا له لحافظون)..

ويقول المثل ان الذي بيته من زجاج لا يرمي بيوت الاخرين بالحجارة..
فالكثير من علماء السنة يقولون بالتحريف .. فاذا كان قل من قال بالتحريف يتهم بالكفر .. فعليكم بتكفيرهم.

- قال البيهقي في السنن الكبرى : " بسنده عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت نزلت ( فعدة من أيام أخر متتابعات ) فسقطت : ( متتابعات ) . قال البيهقي : قولها سقطت تريد : نُسخت . لا يصح له تأويل غير ذلك " السنن الكبرى للبيهقي ج4ص258ح8023 (باب قضاء شهر رمضان إن شاء متفرقا وإن شاء متتابعا (
- الأستاذ محمد سعاد :
" لا نستطيع الاقتناع بصحة وجود المنسوخ تلاوة الثابت حكما لأن صفة القرآنية لا تثبت لنصّ إلا بدليل قطعي ، والنسخ الوارد على القطعي لا بد أن يكون قطعياً . فلابد لإثبات كون النصوص المذكورة قرآنا منسوخا من دليلين قطعيين ،
أحدهما : دالّ على ثبوت القرآنية للنّص .
وثانيهما : دال على زوال هذه الصفة .
وواحد من الدليلين لم يقم لواحد من تلك النصوص ، فلا يتم كونه قرآنا منسوخا فلا يصح عندنا في موضع الخلاف إلا القول بثبوت النسخ في الحكم دون التلاوة "صيانة القرآن من التحريف ص30 .
- الدر المنثور ومجمع الزوائد :
" وأخرج محمد بن نصر والطحاوي عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب كان يقنت بالسورتين ( اللهم إياك نعبد ) ( واللهم إنا نستعينك ) .
وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبزى قال : قنت عمر رضي الله عنه بالسورتين . وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبى ليلى أن عمر قنت بـهاتين السورتين : ( اللهم إنا نستعينك ) و ( اللهم إياك نعبد ) ".
" وأخرج ابن أبى شيبة عن عبد الملك بن سويد الكاهلي أن عليا قنت في الفجر بـهاتين السورتين : ( اللهم إنا نستعينك … ) " .
" وأخرج محمد بن نصر عن سفيان قال : كانوا يستحبون أن يجعلوا في قنوت الوتر هاتين السورتين : ( اللهم إنا نستعينك ) و ( اللهم إياك نعبد ) . وأخرج محمد بن نصر عن إبراهيم قال يقرأ في الوتر السورتين : ( اللهم إياك نعبد ) ( اللهم إنا نستعينك ونستغفرك )".
"وأخرج محمد بن نصر عن الحسن قال : نبدأ في القنوت بالسورتين ثم ندعو على الكفار ثم ندعو للمؤمنين والمؤمنات ".
" وأخرج محمد بن نصر عن خصيف قال : سألت عطاء بن أبى رباح أي شئ أقول في القنوت قال : هاتين السورتين اللتين في قراءة أُبـي : ( اللهم إنا نستعينك ) و ( اللهم إياك نعبد ) ".
" وأخرج ابن أبى شيبة ومحمد بن نصر عن ميمون بن مهران قال في قراءة أبى بن كعب : ( اللهم إنا نستعينك ) " .
" عن أبي اسحاق قال : أمّـنـا أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بخراسان فقرأ بـهاتين السورتين (إنا نستعينك ) و (نستغفرك ) "
"وأخرج محمد بن نصر عن عطاء بن السائب قال كان أبو عبد الرحمن يقرئنا ( اللهم إنا نستعينك ) زعم أبو عبد الرحمن أن ابن مسعود كان يقرئهم إياها ويزعم أن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم كان يقرئهم إياها ".
" وأخرج أبو الحسن القطان في المطولات عن أبان بن أبي عياش قال سألت أنس بن مالك عن الكلام في القنوت فقال : ( اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ) قال أنس : والله إن أنزلتا إلا من السماء ‍!" .
" وأخرج محمد بن نصر عن يزيد بن أبى حبيب قال بعث عبد العزيز بن مروان إلى عبد الله بن رزين الغافقي فقال له : والله إني لأراك جافيا ما أراك تقرأ القرآن ! قال : بلى والله إني لأقرأ القرآن وأقرأ منه مالا تقرأ به . فقال له عبد العزيز : وما الذي لا أقرأ به من القرآن ! قال : القنوت حدثني على ابن أبى طالب أنه من القرآن " .
فقدان سورتين إحداهما تعدل التوبة وأخرى المسبحات !

أخرج مسلم في صحيحه : " عن أبي الأسود ظالم بن عمرو قال : بَعثَ أبو موسى الأشعري إلى قرّاء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجلٍ قد قرءوا القرآن . فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقرّاؤهم . فأتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم ، وإنـّـا كنّـا نقرأ سورةً كنّـا نشبِّهـها في الطّول والشّدة ببراءة ، فأنْسيتُها ، غير أنّي قد حفظت منها : ( لو كان لابن آدم واديان من مالٍ لابتغى وادياً ثالثاً ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب ) وكنّا نقرأ سورة كنّا نشبـّـهها بإحدى المسبِّحات فأنسيتها غير إنّي حفظت منها ( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادةٌ في أعناقكم فتُسألون عنها يوم القيامة )" صحيح مسلم ج3ص100 كتاب (الزكاة باب كراهية الحرص على الدنيا) وبشرح النووي ج7ص139،140 ، وعن المسند الجامع ج11ص414 (أبو موسى الأشعري(.
وعن الدر المنثور " وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس عن أبي موسى الأشعري قال : نزلت سورة شديدة نحو براءة في الشدة ثم رفعت وحفظت منها ( إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ) " الدر المنثور ج1ص105 .
وفي مجمع الزوائد " عن أبي موسى الأشعري قال : نزلت سورة نحوا من براءة فرفعت فحفظت منها ( أن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ) " مجمع الزوائد ج5ص302 وعلق عليه ابن حجر الهيثمي : ( رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير علي بن زيد وفيه ضعف ، ويحسن حديثه لهذه الشواهد (
ولا أدري هل شبيهة براءة في الروايتين الأخيرتين هي نفس الشبيهة الأولى أم غيرها ؟ ، وعلى أقل تقدير قد فقدنا سورتين من المصحف .
والسؤال هنا : أين ذهبت هاتان السورتان ؟
- وهذه اقوال ايضا هدية .. اقوال علماءكم
- الحافظ ابن جريج يقول إن من الصحابة من كان يرى القنوت سورتين كغيرهما من سور القرآن :
" أخرج البيهقي أن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع فقال : ( بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك … ) قال ابن جريج : حكمة البسملة أنـهما سورتان في مصحف بعض الصحابة " الإتقان في علوم القرآن ج1ص65 ط الحلبي الثالثة .
اعترف إمامهم سفيان الثوري في تفسيره أن ابن عباس كان يرى وقوع التحريف في هذه الآية الكريمة {لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا }(النور/27). حيث قال الثوري :
" قال ابن عباس : أخطأ الكاتب ( حتى تستأذنوا ) " تفسير سفيان الثوري ص183 ط الهند سنة 1965م.
وذكر ابن جرير الطبري اعتراف الثوري في تفسيره : " قال سفيان : وبلغني أن ابن عباس كان يـقرؤها ( حتى تستأذنوا وتسلموا ) ، وقال : إنـها خطأ من الكاتب " تفسير الطبري ج18ص10 ط دار المعرفة .
- ذكر الإمام يزيد بن هارون في مجمع كُفرَ من أنكر قرآنية المعوذتين ، فقال له بعض ممن حوله إن ابن مسعود أنكر قرآنيتهما ! ، فقال مستقلا لرأي ابن مسعود أنه لم يكن يحفظ القرآن كله ! فلم ينكر ما نسبه السائل لابن مسعود من تحريف للقرآن بل أقره وتخلص من الإشكال الذي سببه رأي ابن مسعود بقول تافه ! ، قال يزيد بن هارون :
" المعوّذتان بمنـزلة البقرة وآل عمران من زعم أنـهما ليستا من القرآن فهو كافر بالله العظيم ، فقيل له : فقول عبد الله بن مسعود فيهما ؟ فقال : لا خلاف بين المسلمين في أن عبد الله بن مسعود مات وهو لا يحفظ القرآن كله " الجامع لأحكام القرآن ج1ص53.
- ابن جرير الطبري وهو أوحد مفسري السلف ، صاحب المصنفات الذائعة الصيت الشائعة الذكر ، فقد اعترف بأن بعض السلف قالوا بتحريف القرآن وهذا نص قوله :
" ثم اختلف قائلو ذلك في سبب مخالفة إعرابـهم إعراب {الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} وهما من صفة نوع من الناس فقال بعضهم : ذلك غلط من الكاتب ، وإنما هو ( لكن الراسخون في العلم منهم و المقيمون الصلاة ) ، ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة عن الزبير قال : قلت لأبان بن عثمان ما شأنـها كتبت {لَكِنْ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ }(النساء/162) ؟ قال : إن الكاتب لما كتب { لَكِنْ الرَّاسخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ} حتى إذا بلغ قال : ما أكتب ؟ قيل له : أكتب {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ} ، فكتب ما قيل له .
حدثنا ابن حميد قال ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه أنه سأل عائشة عن قوله {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ}(النساء/162) وعن قوله {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ}(الم ائدة/69). وعن قوله {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ}(طه/63). فقالت : يا ابن أختي هذا عمل الكُـتّاب أخطئوا في الكِتاب . وذكر أن ذلك في قراءة ابن مسعود ( والمقيمون الصلاة )" جامع البيان للطبري ج6ص18 ط دار الحديث .
واعترف في موضع آخر من تفسيره حيث قال : " القول في تأويل قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}(النور/27). اختلف أهل التأويل في ذلك ، فقال بعضهم تأويله ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأذنوا ) ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقرأ ( لا تدخلوا بيوتا عير بيوتكم حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها ) قال : وإنما {تَسْتَأْنِسُوا} وَهْـمٌ مِن الكُـتّـاب .
حدثنا ابن بشار قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية {لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا} وقال : إنـما هي خطأ من الكاتب ( حتى تستأذنوا وتسلموا ) .
حدثنا ابن المثنى قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير بمثله غير أنه قال : إنما هي ( حتى تستأذنوا ) ولكنها سقط من الكاتب .
حدثنا أبو كريب قال ثنا ابن عطية قال ثنا معاذ بن سليمان عن جعفر بن إياس عن سعيد عن ابن عباس {حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا } قال : أخطأ الكاتب ، وكان ابن عباس يقرأ ( حتى تستأذنوا وتسلموا ) وكان يقرؤها على قراءة أبي بن كعب .
حدثنا ابن بشار قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن الأعمش أنه كان يقرؤها ( حتى تستأذنوا وتسلموا ) قال سفيان : وبلغني أن ابن عباس كان يـقرؤها ( حتى تستأذنوا وتسلموا ) وقال : إنـها خطأ من الكاتب ".
" قال ثنا هشيم قال أخبرنا جعفر بن إياس عن سعيد عن ابن عباس : أنه كان يقرؤها ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا ) قال : وإنما { تَسْتَأْنِسُوا } وَهْمٌ من الكُـتـّاب " ن.م ج18ص10.
وهنا اعتراف آخر للطبري بأن بعض سلفهم الصالح كان يرى وقوع التحريف في القرآن : " اختلف أهل التأويل فيمن أخذ ميثاقه بالإيمان بمن جاءه من رسل الله مصدقا لما معه فقال بعضهم إنما أخذ الله بذلك ميثاق أهل الكتاب دون أنبيائهم … ذكر من قال ذلك :
" حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ }(آل عمران/81). قال : هي خطأ من الكاتب ، وهي في قراءة ابن مسعود ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ) ".
" حدثني المثنى قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله "
" حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع في قوله {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ ميثاقَ النَّبِيّينَ} يقول : ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ) وكذلك كان يقرؤها الربيع ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ) إنما هي أهل الكتاب ، قال : وكذلك كان يقرؤها أبي بن كعب . قال الربيع : ألا ترى أنه يقول {ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ }(آل عمران/81) يقول : لتؤمنن بمحمد ولتنصرنه ، قال : هم أهل الكتاب " ن.م ج3ص331.
- البخاري صاحب أصح كتاب بعد القرآن عندهم قد اعترف أن ابن مسعود كان يحك المعوذتين من مصحفه لأنـهما ليستا من كتاب الله برأيه ، أخرج البخاري في تفسير سورة الفلق :
" عن زر قال : سألت أبي بن كعب قلت : يا أبا المنذر ! إن أخاك ابن مسعود يقول : كذا وكذا ، فقال أبي : سألت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، فقال لي : قيل لي ، فقلت . قال : فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم " صحيح البخاري ج4ص1904ح4693 ، ح4692.
- الفخر الرازي صاحب تفسير الرازي يقول بأن ابن عباس كان يرى وقوع تحريف للقرآن في خصوص هذه الآية {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ }(الإسراء/23) ، حيث قال :
" قوله {وَقَضَى رَبُّكَ} عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم صلى الله عليه (وآله) وسلم ( ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) فالتصقت إحدى الواوين بالصاد فقرأ الناس {وَقَضَى رَبُّكَ} ! ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد ! " تفسير القرآن العظيم ج7ص2323 تحقيق أسعد محمد الطيب ، ط مكتبة نزار مصطفى الباز – الرياض .
- قال الفراء اللغوي :
" وقوله {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} قد اختلف فيه القراء ، فقال بعضهم : هو لـحن . ولكنا نمضي عليه لئلا نـخالف الكتاب . حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني أبو معاوية الضرير عن هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة أنـها سُئلت عن قوله في النساء {لَكِنْ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ … وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ} وعن قوله في المائدة {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ} وعن قوله {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} فقالت : يا ابن أخي هذا كان خطأ من الكاتب .
وقرأ أبو عمرو ( إن هذين لساحران ) واحتج أنه بلغه عن بعض أصحاب محمد (عثمان بن عفان ) صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه قال : إن في المصحف لـحناً وستقيمه العرب" معاني القرآن للفراء ج2ص483 ط عالم الكتب .
- اعترف الإمام ابن المنادي بأن ابن مسعود حذف المعوذتين وزاد أبي بن كعب في مصحفه سورتي الخلع والحفد فقال :
" جميع سور القرآن في تأليف زيد بن ثابت على عهد الصديق وذي النورين مائة وأربع عشرة سورة ، فيهن الفاتحة والتوبة والمعوذتين وذلك هو الذي في أيدي أهل قبلتنا . وجملة سوره على ما ذكر عن أبي بن كعب رضي الله عنه مائة وست وعشرين سورة .
وكان ابن مسعود رضي الله عنه يُسقط المعوذتين ، فنقصت جملته سورتين عن جملة زيد . وكان أبي بن كعب يُلحقهما ويزيد إليهما سورتين وهما الـحَفدة والخَلع " فنون الأفنان في عيون علوم القرآن لابن الجوزي ص235 ، تحقيق حسن عتر ، ط دار البشائر .
- اعترف الراغب في كتابه المحاضرات باعتقاد بعض سلفهم الصالح تحريف القرآن وقد عنون ذلك التحريف في كتابه ، قال :
" ( ما ادعي أنه من القرآن مما ليس في المصحف وما أدعي أنه منه وليس فيه ) : أثبت زيد بن ثابت سورتي القنوت في القرآن ، وأثبت ابن مسعود في مصحفه : لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب .
وروي أن عمر (رض) قال : لولا أن يقال زاد عمر في كتاب الله تعالى لأثبت في المصحف ، فقد نزلت الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله شديد العقاب .
وقالت عائشة : لقد نزلت آية الرجم ورضاع الكبير وكانتا في رقعة تحت سريري ، وشغلنا بشكاة ( بوفاة ) رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فدخلت داجن فأكلته .
وقال علقمة : أتيت الشام فجاء رجل فقعد إلى جنبي فقيل لي : هو أبو الدرداء . فقال : ممن أنت ؟ فقلت : من الكوفة . قال : أو لم يكن فيكم صاحب السواك والنعلين والمطهرة ؟ يعني ابن مسعود ، قلت : نعم . فقال : أتحفظ كيف كان يقرأ : ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى ) ؟ قلت : نعم هكذا أقرأنيه رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وفوه إلى فيّه فمازال هؤلاء بي حتى كادوا يردونني عنهما . وأثبت ابن مسعود بسم الله في سورة براءة .
وقالت عائشة : كانت الأحزاب تقرأ في زمن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم مائة آية ، فلما جمعه عثمان لم يجد إلا ما هو الآن وكان فيه آية الرجم ، وأسقط ابن مسعود من مصحفه أم القرآن والمعوذتين ".
وقال : " ( ما سد منه لحناً ) : سألت عائشة عن لـحن القرآن عن قوله {قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ}(طه/63) ، وعن قوله {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}(النساء/162) ، وعن قوله {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ}(الم ائدة/69) ، فقالت : يا ابن أختي هذا عمل الكُـتّاب أخطئوا في الكِتابة " محاضرات الأدباء ج2ص434-435 ط دار مكتبة الحياة .
والمقام يطول بذلك وتوجد الكثير الكثير من الشواهد الاخرى فننظر هل يكفرون من يقول بهذا القول..

**ابوحذيفة** · 12-05-2006, 02:02 PM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعلمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

اقوا اتانى ناعق آخر لا يعرف من الدين الا رسمه ليتكلم فيما لا يفهمه هوى واضرابه ولا يفرق بين ما نسخ تلاوته وما لم ينسخ وهؤلاء الذين ينكرون النسخ انما يردون على الله سبحانه وتعالى كلامه ونبين لهم.

قال الله سبحانه وتعالى.

{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة106

تفسير الجلالين.
ولما طمع الكفار في النسخ وقالوا إن محمدا يأمر أصحابه اليوم بأمر وينهى عنه غدا نزل: (ما) شرطية (نَنَسخ من آية) نزل حكمها: إما مع لفظها أو لا. وفي قراءة بضم النون من أنسخ: أي نأمرك أو جبريل بنسخها (أو نَنْسأها) نؤخرها فلا ننزل حكمها ونرفع تلاوتها أو نؤخرها في اللوح المحفوظ وفي قراءة بلا همز في النسيان {نُنْسِها}: أي ننسكها ، أي نمحها من قلبك وجواب الشرط (نأت بخير منها) أنفع للعباد في السهولة أو كثرة الأجر (أو مثلها) في التكليف والثواب (ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) ومنه النسخ والتبديل ، والاستفهام للتقرير

فماذا يقول هذا الناعق بغير علم.

قال الله سبحانه وتعالى.

{وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }النحل101

تفسير الجلالين.

(وإذا بدلنا آية مكان آية) بنسخها وإنزال غيرها لمصلحة العباد (والله أعلم بما ينزل قالوا) أي الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم (إنما أنت مفتر) كذاب تقوله من عندك (بل أكثرهم لا يعلمون) حقيقة القرآن وفائدة النسخ .

وهذا رد على الرافضة كما هو رد على الكفار سبحان الله تشابهة قلوبهم.

ثم نأتي لقول علماء الرافضة انفسهم في اثبات النسخ.

وهذا بحث لأحد اخواننا في الرد على الخوئي عليه من الله ما يستحق يبين فيه الحق في مسألة نسخ التلاوة.

روايات في كتب اهل السنة يستغلها الشيعة ليتهموا أهل السنة بتحريف القرآن
وقبل أن نذكر هذه الروايات نعرف القارئ على بعض أحكام القرآن :
( أ ) أحكام القرآن عند أهل السنة ([344]) :
من أحكام القرآن عند أهل السنة النسخ ، والنسخ لغة بمعنى الازالة وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
النوع الأول : نسخ التلاوة والحكم معا .
النوع الثاني : نسخ الحكم وبقاء التلاوة .
النوع الثالث : نسخ التلاوة مع بقاء الحكم .
والدليل على جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا لأدلة :
1 - لأن أفعال الله لا تعلل بالأغراض ، فله أن يأمر بشيء في وقت وينسخه بالنهي عنه في وقت ، وهو أعلم بمصالح العباد .
2 - ولأن نصوص الكتاب والسنة دالة على جواز النسخ ووقوعه :
أ ) قال تعالى : ( وإذا بدلنا آية مكان آية 101 - النحل) وقال تعالى
( ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها 106 - البقرة) وقال تعالى ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) وقال تعالى ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) .
وهذه الآيات تدل على النسخ بأنواعه أي نسخ التلاوة ونسخ الحكم ونسخ الحكم مع التلاوة .
ب) وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه : قال : قال عمر رضي الله عنه : أقرؤنا أبي ، وأقضانا ، وأنا لندع من قول أبي ، وذاك أن أبياً يقول : لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلىالله عليه وسلم ، وقد قال الله عزل وجل : ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها )
(ب) النسخ في القرآن على ثلاثة أضرب :
الضرب الأول : ما نسخ تلاوته وحكمه معاً .
الضرب الثاني : ما نسخ حكمه دون تلاوته .
الضرب الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه ([345]).
أخي المسلم لقد أثيرت شبهة في شكل روايات فيها آيات منسوخة التلاوة أو قراءات شاذة وهذه الروايات موجودة عند أهل السنه ، وقد اثيرت في كتب كثيرة منها البيان في تفسير القرآن للخوئي وكتاب اكذوبة تحريف القرآن لمؤلفه رسول جعفريان وغيرها من الكتب .
أخي المسلم لقد أتهم أية الله العظمي الخوئي وهو أحد مراجع الشيعه أهل السنه إتهاماً باطلاً فلقد قال " ان القول بنسخ التلاوة هو بعينه القول بالتحريف والاسقاط"
وقال أيضاً " ان القول بالتحريف هو مذهب أكثر علماء أهل السنة لانهم يقولون بجواز نسخ التلاوة " ([346]).
أخي المسلم ها هو الخوئي لم يجد عالماً سنياً يطعن بالقرآن الكريم فاضطر الى اتهام أهل السنه بالطعن في القرآن لانهم أجازوا نسخ التلاوة .
ونحن ننبه كل شيعي وسني انخدع بما قاله الخوئي وغيره من علماء الشيعه فنقول ان نسخ التلاوة ثابت عند أهل السنة وأيضا قد أقركبار علماء الشيعه بأنواع النسخ بما فيها نسخ التلاوة وسنذكر بعض كبار علماء الشيعة الذين أقروا بالنسخ وسيفصل كلامهم في الرويات القادمة ومن علماء الشيعه الذين أقروا بالنسخ :
1 - الشيخ أبو علي الفضل الطبرسي (صاحب كتاب مجمع البيان في تفسير القرآن) وذكر أنواع النسخ حين شرح آية النسخ آية 106 سورة البقرة .
2 - أبو جعفر محمد الطوسي الملقب عند الشيعه بشيخ الطائفة ، وذكر أنواع النسخ في كتابه التبيان في تفسير القرآن ج1 ص 13 مقدمة المؤلف .
3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي في كتابه " الناسخ والمنسوخ" ص35.
4 - محمد على في كتابه لمحات من تاريخ القرآن ص 222 .
5 - العلامه محسن الملقب بالفيض الكاشاني فقد أقر بنسخ التلاوة حين شرح آية " ماننسخ من آية أو ننسها " قال " ما ننسخ من آية " بأن نرفع حكمها وقال " أو ننسها" بأن نرفع رسمها انتهى شرح الكاشاني والمعروف أن نرفع رسمها أي نرفع خطها وهذا يعني رفع تلاوتها . تفسير الصافي شرح آية 106 سورة البقرة .
أخي المسلم سنذكر بعض الروايات التي يتخذها علماء الشيعة مطعناً على أهل السنه لأن فيها أما نسخ تلاوة أو قراءة شاذة ونبين الحق فيها بإذن الله تعالى ([347]).
الرواية الأولى : روى ابن عباس عن عمر أنه قال : " إن الله عز وجل بعث محمداً بالحق، وأنزل معه الكتاب ، فكان مما أنزل اليه آية الرجم ، فرجم رسول الله e ورجمنا بعده ، ثم قال : كنا نقرأ : " ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم" ، أو : إن كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم " .
وقد أوردها الخوئي في كتابه البيان متهماً أهل السنه بحذف آية الرجم ([348]).
وأوردها السيوطي في كتابة الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه([349]) .
ونقول كما قال علماء المسلمين ومنهم " السيوطي " ان آية الرجم " الشيخ والشيخه إذا زنيا " هي آية نسخت تلاوتها وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :
1 - الشيخ أبو على الفضل الطبرسي :
إذ قال النسخ في القرآن على ضروب ومنها ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم ([350]).
2 - ابو جعفر محمد الطوسي الملقب بشيخ الطائفة :
إذ قال النسخ في القرآن من أقسام ثلاثة : منها ما نسخ لفظه دون حكــمه كآية الرجم وهي قوله " والشيخ والشيخه إذا زنيا ” ([351]) .
3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي ( من علماء المئة الثامنة ) :
إذ قال : المنسوخ على ثلاث ضروب : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه فما روى من قوله " الشيخ والشيخه إذا زنيا فأرجموهما البته نكالاً من الله " ([352]).
4 - محمد علي :
إذ قال انواع المنسوخ ثلاثة : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه كآية الرجم ([353]) .
5 - وذكر الكليني آية الرجم في الكافي وقال محقق الكافى علي أكبر الغفاري نسخـت تلاوتها ([354]) .
6 - محمد باقر المجلسي : صحح رواية آية الرجم التي بالكافي وقال وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها ([355]).
وأيضاً الشطر الثاني من الرواية قوله تعالى " ولاترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم "
فإن هذه الآية مما نسخت تلاوته وقد أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان مانسخ تلاوته دون حكمه ([356]) .
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :-
1 - الشيخ ابو علي الفضل الطبرسي :
إذ قال النسخ في القرآن على ضروب : منها أن يرفع حكم الآية وتلاوتها كما روى عن ابي بكر انه قال كنا نقرأ " لا ترغبوا عن آباءكم فإنه كفر بكم " ([357]).
2 - ابو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر ) ([358]).

لقد بان الصبح لذي عينين.

فهل يستوى هذا مع هذا يا مفتري.

قال الشيخ المفيد :

" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.
أبو الحسن العاملي :
" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني].
نعمة الله الجزائري :
" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357].
محمد باقر المجلسي :
في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :
" موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ [مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525] " أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟

نريد عالم واحد من علماء اهل السنة والجماعة قال مثل ما قال علمائك هؤلاء.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**بغدادي** · 12-05-2006, 02:12 PM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

السلام عليكم

والله والله مرتين هذه اول مرة اعرف انه لدينا نحن الشعة قران ثاني

ما الهدف منه يا ترى

يا اخي المثل يقول

حدث العاقل بما لا يعقل فأن صدق فلا عقل له

الذي منصوص في القران انه محفوظ من عند الله وغير محرف ولا منقوص الى يوم القيامة
عجبي اذا على من يدخل علينا ليقول ان الشيعة يقولون بتحريف القران
وهم يتلون القران كل يوم ملايين الشيعة يا ترى من اين لهم هذا القران الاخر
حاشا لله ان يكون هنالك تحريف لكلام الله

الموضوع واضح فهو يقول ان الشيعة ليسوا بمسلمين
اذا يا من تدعي الاسلام

ما تعريف الاسلام من وجهة نظرك

من وجهة نظرنا اهل البيت وانصاره نقول ان الاسلام

هو من الايمان وهو التصديق بما انزل الله على محمد خاتم الانبياء

والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده

فهل انت بمسلم
ويا من تردون عليه وتكيلون له الثناء

هل انتم مسلمين

الله اعلم

والصلاة والسلام على محمد وعلى ال محمد

صلوات على محمد وال محمد

**3j3j** · 12-05-2006, 07:58 PM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

وليش ما عندك عقل يا بغدادي ..... وتروح تسأل معممينك عن القران اللي بين ايدينا اذا كان محرف ولا لا

**كربلائي انا** · 12-05-2006, 08:06 PM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

اضيف في الأساس بواسطة بغدادي

السلام عليكم

والله والله مرتين هذه اول مرة اعرف انه لدينا نحن الشعة قران ثاني

ما الهدف منه يا ترى

يا اخي المثل يقول

حدث العاقل بما لا يعقل فأن صدق فلا عقل له

الذي منصوص في القران انه محفوظ من عند الله وغير محرف ولا منقوص الى يوم القيامة
عجبي اذا على من يدخل علينا ليقول ان الشيعة يقولون بتحريف القران
وهم يتلون القران كل يوم ملايين الشيعة يا ترى من اين لهم هذا القران الاخر
حاشا لله ان يكون هنالك تحريف لكلام الله

الموضوع واضح فهو يقول ان الشيعة ليسوا بمسلمين
اذا يا من تدعي الاسلام

ما تعريف الاسلام من وجهة نظرك

من وجهة نظرنا اهل البيت وانصاره نقول ان الاسلام

هو من الايمان وهو التصديق بما انزل الله على محمد خاتم الانبياء

والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده

فهل انت بمسلم
ويا من تردون عليه وتكيلون له الثناء

هل انتم مسلمين

الله اعلم

والصلاة والسلام على محمد وعلى ال محمد

صلوات على محمد وال محمد

ماشفت الكعبة الثانية اللي قالو عندنا هههههههههههههه

**سلطان المصري** · 13-05-2006, 03:30 PM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

اخي ابو حذيفه

لا املك سوي ان ادعوا لك بالتوفيق ويكفي ان اقول لك انك وفيت واكملت

وجزاك الله خيرا

**أسمراني** · 13-05-2006, 04:49 PM

الرد: القرأن الخصوصي للشيعه

السلام على من أتبع الهدى
بديت بالسلام على من أتبع الهدى، لأن للأسف هناك من يريد الفتنة بيننا ولا يريد حتى الهدى الذي هدانا الله له بعد مجيئ رسولنا الكريم محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبعد نزول المعجزة (القرآن الكريم) الذي ما زال موجوداً بين أيدينا، والله سبحانه وتعالى أتم نعمته على أمة الإسلام بأن كفل للقرآن الكريم الحفظ والرفعة والمجد، فلا تناله يد بتحريف أو تبديل أو نقص أو زيادة، قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (الحجر:9).. وقال: {وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} (فصلت:41-42) فهو كتاب ممتنع على التغيير والتبديل... ولو اجتمع كل جبابرة الأرض وكفارها وفجارها على أن يبدلوا القرآن ما استطاعوا ذلك.
أنا شيعي وأقول هذا الكلام بمعنى إن كل بيت شيعي يوجد به القرآن الذي يطبع في المدينة المنورة فأي قرآن يا سلطان المصري تقول إنه عندنا، إنك بهذا الكلام تفتري على الشيعة وهذا الكلام يدل على جهل وتريد الفتنة.
ثم أسأل لماذا هذا الهجوم على الشيعة؟ لماذا كل أسألتكم وفتنتكم على الشيعة، والله إن هذا يزيدني فخراً بمذهبي مذهب الحق، لأن الأسئلة دوماً على الشيعة تدري لماذا؟ لأنك وأمثالك تدرون بأن المذهب الشيعي هو المذهب الحق، لذلك تريدون أن تتفوهون بأي شئ من أجل ابتعاد الناس عن مذهب الشيعة ويكرهونه، إدرس جيداً مذهب الشيعة وستعرف أنت ومن أمثالك بأن المذهب الشيعي مذهب معتدل في كل شئ.
وفي النهاية أقول لك مرة ثانية إذهب لأي بيت شيعي وأسألهم عن القرآن، وإذا رايت القرآن أنظر إلى مكان طباعته فسترى أنه مطبوع في المدينة المنورة أي إننا لا يوجد عندنا قرآن ثاني وكفاكم استهزاء بمذهب الحق مذهب أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام. وإذا سميتمونا روافض فأنا أعتز بهذه الكلمة لأننا نرفض الظلم ونرفض الاستهزاء بالناس ونرفض الفتنة ونرفض كل من يحرف القرآن ونرفض كل من يسب الصحابة ونرفض كل من يستهزأ بأي دين أو معتقد.
هذا والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

القرأن الخصوصي للشيعه

القرأن الخصوصي للشيعه

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق