الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

وبدل يارافضي أن تقوم بالرد على الكلام الذي كتبته لك ، تتهرب .

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة السلام على نبنا وحبيب قلوبنا ابي القاسم محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين واللعنة الدائمة على أعداء الله ظالميهم من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين .
لقد شاهدت في كثير من مشاركات الأخوة التعصب والألفاظ التي لا تليق بمتحاور متفهم يحب إبراز الحقيقة لمحاوره فأرى في مشاركاتهم الشتم سواء للذي يتناقش معهم أو الأعلام الذين يأخذ عنهم الحي والميت منهم على حد سواء .
ومثال على ذلك :

الخميني الهالك .. والقول ان القران محرف

المجلس الرافضي الاعلى في لبنان

فهل هذه أخلاق الإسلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أنا أطالب الجميع بإلتزام الأخلاق أثناء المحاورة والمناقشة فإن الإقناع يأتي بمقارعة الحجة بالحجة والدليل بالدليل لا بالسباب والشتم.
ولقدلاحظت في المشرف j3j3 مالم أجده في الأخوان السابقين
فأجده يبتر النصوص ويقلب الحقائق لكي تخدم أغراضه وتثبت ماهو يريد إثباته بأي وسيلة فالظاهر أن مبدأه
الذي يتبناه أن الغاية تبرر الوسيلة)
أيضا نجد أن الأخ : لم يأتي بكتب في العقيدة.
تنص أننا جميع الشيعه الإمامية نعتقد بالتحريف.
أما كل من كتابي السيد الإمام الخميني والسيد الخوئي المذكورين فكلا منها ينفي التحريف عقيدة ويناقشون فيها أقوال من قال بالتحريف ويدحضونها بالبراهين والأدلة القطعية فيأتي الأخ وينقل الرأي الذي يريد السيد أن يناقشه في كتابه فينقله لنا على أنه رأي السيد.
وسوف أورد رأي هذين السيدين الجليلين في التحريف من نفس الصادر التي أتانا بها ومن غيرها.
كما أدعو جميع الأخوة الى قراءة الكتابين كاملين ليتضح لهم الدجل والكذب وكل هذا للتضليل على الناس .
وسوف تحاسب يوم القيامة يا j3j3 أمام الله يوم تجتمع الخصوم.
أما المجلس الشيعي الأعلى في لبنان فما نقلته أنت لا يدل أبدا على أن المجلس يقول بالتحريف ويقره كعقيدة
وأترك الحكم للقارئ الذي يقرأه وهل يفهم منه ما تقول أم لا.
الأنوار النعمانية هي مجموعة روائية يذكر فيها المؤلف مجموعة من الروايات التي تدل على فضل أهل البيت وليست كتاب في العقيدة وان رأى صاحبها التحريف فرأيه له لا يلزم الطائفة أبدا لأنه وكما سأورد السواد الأعظم من الشيعة يلتزم بأن القرآن مصون من الزيادة والنقيصة.
أما الكليني في الكافي فأورد روايات التحريف في فصل النوادر وينبغي للأخ المحاور أن يذكر ذلك للأمانة
وكتاب الكافي هو من كتب الحديث وبه الصحيح والضعيف والحسن ولا يعد من كتب العقيدة عندنا وان كان هذا من أفضل الكتب عندنا إلا أننا لانقول بصحته مطلقا كما يقول الأخوان السنة في البخاري ومسلم .

وهنا أضع بين يدي القارئ المنصف رأي كل من:
الإمام روح الله الموسوي الخميني :قال رضوان الله تعالى عليه في معرض ردّه على بعض الإخباريين حيث زعموا عدم حجية ظواهر القرآن الكريم واستدلوا بوجوه منها وقوع التحريف في القرآن الكريم وهذا نص ما ذكره قدس الله نفسه الزكية في أنوار الهداية في التعليقة على الكفاية :
" وهذا ممنوع بحسب الصغرى والكبرى : أما الأولى : فلمنع وقوع التحريف فيه جـدّا ، كما هو مذهب المحقّقين من علماء العامة والخاصة ، والمعتبَـرين من الفريقين، وإن شئت شطرا من الكلام في هذا المقام فارجع إلى مقدمة تفسير آلاء الرحمن للعلامة البلاغي المعاصر -قدس سره- . "
" وبالجملة : لو كان الأمر كما ذكره هذا و أشباهه ، من كون الكتاب الإلـهي مشحونا بذكر أهل البيت وفضلهم ، وذكر أمير المؤمنين وإثبات وصايته وإمامته ، فلِمَ لم يحتج بواحد من تلك الآيات النازلة والبراهين القاطعة من الكتاب الإلهي أمير المؤمنين ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين –عليهم السلام- وسلمان ، و أبو ذر ، و عمّار ، وسائر الأصحاب الذين لا يزالون يحتجّون على خلافته عليه السلام ؟! ولِم تشبّث -عليه السلام- بالأحاديث النبوية ، والقرآن بين أظهرهم ؟! ولو كان القرآن مشحونا باسم أمير المؤمنين وأولاده المعصومين و فضائلهم و إثبات خلافتهم ، فبأيّ وجه خاف النبيّ - صلى الله عليه وآله - في حجّة الوداع آخرَ سنين عمره الشريف وأخيرةَ نزول الوحي الإلهيّ من تبليغ آية واحدة مربوطة بالتبليغ ، حتّى ورد أنّ ( الله يعصمك من الناس ) ؟! ولِم احتاج النبي - صلى الله عليه وآله - إلى دواة وقلم حين موته للتصريح باسم عليّ عليه السلام ؟! فهل رأى أن لكلامه أثراً فوق أثر الوحي الإلهيّ ؟!
وبالجملة : ففساد هذا القول الفظيع والرأي الشنيع أوضح من أن يخـفى على ذي مسكة ، إلاّ أنّ هذا الفساد قد شاع على رغم علماء الإسلام وحفّاظ شريعة سيّد الأنام(1).

وقال أيضا في تقريرات بحثه في تـهذيب الأصول : " فان الواقف على عناية المسلمين على جمع الكتاب وحفظه وضبطه قراءة وكتابة يقف على بطلان تلك المزعمة ، وأنه لا ينبغي أن يركن إليه ذو مسكة ، وما وردت فيه من الأخبار ، بين ضعيف لا يستدل به ، إلى مجعول يلوح منها إمارات الجعل ، إلى غريب يقضى منه العجب ، إلى صحيح يدل على أن مضمونه تأويل الكتاب وتفسيره إلى غير ذلك من الأقسام التي يحتاج بيان المراد منها إلى تأليف كتاب حافل ولولا خوف الخروج عن طور الكتاب لأرخينا عنان البيان إلى بيان تاريخ القرآن وما جرى عليه طيلة تلك القرون وأوضحنا عليك أن الكتاب هو عين ما بين الدفتين ، والاختلاف الناشئة بين القراء ليس إلا أمرا حديثا لا ربط له بما نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين "(2).

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

السيد أبو القاسم الخوئي : " إن حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال ، ولا يقول به إلا من ضعف عقله أو من لم يتأمل في أطرافه حق التأمل أو ألجأه إليه حب القول به ، والحب يعمي ويصم ، وأما العاقل المنصف المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته " (3)

وقال السيد الخوئي رضوان الله تعالى عليه في البيان : " إن وجود مصحف لأمير المؤمنين عليهالسلام يغاير القرآن الموجود فيترتيب السور مما لاينبغي الشك فيه ، وتسالمالعلماء الأعلام علىوجودهأغناناعنالتكلفلإثباته،كماأناشتمالقرآنعليهالسلام علىزياداتليستفيالقرآنالموجود،وإنكانصحيحاإلاأنه لادلالة فيذلكعلىأنهذهالزياداتكانتمنالقرآن،وقدأسقطتمنهبالتحريف،بلالصحيحأنتلكالزياداتكانتتفسيرابعنوانالتأويل،ومايؤولإليهالكلام،أوبعنوانالتنزيلمناللهشرحاللمراد ، وإنهذهالشبهةمبتنيةعلىأنيرادمنلفظيالتأويلوالتنـزيلمااصطلحعليهالمتأخرونمنإطلاقلفظالتنزيلعلىمانزلقرآنا،وإطلاقلفظالتأويلعلىبيانالمرادمناللفظ،حملالهعلىخلافظاهره،إلاأنهذينالإطلاقينمنالاصطلاحاتالمحدثة،وليسلهمافياللغة عينولاأثرليحملعليهماهذاناللفظان (التنزيلوالتأويل)متىورادفيالرواياتالمأثورةعنأهلالبيتعليهمالسلام".
" وعلىماذكرناهفليسكلمانزلمناللهوحيايلزمأنيكونمنالقرآن،فالذييستفادمنالرواياتفيهذاالمقامأنمصحفعليعليهالسلام كانمشتملاعلىزياداتتنـزيلاأوتأويلا . ولادلالةفيشئمنهذهالرواياتعلىأنتلكالزياداتهيمنالقرآن . وعلىذلكيحملماوردمنذكرأسماءالمنافقينفيمصحفأميرالمؤمنين – عليهالسلام – فإنذكرأسمائهملابدوأنيكونبعنوانالتفسير . ويدلعلىذلكماتقدممنالأدلة القاطعة علىعدمسقوطشيءمنالقرآن،أضفإلىذلكأنسيرةالنبي –صلى الله عليه وآله- معالمنافقينتأبىذلكفإندأبه تأليفقلوبـهم،والإسراربمايعلمهمننفاقهم،وهذاواضحلمنلهأدنىاطلاععلىسيرةالنبيصلىاللهعليهوالهوسلموحسنأخلاقه،فكيفيمكنأنيذكرأسماءهمفيالقرآن،ويأمرهمبلعنأنفسهم،ويأمرسائرالمسلمينبذلكويحثهمعليهليلاونـهارا،وهليحتملذلكحتىينظرفيصحتهوفسادهأويتمسكفيإثباتهبمافيبعضالرواياتمنوجودأسماءجملةمنالمنافقينفيمصحفعليعليهالسلاموهليقاسذلكبذكرأبيلـهبالمعلنبشركه ،ومعاداتهالنبيصلىاللهعليهوالهوسلممععلمالنبيبأنهيموتعلىشركه . نعملابعدفيذكرالنبيصلىاللهعليهوالهوسلمأسماءالمنافقينلبعضخواصهكأميرالمؤمنينعليهالسلاموغيرهفيمجالسهالخاصة . وحاصلماتقدم : أنوجودالزياداتفيمصحفعليعليهالسلاموإنكانصحيحا،إلاأنهذهالزياداتليستمنالقرآن،ومماأمررسولاللهصلىاللهعليهوالهوسلم بتبليغهإلىالأمة،فإنالالتزامبزيادةمصحفهبـهذاالنوعمنالزيادةقولبلادليل،مضافاإلىأنهباطلقطعا . ويدلعلىبطلانهجميعماتقدممنالأدلةالقاطعةعلىعدمالتحريففيالقرآن "(4).

قال في بحوث في تاريخ القرآن : " إنه قد ورد أنه كان لأمير المؤمنين علي عليه السلام قرآن مخصوص ، جمعه بنفسه بعد وفاته صلى الله عليه وآله ، وعرضه على القوم ، فأعرضوا عنه ، فحجبه عنهم ، والمعروف أنه كان مشتملا على أبعاض ليست موجودة في هذا القرآن الذي بين أيدينا . وأجيب بأن زيادة قرآنه عليه السلام على ما في هذا القرآن الموجود وإن كانت متيقنة ، لكن من الذي قال : إن هذه الزيادة كانت في القرآن نفسه ؟! فلعلها كانت تفسيرا بعنوان التأويل ، أي ما يؤول إليه الكلام ، أو بعنوان التنـزيل من الله تعالى شرحا لمراده ، كما في الأحاديث القدسية ، لا بعنوان القرآن المعجز "(5).
ويقول أيضا:"المعروف بين المسلمين عدم وقوع التحريف في القرآن وأن الموجود بأيدينا هو جميع القرآن المنزل على النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وقد صرح بذلك كثير من الأعلم منهم رئيس المحدثين الشيخ الصدوق محمد بن بابويه ، وقد عد القول بعدم التحريف من معتقدات الإمامية"(6)

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
(1) انوار الهداية في تعليقه على الكفايةج1 ص243-247
(2) تهذيب الأصول ج2 ص165
(3) البيان في تفسير القرآن ص259
(4) البيان في تفسير القرآن ص223- 226
(5) بحوث في تاريخ القرآن للسيد مير محمدي زرندي ص278
(6) البان في تفسير القرآن ص200
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأخ محمد 444
أنت لم تجب بل أكتفيت بغيرك .أتيتنا بكتبك لتحجنا بها كيف يكون ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟
أهذه هي عشرات المصادر؟؟؟؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذه رواية البخاري التي وعدتك بها:
وجود تحريفسورة الفرقان
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=11166 يقول عمُـر أن سورة الفرقان فيها زيادة على غير ما كنت اسمعها من رسول الله !!! وهل كان رسول الله يُقرئهم قرائتين مختلفتين ؟ إقرأ النص في البخاري بنفسك
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4608&doc=0 عن عمر أنه سمع هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة الرسول (ص) وقال فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله (ص). صحيح البخاري.
ولدي الكثير الكثير أمثال هذه الروايات و اين في أصح الكتب!!!!!

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

هذا الجزء غير الواضح من قول السيد الخوئي قدس سره:
وقال السيد الخوئي رضوان الله تعالى عليه في البيان : " إن وجود مصحف لأمير المؤمنين عليهالسلام يغاير القرآن الموجود فيترتيب السور مما لا ينبغي الشك فيه ، وتسالم العلماء الأعلام على وجوده أغنانا عن التكلف لإثباته ،كما أن اشتمال قرآن عليهالسلام على زياداتليستفيالقرآن الموجود،وإنكانصحيحاإلا أنه لا دلالة في ذلك على أنهذه الزياداتكانتمن القرآن، وقد أسقطت منه بالتحريف ،بل الصحيح أن تلك الزيادات كانتتفسيرا بعنوان التأويل ،وما يؤول إليه الكلام ،أو بعنوان التنزيل منالله رحا للمراد ، وإن هذهالشبهة مبتنية علىأن يراد من لفظي التأويل والتنـزيل ما اصطلح عليه المتأخرون من إطلاق لفظالتنزيل على مانزل قرآنا ، وإطلاق لفظ التأويل على بيان المراد من اللفظ،حملا له على خلاف ظاهره ،إلا أن هذين الإطلاقين منالاصطلاحات المحدثة ،وليسلهما في اللغة عين ولا أثر ليحمل عليهما هذان اللفظان (التنزيل والتأويل)متى وراد فيالرواياتالمأثورة عنأهل البيتعليهم السلام".
" وعلى ما ذكرناه فليسكلمانزل من الله وحيا يلزم أن يكون من القرآن،فالذييستفاد منالرواياتفيهذا المقام أنمصحفعلي عليه السلام كانمشتملا علىزيادات تنـزيلا أو تأويل ا . ولا دلالة فيشئمنهذهالرواياتعلىأنتلك الزيادات هيمنالقرآن . وعلىذلك يحمل ماورد منذكر أسماء المنافقين في مصحفأمير المؤمنين – عليهالسلام – فإنذكرأسمائهم لابدوأن يكونبعنوان التفسير . ويدلعلىذلكماتقدم منالأدلة القاطعة علىعدم سقوطشيءمنالقرآن ،أضفإلى ذلك أن سيرة النبي –صلى الله عليه وآله - معالمنافقين تأبى ذلك فإن دأبه تأليف قلوبـهم ،والإسرار بمايعلمه مننفاقهم،وهذا واضحلمنلهأدنى اطلاععلى سيرة النبي صلىالله عليه واله وسلم وحسنأخلاقه ،فكيف يمكنأنيذكرأسماءهم فيالقرآن ،ويأمرهمبلعنأنفسهم،ويأمرسائرالمسلمين بذلكويحثهم عليه ليلاونـهارا ،وهليحتمل ذلكحتى ينظر فيصحته وفساده أويتمسكفي إثباته بما فيبعض الروايات منوجود أسماء جملة من المنافقين في مصحفعلي عليهالسلام وهليقاس ذلكبذكر أبيلـهبالمعلنبشركه ،ومعاداته النبي صلىالله عليه واله وسلم مععلمالنبيبأنه يموتعلىشركه . نعم لابعد فيذكر النبيصلىالله عليه واله وسلم أسماء المنافقين لبعضخواصه كأمير المؤمنين عليه السلام وغيره فيمجالسهالخاصة . وحاصلماتقدم : أن وجودالزيادات فيمصحفعليعليه السلام وإنكانصحيحا،إلاأنهذهالزيادات ليستمنالقرآن ،ومما أمررسول الله صلىالله عليه واله وسلم بتبليغهإلى الأمة،فإنالالتزام بزيادةمصحفهبـهذا النوعمن الزيادة قولبلادليل ،مضافا إلىأنه باطل قطعا . ويدلعلىبطلانه جميعماتقدممن الأدلةالقاطعة على عدم التحريففيالقرآن "(4).

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

بخصوص الروافض أعلاه ، أنا لا أراد على جهله وسفهاء ، عندما يكون هناك حوار جدي سأتحاور

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

وهنا نضيف مجموعة من الروايات من كتبكم ليكون الحوار جدياً يا محمد444:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=480راجع صحيح مسلم في التحريف بكتاب الله.... وأنذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين... والاية الثانية هي: تبّت يدا أبي لهب وقد تب!! ولايوجد في قرآننا كلمة ( وقد ) راجع هذه الصفحة
[IMG]file:///C:/Program%20Files/Alhak/arrow10.gif[/IMG]
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7510سمع النبي (ص) قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال: يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا آية أسقطتها من سورة كذا وكذا ... إقرأ النص في البخاري. هذا النبي الذي ارسله الله سبحنه بالقرآن وهو معجزته الخالدة والذي كان يحفظه من يوم نزوله فكيف ينسى ويسقط آيات الله ؟
http://islamweb.net/pls/iweb/hadith.showHadiths?BkNo=13&KNo=28&BNo=41&StartNo=15أبونضرة يقول: قرأت على ابن عباس: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة. فقال ابن عباس (فما استمتعتم به منهن الى آجل مسمى!!) فقال ابونضرة لابن عباس: مانقرأها كذلك!! فقال ابن عباس: والله لأنزلها الله كذلك ... راجع النص في مستدرك الحاكم

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

اقول للرافضي بن هجر لقد حاول من هم اعلم منك في دين الرفض ان يجدوا كلام لأحد اهل العلم تدل على التحريف فالم يجدوا فذهبوا الى ما نسخ من التلاوة وقال تحريف اقول لك ما تفسير قول الله سبحانه وتعالى هذا.

{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة106

تفسير الجلالين.
- ولما طمع الكفار في النسخ وقالوا إن محمدا يأمر أصحابه اليوم بأمر وينهى عنه غدا نزل: (ما) شرطية (نَنَسخ من آية) نزل حكمها: إما مع لفظها أو لا. وفي قراءة بضم النون من أنسخ: أي نأمرك أو جبريل بنسخها (أو نَنْسأها) نؤخرها فلا ننزل حكمها ونرفع تلاوتها أو نؤخرها في اللوح المحفوظ وفي قراءة بلا همز في النسيان {نُنْسِها}: أي ننسكها ، أي نمحها من قلبك وجواب الشرط (نأت بخير منها) أنفع للعباد في السهولة أو كثرة الأجر (أو مثلها) في التكليف والثواب (ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) ومنه النسخ والتبديل ، والاستفهام للتقرير .

كل ما تراه من رواياة هي من هذا الباب من المنسوخ تلاوته، والنسخ على ثلاثة وجوه.

النوع الأول : نسخ التلاوة والحكم معا .
النوع الثاني : نسخ الحكم وبقاء التلاوة .
النوع الثالث : نسخ التلاوة مع بقاء الحكم .

واليك ما قاله علمائك حتى تعرف عن ماذا نحن نتكلم فقط.

العلامه محسن الملقب بالفيض الكاشاني فقد أقر بنسخ التلاوة حين شرح آية " ماننسخ من آية أو ننسها " قال " ما ننسخ من آية " بأن نرفع حكمها وقال " أو ننسها" بأن نرفع رسمها انتهى شرح الكاشاني والمعروف أن نرفع رسمها أي نرفع خطها وهذا يعني رفع تلاوتها . تفسير الصافي شرح آية 106 سورة البقرة .

يقول القطب الراوندي في كتابه ( فقه القرآن) ج1 ص204:
( والنسخ في الشرع على ثلاثة أقسام: نسخ الحكم دون اللفظ ، ونسخ اللفظ دون الحكم ، ونسخهما معاً).

ويقول العلامة الحلي في كتابه (قواعد الأحكام) ج1 ص210 :
( فروع أ: الكافر المجنب يجب عليه الغسل ، وشرط صحته الاسلام ، ولا يسقط بإسلامه ولا عن المرتد ، ولو ارتد المسلم بعد غسله لم يبطل ، ب : يحرم مس المنسوخ حكمه خاصة ، دون المنسوخ تلاوته خاصة ).

ويقول الشيخ الطوسي في كتابه ( التبيان) ج 1 ص 394 :
( واختلفوا في كيفية النسخ على أربعة اوجه: - قال قوم : يجوز نسخ الحكم والتلاوة من غير افراد واحد منهما عن الآخر . - وقال آخرون : يجوز نسخ الحكم دون التلاوة . - وقال آخرون : يجوز نسخ القرآن من اللوح المحفوظ ، كما ينسخ الكتاب من كتاب قبله . - وقالت فرقة رابعة : يجوز نسخ التلاوة وحدها ، والحكم وحده ، ونسخهما معا - وهو الصحيح - وقد دللنا على ذلك ، وافسدنا سائر الاقسام في العدة في اصول الفقه .)

ويقول العلامة الحلي في كتابه (مبادئ الوصول) ص 181:
(البحث الرابع " في: ما يجوز نسخه " يجوز: نسخ الشئ إلى غير بدل ، كالصدقة أمام المناجاة وإلى ما هو أثقل ونسخ التلاوة دون الحكم ، وبالعكس).

ويقول المحقق الحلي في كتابه ( معارج الأصول) ص 170:
(المسألة السادسة : نسخ الحكم دون التلاوة جائز ، وواقع ، كنسخ الاعتداد بالحول ، وكنسخ الامساك في البيوت . كذلك نسخ التلاوة مع بقاء الحكم جائز ، وقيل : واقع ، كما يقال انه كان في القرآن زيادة نسخت ، وهذا و (ان لم يكن) معلوما، فانه يجوز. لا يقال: لو نسخ الحكم ( لما) بقى في التلاوة فائدة ، فانه من الجائز أن يشتمل على مصلحة تقتضي ابقائها ، وأما بطلان دلالتها فلا نسلم ، فان الدلالة باقية على الحكم ، نعم لا يجب العمل به).

ويقول العلامة الحلي في كتابه (منتهى المطلب) ج1 ص77:
(الثاني عشر: المنسوخ حكمه خاصة يحرم مسه لانه حرمة القرآن والمنسوخ تلاوته لا يجوز مسه وإن بقى حكمه لخروجه عن كونه قرآنا).

وقال أيضاً في ج2 ص223:
(أما المنسوخ حكمه وتلاوته ، أو المنسوخ تلاوته ، فالوجه أنه يجوز لهما مسهما ، لأن التحريم تابع للاسم قد خرجا بالنسخ عنه فيبقى على الأصل).

ويقول في كتابه (تحرير الأحكام) ج 1 ص11:
(لا يجوز للمحدث مس كتابة القران ويجوز لمس هامشه فلا فرق بين المنسوخ حكمه وغيره أما المنسوخ تلاوته فيجوز لمسه ط من دام به السلس يتوضأ لكل صلوة ومن به البطن إذا تجدد حدثه في الصلوة )

ويقول أيضاً في ج 1 ص 83 :
(الثامن: لا يجوز للمحدث مس كتابة القرآن ، ويجوز لمس هامشه ، ولا فرق بين المنسوخ حكمه وغيره ، أما المنسوخ تلاوته فيجوز لمسه).

ويقول ابن العلامة في كتابه (إيضاح الفوائد) ج 1 ص 48 :
( (الأول) الكافر المجنب يجب عليه الغسل ، وشرط صحته الإسلام ، ولا يسقط بإسلامه ، ولا عن المرتد ولو ارتد المسلم بعد غسله لم يبطل ، (الثاني) يحرم مس المنسوخ حكمه خاصة ، دون المنسوخ تلاوته خاصة).

ويقول المحقق الكركي في كتابه (جامع المقاصد) ج 1 ص 270:
(فروع: أ: الكافر المجنب يجب عليه الغسل ، وشرط صحته الاسلام ، ولا يسقط بإسلامه ، ولا عن المرتد. ولو ارتد المسلم بعد غسله لم يبطل .
ب : يحرم مس المنسوخ حكمه خاصة دون المنسوخ تلاوته خاصة ، فأما المنسوخ حكمه وتلاوته ، كما روي عن عائشة ، أنه كان في القرآن عشر رضعات محرمات فنسخت ، فلا يحرم مسه ، وكذا المنسوخ تلاوته دون حكمه ، كآية الشيخ والشيخة ، وهي : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزير حكيم ، فإن حكمها باق وهو وجوب الرجم إذا كانا محصنين . ويوشك أن يكون بعض ما روي من قراءة ابن مسعود من هذا النوع ، وإنما لم يحرم مس هذين لأن تحريم المس تابع للاسم ، وقد خرجا بنسخ التلاوة عنه ، فيبقى على الأصل . وأما المنسوخ حكمه دون تلاوته فكثير ، مثل آية الصدقة ، وآية وجوب ثبات عشرين لمائتين ونحو ذلك).

ويقول الشهيد الثاني في كتابه (روض الجنان) ص 50:
(ولا يخفى إن التحريم من باب خطاب الشرع المختص بالمكلف فلا يمنع الصبى منه لعدم التكليف نعم يستحب للولى منعه تمرينا ولا فرق بين المنسوخ حكمه منه وغيره دون المنسوخ تلاوته ولا يلحق بالقرآن الكتب الدينية كالحديث أو شئ مكتوب عليه اسم الله تعالى ولو كان على درهم أو دينار أو غيرهما ولا فرق بين المنسوخ حكمه منه وغيره دون المنسوخ تلاوته ولا يلحق بالقرآن الكتب الدينية كالحديث أو شئ مكتوب عليه اسم الله تعالى ).

ويقول السيد المرتضى في كتابه (الذريعة) ج 1 ص 428 -429
(فصل في جواز نسخ الحكم دون التلاوة ونسخ التلاوة دونه اعلم أن الحكم والتلاوة عبادتان يتبعان المصلحة ، فجائز دخول النسخ فيهما معاً، وفي كل واحدة دون الاخرى، بحسب ما تقتضيه المصلحة . ومثال نسخ الحكم دون التلاوة ونسخ الاعتداد بالحول ، وتقديم الصدقة أمام المناجاة. ومثال نسخ التلاوة دون الحكم غير مقطوع به، لانه من جهة خبر الآحاد، وهو ما روى أن من جملة القرآن ( والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ) فنسخت تلاوة ذلك . ومثال نسخ الحكم والتلاوة معا موجود - أيضا - في أخبار الآحاد ، وهو ما روي عن عايشة أنها قالت: ( كان فيما أنزل الله - سبحانه- (عشر رضعات يحرمن) فنسخ بخمس ، وأن ذلك كان يتلى).

ويقول المحقق الخوانساري في كتابه (مشارق الشموس) ج 1 ص 15:
(الخامس: المنسوخ تلاوته من القرآن دون حكمه غير داخل في حكمه ظاهر أو العكس بالعكس).
ويقول أيضاً في الكتاب ذاته ج 1 ص 166: -
(( ويجوز مس الكتب المنسوخة ) للاصل وعدم معارض ( وما نسخ تلاوته) من القرآن للاصل أيضا وعدم صدق القرآن عليه عرفاً).
ويقول الفاضل الهندي في كتابه (كشف اللثام) الطبعة الجديدة- ج 2 ص 42:
(ب: يحرم) عليه (مس المنسوخ حكمه خاصة) أي دون تلاوته لبقاء قرآنيته (دون المنسوخ) حكمه وتلاوته ، أو (تلاوته خاصة) لخروجه عنها).

ويقول السيد محمد جواد العاملي في كتابه (مفتاح الكرامة) ج 3 ص 96:
(الثاني: يحرم مس المنسوخ حكمه خاصة دون المنسوخ تلاوته خاصة).

ويقول المحقق البحراني في موسوعته (الحدائق الناضرة) ج 2 ص 125: -
(الخامس) - الظاهر شمول التحريم لما نسخ حكمه دون تلاوته ، لبقاء الحرمة من جهة التلاوة ، وصدق المصحف والقرآن والكتاب عليه ، بخلاف ما نسخت تلاوته وان بقي حكمه ، فانه لا يحرم مسه ، لعدم الصدق . ولا اعرف خلافاً في ذلك.

ويقول المحقق النراقي في كتابه (مستند الشيعة) ج 2 ص 219: -
ب: لا تحريم في مس غير القرآن من الكتب المنسوخة ، والتفسير ، والحديث ، وأسماء الحجج ، ولا ما نسخ تلاوته من القرآن ! للأصل . دون نسخ حكمه دون تلاوته.

ويقول الشيخ الطوسي في كتابه (عدة الأصول) ج 3 ص36 -37 تحت باب (فصل في ذكر جواز نسخ الحكم دون التلاوة ونسخ التلاوة دون الحكم) ما نصه (جميع ما ذكرناه جائز دخول النسخ فيه لان التلاوة إذا كانت عبادة والحكم عبادة اخرى جاز وقوع النسخ في احديهما مع بقاء الاخر كما يصح ذلك في كل عبادتين وإذا ثبت ذلك جاز نسخ التلاوة دون الحكم والحكم دون التلاوة فان قيل كيف يجوز نسخ الحكم مع بقاء التلاوة وهل ذلك الا نقض لكون التلاوة دلالة على الحكم لانها إذا كانت دلالة على الحكم فينبغي أن يكون دلالة ما دامت ثابتة والا كان نقضا على ما بيناه قيل له ليس ذلك نقضا لكونها دلالة لانها انما تدل على الحكم ما دام الحكم مصلحة واما إذا تغير حال الحكم وخرج من كونه مصلحة إلى غيره لم يكن التلاوة دلالة عليه وليس لهم أن يقولوا لا فايدة في بقاء التلاوة إذا ارتفع الحكم وذلك انه لا يمتنع ان يتعلق المصلحة بنفس التلاوة وان لم يقتض الحكم وإذا لم يمتنع ذلك جاز بقائها مع ارتفاع الحكم وليس لهم ان يقولوا ان هذا المذهب يؤدى إلى انه يجوز أن يفعل جنس الكلام بمجرد المصلحة دون الافادة وذلك مما تابونه لانا انما نمنع في الموضع الذي اشاروا إليه إذا اخلا الكلام من فايدة اصلا وليس كك بقاء التلاوة مع ارتفاع الكلام لانها افادة في الابتداء تعلق الحكم بها و قصد بها ذلك وانما تغيرت المصلحة في المستقبل في الحكم فنسخ وبقى التلاوة لما فيها من المصلحة وذلك يخالف ما سأل السائل عنه واما نسخ التلاوة مع بقاء الحكم فلا شبهة فيه لما قلناه من جواز تعلق المصلحة بالحكم دون التلاوة وليس لهم أن يقولوا ان الحكم قد ثبت بها فلا يجوز مع زوال التلاوة بقائه وذلك ان التلاوة دلالة على الحكم فليس في عدم الدلالة عدم المدلول عليه الا ترى ان انشقاق القمر ومجرى الشجرة دال على نبوة نبينا ولا يوجب عدمهما خروجه (ع) من كونه نبياً صلى الله عليه وآله كك القول في التلاوة والحكم ويفارق ذلك الحكم العلم الذي يوجب عدمه خروج العلم من كونه عالما لان العلم موجب لا انه دال واما جواز النسخ فيهما فلا شبهة ايضا فيه لجواز تغير المصلحة فيما وقد ورد النسخ بجميع ما قلناه لان الله تعالى نسخ اعتداد الحول بتربص اربعة اشهر وعشر أو نسخ التصدق قبل المناجات ونسخ ثبات الواحد للعشرة وان كانت التلاوة باقية في جميع ذلك وقد نسخ ابقاء التلاوة وبقى الحكم على ما روى من اية الرجم من قوله الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله ، وان كان ذلك مما انزله الله والحكم باق بلا خلاف وكك روى تتابع صيام كفارة اليمين في قرائة عبدالله بن مسعود لانه قد نسخ التلاوة والحكم باق عند من يقول بذلك واما نسخهما معا فمثل ما روى عن عايشة انها قالت كان فيما انزله تعالى عشرة رصعات يحرمن ثم نسخت بخمس فجرت بنسخة تلاوة وحكما وانما ذكرنا هذه المواضع على جهة المثال ولو لم يقع شئ منها لما اخل بجواز ما ذكرناه وصحته لان الذي اجاز ذلك ما قدمناه من الدليل وذلك كاف في هذا الباب).

ويقول محمد رضا الأنصاري القمي في هامش كتاب عدة الأصول(ط.ج) - للشيخ الطوسي ج2 ص501
(النسخ في الأخبار إما أن يكون لنسخ أصل الخبر أو لنسخ ودلوله وفائدته: أما الأول: أما أن يختص النسخ بتلاوته أو يتعلق بتكليفنا بذلك الخبر، بأن نكون قد كلفنا أن نخبر بشئ فينسخ عنا التكليف ووكل واحد من الأمرين جائز بين الاصوليين القائلين بجواز النسخ ، لأن نسخ التلاوة مطلقا أو نسخ تكليف الأخبار يعدان من الأحكام الشرعية ، فجاز أن يكون مصلحة في وقت فيثبته الشارع ومفسدة في آخر فينسخه ، وهذا مما لا خلاف فيه وقد اتفق الجميع على إمكان ثبوته ونسخه ، إنما الخلاف في أنه هل يجوز أن ينسخ تكلفنا بالأخبار عما لا يتغير بتكليفنا بالأخبار بنقيضه أم لا؟)

الخلاصة:
إنه من السهل عليك أن تُطلق الكلام هكذا في الهواء وتفتري وتستهزأ لكن من المستحيل أن ينقلب باطلك حقاً ، وهذه دلائل أهل السنة واضحة للعيان لمن أراد الحق وأراد أن يفتح عينيه لها.


وما قولك في هذه الآية.
{وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }النحل101

تفسير الجلالين.

(وإذا بدلنا آية مكان آية) بنسخها وإنزال غيرها لمصلحة العباد (والله أعلم بما ينزل قالوا) أي الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم (إنما أنت مفتر) كذاب تقوله من عندك (بل أكثرهم لا يعلمون) حقيقة القرآن وفائدة النسخ

{يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ }الرعد39

{وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلاً }الإسراء86

ما هو تفسيره عندك وقد اثبتنا من كلام علمائك انواع النسخ في التلاوة، فما قولك لقولهم.

وتجد بعض ما احتججة به انت ذكره علمائك واجابو عليك ونذكرها لك منفردة لعلك تنتبه لجهلك.

آية الرجم لكي تعرف مستوك فقط.
كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي ( من علماء المئة الثامنة ) :
إذ قال : المنسوخ على ثلاث ضروب : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه فما روى من قوله " الشيخ والشيخه إذا زنيا فأرجموهما البته نكالاً من الله "
4 - محمد علي :
إذ قال انواع المنسوخ ثلاثة : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه كآية الرجم
5 - وذكر الكليني آية الرجم في الكافي وقال محقق الكافى علي أكبر الغفاري نسخـت تلاوتها
6 - محمد باقر المجلسي : صحح رواية آية الرجم التي بالكافي وقال وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها
وأيضاً الشطر الثاني من الرواية قوله تعالى " ولاترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم "
فإن هذه الآية مما نسخت تلاوته وقد أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان مانسخ تلاوته دون حكمه .

فما رأيك الآن في آية الرجم هل هي تحريف كما تدعي.

الشيخ ابو علي الفضل الطبرسي :
إذ قال النسخ في القرآن على ضروب : منها أن يرفع حكم الآية وتلاوتها كما روى عن ابي بكر انه قال كنا نقرأ " لا ترغبوا عن آباءكم فإنه كفر بكم "
2 - ابو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر )

ها ما رأيك الآن هل هذا تحريف اذا علمائك قاول بالتحريف.

أبو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .
إذ قال : قد نسخ التلاوة والحكم معاً مثل ماروى عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزله الله عشر رضعات يحرمن ثم نسخن.

قل لنا ما رأيك شيخ الطائفة يخالف رأيك ويقول انها من منسوخ التلاوة.

ابو على الطبرسي : إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء كانت في القرآن فنسخ تلاوتها فمنها ماروي عن أبى موسى انهم كانوا يقرأون " لو أن لابن آدم واديين من مال لا بتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ثم رفع
2 - كمال الدين العتائقي الحلي إذ قال : ما نسخ خطه وحكمه هي " لو أن لابن آدم واديين من فضه لا بتغى لهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى رابعاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب

3 - أبو جعفر الطوسي .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها (لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله عن من تاب ثم رفع ) .

ما رأيك يا علامة هجر هل علمائك محقين ام هم يحرفون القرآن.

الشيخ ابو علي الطبرسي :
إذ قال : ... ثالثا ان يكون معنى التأخير ان ينزل القرآن فيعمل به ويتلى ، ثم يأخر بعد ذلك بأن ينسخ فيرفع تلاوته البتة ويمحى فلا تنسأ ولا يعمل بتأويله مثل ما روي عن زر بن حبيش ان ابياً قال له كم تقرأون الأحزاب ؟ قال بضعاً وسبعين آية ، قال قد قرأتها ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أطول من سورة
البقرة
2 - أبو جعفر الطوسي : إذ قال : وقد جاءت أخبار متظافره بأنه كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها وعددها وذكر منها ان سورة الأحزاب كانت تعادل سورة البقرة في الطول

هل ما تفوهت به الا من جهلك يا هذا.

وهذا يكفي في بيان جهلك.
ونحن نطالبك ان تأتينا بكلام صريح من احد علماء اهل السنة والجماعة تقول ان القرآن محرف كما صرح به علمائك ونعطيك نبذة منها.



العلامه الحجه السيد عدنان البحراني :
بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره قال : الأخبار التي لا تحصى كثيره وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائده بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل واجماع الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم(مشارق الشموس الدريه منشورات المكتبه العدنانيه - البحرين ص 126).

اجماع الرافضة على القول بالتحريف هذا ما قاله عدنان البحراني، فهل عندك قول لعالم من علماء اهل السنة يقول بهذا القول الشنيع.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه


انت تطرح هنا نقطتين
الاولى حكم النسخ ( وهذه اقوال عند اهل السنه وهناك ن ايدها من الشيعه مع وجود الاغلبيه تقول بان القران لا تنسخ تلاوته كما هو الحال بايه تحريم شرب الخمر نسخ الحكم والايه موجوده )
والنقطه الثانيه
انت تستشهد بقول احد الشيعه وان كنت انا شخصيا لا اعرفه ولكنه وبكل تاكيد ليس مجتهد
( اي انه ليس له مقلدون لكي تعمم على الشيعه قول شخص )
بينما المرجع الخوئي عليه رحمه الله له مقلدون واكثر من نصف الشيعه الان يقلدون تلاميذه و منهم سماحه السيد السيستاني حفظه الله ورعاه
وعليه نحن قولنا قول سماحه المرجع وهذا ما ثبت لدينا بالدليل القاطع لاكثر من 100 مصدر ذكرتهم
ولا يجوز ان نمسحها وكانها لم تكن
ملاحظه اخي
انت تعرف ان العقل لا يستقيم مع خزعبله التحريف
فلا حكم ولا دليل ولاعبره اذا ماقيل بالتحريف
اخي
السنه لا يقرون بالتحريف والشيعه كذلك
واذا نحن قال احدهم او 10 بالتحريف فهناك من السنه من قال بالتحريف
ستقول لا انت لم تفهم المعنى
اعرف هذا
كما انه توجد لديكم التأويلات التي تتناسب مع قول احدهم بالتحريف فترد على انماط النسخ
فهذا هو ايضا
يوجد لدى الشيعه ما يمكن رده على النسخ
والحمدلله الذي جمعنا الى يوم القيامه على اله واحد وقران واحد ونبي واحد

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

ههههههههههههههه ، يبدو أن الأحمق ابن هجر ، يظن أنه يأتي بتحريف لدينا وأهدر لنا الكثير من الصفحات بأقوال مكذوبة ومن رأسه ، الحمدلله على الإسلام والسنة .

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

قال الرافضي.

يبدوا ان الرافضي لا يحسن القرأت، الم تقرأ قول الله الذي نقلته لك، فمن انت حتى تأتي تنكر على الله.

{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة106

{وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }النحل101

{يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ }الرعد39

{وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلاً }الإسراء86

فمن انت ومن علمائك حتى يردوا على الله قوله، فالنسخ ثابت بقول الله سبحانه وتعالى، وليس بقول البشر فتنبه، ولا تتكلم بغير علم.

قال الرافضي.

الله اكبر اصبح عدنان البحراني غير مجتهد، اذا كنت من اهل البحرين فسأل عن عدنان البحراني لتعرف من هو عدنان البحراني في دين الرافضة في البحرين.

الم تعلم انه يحمل لغب العلامة الحجة.
ثم من هو المجتهد عندك قل لنا من هو من علمائك المتقدمين هل تلريدني ان آتك بقول اصحاب الاصول من كتبكم التي عليها مدار دين الرافضة هل هم مجتهدين عندك ام لا.

قال الرافضي.

انا طالبت ابن هجر ان يأتيني بواحد من اهل السنة رضي الله عنهم قال بقول مثل ما قال البحراني عدنان وغيره، وانا اطالبك ايضا ان تثبت دعوك هذه وتأتينا بقول لعلماء اهل السنة يقول ان القرآن محرف، وتنبه اريد كلام كاكلام البحراني هذا، ليس رواية من منسوخ التلاوة، فهل تستطيع.

قال الرافضي.
نحن لا توجد لدينا تأويلات يا هذا كل هذه الروايات ذكرت في منسوخ التلاوة السيوطي ذكرها في الاتقان على انها من ما نسخ تلاوته، وابن ابي داود في كتاب المصاحف كذلك وغيره كلهم اتفقو على انها من منسوخ التلاوة، عندما عجز الخوئي على ان يجد مخرج له ولمن قال من قبله بالتحريف قال ان القول بالنسخ هو القول بالتحريف وشتان بين الاثنين، هذا حكم ثابت بالكتاب، وام قولكم انتم فكفر بالكتاب، وشتان بين الاثنين ففهم.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

يعني الاخوان السنه لديهم تأويلات
ونحن ليس لدينا اي تأويل هذا اذا قبلنا بالروايات التي تقول بالتحريف اصلا
ذكرت لكم كيف اننا نقول بعدم التحريف وان العاقل
يعرف ان الروايه التي تتعارض مع القران مكذوبه
او قد نقول لها معنى اخر او اشتباه
وهذا ليس هروبا بل هو تحديد المفهوم الخاطيء
الذي يستند عليه بعض الاخوه
باخذ روايه من كتب الشيعه واعتبارها صحيحه
انا اقول ليس معنى ورود روايه تقول بالتحريف بكتاب شيعي ( ان شاء الله لأكبر عالم لدينا ) معناها انه كالقران صحيح ويجب التسليم بها لا
هناك اصول في البحث
صحه الروايه من حيث سندها ومتنها وتراجم رجالها وعدولهم وثقتهم واهم شيء عدم تعارضها مع القران والسنه النبويه المتواتره
سيأتي من يقول طيب لما رويت بكتب الثقات من العلماء ارد واقول
العالم انسان ومعرض للخطا وكونه اخطا فهذا ليس منكرا او جريمه
بل بالعكس
نحن لا نستطيع ان نتبر روايات وجدت بكتاب شخص مات من مئات السنين
بمجرد اننا نرى انها مكذوبه
وتخيل عزيزي انه لو تم شطب كل روايه من اي كتاب فقط لانها مكذوبه او مشكوك بصحتها
لما وجد علم الحديث فانت ترى ان الروايات تختلف الامه في فهمها فاحدهم يفسرها بتفسير والاخر يرجح معنى اخر
وهناك من يصحح حديث ونجد من العلماء الاخرين يضعفه
وهكذا سنجد انه مستحيل العمل على حذف كل ما نعتقد بعدم صحته
فليبقى الكتاب كما الفه صاحبه
ونرجع للعلماء الاجلاء لنعرف صحه وضعف الحديث
فكما نحن نحترم قول العلماء السنه في بعض الروايات ومنها مالو اخذ بشده قد يوهنما بكفر صاحبه
كما في رزيه يوم الخميس عندما قال عمر بن الخطاب عن رسول الله ( ص ) انه يهجر
فلو اخذناها بمعنى الهلوسه فتكون كفرا ولكن لو تم اخذها كما يقول اخواننا اهل السنه
اي انه غلب عليه الوجع فستكون اقل قسوه
ذكرت هذا للتوضيح فقط
فعليه لا حجه بقول لم نقر نحن بصحته
والحمدلله ان القران وباقوال كل علمائنا ليس محرف

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

المشكلة فيكم أنكم لا تسطيعون بدون التقية !!!

نقلت هنا موضوعا في هذا المنتدى بعنوان "

يقول ياسر حبيب : فإنّا نميل إلى أن أمير المؤمنين (ع) مذكور بالاسم صراحة في القرآن !!!


فماذا تقول ؟ !!!

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

قال الرافضي.
انت تتكلم بجهل كلام علمائك واضح في المسألة هذا تهرب واضح، فدع عنك هذا وتكلم بعلم، انا نقلت لك كلام الله في مسألة النسخ ولم انقل لك كلام من عندي فلا تتخبط.

قال الرافضي.

ونقلنا لك قول عالمك ان القول بالتحريف هو مجمع عليه من قبل ملتكم السبائية فعن ماذا ان تتكلم.

قال الرافضي.
على هذا لان تبقى لكم رواية واحدة، كل كل روايتكم تخالف القرآن، عجيب دين ليس فيه رواية صحيحة واحده عجبي.

قال الرافضي.
ما هو المعنى اذا، كل كلام علمائك واضح وضوح الشمس فكيف تريد ان تقطي الشمس بمنخل.

قال الرافضي.
بل هو الهروب بعينه، فماذا تسميه اذا حيدة.

قال الرافضي.

ما هو معيار التصحيح والتضعيف عندكم، هل هو السند، اما ماذا.

قال الرافضي.
ولكن الكلام ليس على العلماء بل الكلام ايضا على رواياة المعصومين بزعمك فهم من قال بالتحريف وتلقاه العلماء عندكم بالقبول.

قال الرافضي.

اقول سبحان الله الطبرسي جمع الف حديث رافضي في تحريف القرآن وحمك بصحتها، وهو صاحب احد الكتب الثمانية التي عليها مدار دين الرافضة فمن نصدق اذا اذا كان كبار علمائكم لا يوثق فيهم ولا في قولهم.

قال الرافضي.
اذا انت ترجع للعلماء في كل صغيرة وكبيرة هذا قولك، وعلمائك هم من قال بأن القرآن محرف بل قالوا انه اجماع الرافضة عبى القول بالتحريف، فكيف توفق بين كلامك وكلمهم يا هذا.

قال الرافضي.

ممكن تأتينا برواية الحديث الذي قال فيه عمر رضي الله عنه قاهر الرافضة المجوس هذا الكلام، ولاحظ معي وتمعن في كلامي اوريد الرواية التي قال فيها عمر رضي الله عنه للرسول ثلى الله عليه وسلم انه يهجر، ولا نريد لف ولا دوران.

قال الرافضي.
اقول اثبت العرش ثم انقش، مع ان هذا هروب من الموضوع الذي طرحته، واخذت تتهرب منه.


الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

اخي ابو حذيفه
عندي ملاحظه على ردك
الا ترى انك تسخر من الاخرين وهذه ليست خلق المسلمين
ان كنت تطلب الحديث وتريد الحق خاطب بالحسنى
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
وكلى خوف ان يمتد اليك الفخر بعملك او ان ينتابك الكبر
وانت اخ عزيز
لا اظن بك الا كل خير
والدين النصحيه
وانا حاضر لك ولكل من يبحث عن الحق
وساتيك بالحديث الذي طلبته

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

كذب وافتراء على كلام الله

حسبي الله ونعم الوكيل


ولك يادخيل

لو حذفت رودي للمره الترليون لن اتردد في فضح معتقدك واهدافك

لن تسطيع تشويه سمعه الشيعه لا انت ولا غيرك الحق واضح
وان شاء الله سيفضحك رب العالمين
امام جميع الناس

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

كتب الرافضي.
الصراخ على قدر الالم.

يا رافضي الوثائق امامك يا رافضي هل تكذب عينك يا رافضي الم تقرأ الوثيقة، هل تريدنا ان ننقل لك اضعاف ما نقل الاخ شويطر لترى بأم عينك انكم تقولون بتحريف كتاب الله،ما عليك الا ان تطلب وسوف تجد ما يسؤك يا رافضي.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

الرد: 100دليل على عدم التحريف عند الشيعه

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.


اقول للرافضي انت جويهل لا تعرف ماذا يخرج من رأسك حتى الوثائق تريد ان تكذبها، تعال وانظر الى قول عالمائك في التحريف.ولما شبهتك المتهافتة هذه فقد رددنا عليه مرار وتكرار ونعيد لك لكي تفهم يا جويهل.

ويقول المحقق الكركي في كتابه (جامع المقاصد) ج 1 ص 270:
(فروع: أ: الكافر المجنب يجب عليه الغسل ، وشرط صحته الاسلام ، ولا يسقط بإسلامه ، ولا عن المرتد. ولو ارتد المسلم بعد غسله لم يبطل .
ب : يحرم مس المنسوخ حكمه خاصة دون المنسوخ تلاوته خاصة ، فأما المنسوخ حكمه وتلاوته ، كما روي عن عائشة ، أنه كان في القرآن عشر رضعات محرمات فنسخت ، فلا يحرم مسه ، وكذا المنسوخ تلاوته دون حكمه ، كآية الشيخ والشيخة ، وهي : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزير حكيم ، فإن حكمها باق وهو وجوب الرجم إذا كانا محصنين . ويوشك أن يكون بعض ما روي من قراءة ابن مسعود من هذا النوع ، وإنما لم يحرم مس هذين لأن تحريم المس تابع للاسم ، وقد خرجا بنسخ التلاوة عنه ، فيبقى على الأصل . وأما المنسوخ حكمه دون تلاوته فكثير ، مثل آية الصدقة ، وآية وجوب ثبات عشرين لمائتين ونحو ذلك).

وذكر الكليني آية الرجم في الكافي وقال محقق الكافى علي أكبر الغفاري نسخـت تلاوتها

محمد باقر المجلسي : صحح رواية آية الرجم التي بالكافي وقال وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها .

واما الرواية الاخرى فهذا ردي عليها يا رافضي.


ِ



وانا هنا اطالبك ان تأتيني بقول عالم من عالماء اهل السنة والجماعة يقوةل كما يقول عالمائك في كتاب الله، ولا تتهلاب يا رافضي.

الحمد لله على الاسلام والسنة.