الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

ماذا تريد أن تثبت من هذا الموضوع .

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

يا اخي محمد مرحبا بك

اريد ان اثبت عن كره عائشة للإمام علي (ع) فالموضوع مباشر لك يا اخي الكريم

واريد النقاش والجدال بيني وبين الشخص الذي يريد نقاشي

ولكن راعيها اذا دخل لن اسمح لك بالرد

السلام عليكم
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حاشاها فهذه ام المؤمنين عائشة رضوان الله عليه ، أنا من لحظة قراءتي ردك قررت حذف الموضوع ، لكن إذا كان في ظنك ان هذا دليل على اننا لانملك ردا ، لن أحذفه ،في نيتي نسف هذا الحديث بدلائل قاطعة مستعد أن آتي بها لكن يبدو أنني لا أستطيع جلب أية أدلة تنسف هذا الحديث ، لأن الحديث أصلا ليس موجود في مسند أحمد
بحثت في المجلدات الستة للأمام أحمد ، لكن بلا فائدة وبحثت في الكثير من صفحات الإنترنت عن هذا الحديث ، كذلك نفس النتيجة .
ولايوجد الآن سوى تفسيران لما حدث :
الأول : إما أنه ليس إسناد الأمام أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيبانى .
الثاني : هذا الحديث ليس له أصلا .

زميل عيمي1986 ، هلا تأتي بصفحة من إحدى مواقع أهل السنة والجماعة لهذا الحديث ؟

بارك الله فيك
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

اشكرك اخي محممد على ردك

انا جلبته من مسند احمد فأنا استخدمت في هذا الموضوع بالذات استخدمت من كتاب احمد وأيضا برنامج الأحاديث

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

وإن كان ابن عباس قد قال : ( هو عليّ ولكن عائشة لا تقدر على أن تذكره بخير ) ؛ فننتظر الحكم كذلك على هذه الرواية ، ولو صحت ؛ فإن ابن عباس قد علم شيئاً ، وخفيت عليه أشياء ، ومما خفي عليه ثناء عائشة على علي رضي الله عنه في الحديث الذي ذكرته سابقاً ، وعموماً ؛ فإن الرواية في كل الكتب الستة لم تذكر مقولة ابن عباس : (( ولكن عائشة لا تقدر على أن تذكره بخير )) !! وإنما اقتصرت مقولة ابن عباس رضي الله عنه بقوله : هو علي !!!!! وراجع في ذلك كتب الحديث المعتبرة ، وعلى رأسها البخاري ومسلم ، وهذا دليل آخر على الأمانة العلمية المفقودة ، وإنما هي زيادة من ابن إسحاق في مغازيه ، وللإسماعيلي فقط ، وبأسانيد الله أعلم بحالها .


وبعد أن علمنا أن مقولة ( ولكن عائشة لا تقدر على أن تذكره بخير ) لم ترو بسند مقبول عن ابن عباس ؛ بل إن المعروف المعلوم أن عائشة قد ذكرت علي بن أبي طالب وفاطمة وبقية أصحاب الكساء بالخير والفضل ؛ فلا بد من معرفة السبب الذي دعاها رضوان الله عليها للتصريح باسم العباس دون اسم الرجل الآخر ؟؟ والسبب بكل بساطة هو : أن الروايات قد جاءت مصرحة باسم الرجل الآخر ، ولكن فيها اختلاف في تسمية الرجل الآخر ، ولذلك فقد حُمل الحديث على أنهم كانوا يتعاقبون حمل الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة واحدة ، وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه أحدهم ، بينما العباس رضي الله عنه كان ملازماً للرسول صلى الله عليه وسلم طوال مسيره من الجهة الثانية ، وهذا هو كل ما في الموضوع ، أما الكراهية والبغض والشحناء ، وعدم المقدرة على ذكر الفضائل وغيرها ، فهي كلام هباء منثور كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ، فكيف يصدق به عاقل ؟؟؟؟ وقد خفي هذا الأمر على ابن عباس ، لأنه رأى علياً يعضد الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولم ير الباقين ، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ، ومن رأى حجة على من لم ير ، وهل ننفى الرواية لأن ابن عباس رأى جزءاً منها وغاب عنه الباقي ؟؟!!

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أيها الشيعة:


لما نفدت السهام من جعبتكم قمتم في الطعن في أم المؤمنين عائشة ، الطاهرة المطهرة ، الصادقة بنت الصديق ، رضي الله عنها وأرضاها ، وجمعنا بها في المنازل العليا من جنته ( آمين ) :

قال تعالى : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) ، فإذا كان أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ، فكيف بأقرب الأرحام إلى الشخص ألا وهي أمه ، فهي أمٌّ للمؤمنين فقط ، ومن كذب بذلك فهو خارج من الملة لمخالفته صريح القرآن ، وهي أمنا قبل أن تكون أمهاتنا اللاتي ولدننا أمهات لنا ، لأن عائشة وبقية أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن أمهات لمن سبقنا ، ولنا ، ولمن سيولد من المؤمنين حتى آخر الزمان ، ومحبتنا لهن رضوان الله عليهن أشد من محبتنا لأمهاتنا اللاتي ولدننا ، كيف لا وهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ، فأسأل الله أن يجمعنا بعائشة وبقية أمهات المؤمنين في أعلى جناته ، إنه سميع مجيب ، وأنا أحتسب الأجر على الله في دفاعي عنها رضوان الله عليها ، فأقول :

روى مسلم : أن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه أو ساقيه ، فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث ، ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث ، ثم استأذن عثمان ، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه ، فلما خرج قالت عائشة : دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله ، ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ، ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك ؟ فقال : ألا أستحي من رجل تستحي منهالملائكة ، وهنا مدحت عثمان في مقابل أبيها أبي بكر ، فلو كانت تطلب الفضائل لنفسها ولذويها لقلبت ترتيب دخولهم ، حتى يكون آخرهم دخولاً أبو بكر ، ثم يمتدحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشدة حيائه ، وحاشاها رضوان الله عليها أن تفعل ذلك .
وروى مسلم أيضاً : أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت عن زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم : ( وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم أر امرأة قط خيرا في الدين من زينب ، وأتقى لله ، وأصدق حديثا ، وأوصل للرحم ، وأعظم صدقة ، وأشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب به إلى الله تعالى ، ما عدا سورة من حدة كانت فيها تسرع منها الفينة ) ، فهاهي هنا تمتدح ضرتها التي تساميها عند زوجها .
روى الحاكم في مستدركه : عن عائشة رضي الله عنها قالت ك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه : ( أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا ) . قالت عائشة : فكنا إذا اجتمعنا في بيت إحدانا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم نمد أيدينا في الجدار نتطاول ، فلم نزل نفعل ذلك حتى توفيت زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانت امرأة قصيرة ولم تكن أطولنا ، فعرفنا حينئذ أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بطول اليد الصدقة ، قال : وكانت زينب امرأة صناعة اليد ، فكانت تدبغ وتخرز وتصدق في سبيل الله عز وجل ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .
وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت : أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : مرحبا بابنتي ، ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ، ثم أسر إليها حديثا فبكت ، فقلت لها : لم تبكين ؟ ثم أسر إليها حديثا فضحكت ، فقلت : ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن ، فسألتها عما قال ؟ فقالت : ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها ، فقالت : أسر إلي إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة ، وإنه عارضني العام مرتين ، ولا أراه إلا حضر أجلي ، وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي فبكيت ، فقال : أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة ، أو نساء المؤمنين فضحكت لذلك ، ولا أدري لماذا يغض الشيعة الطرف عن مثل هذه الأحاديث ؟؟!!
وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها : ( أن قريشا أهمهم شأن المخزومية ، فقالوا من يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعن علي ، عن سفيان قال : ذهبت أسأل الزهري عن حديث المخزومية فصاح بي ، قلت : لسفيان فلم تحتمله عن أحد ؟ قال : وجدته في كتاب كان كتبه أيوب بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها : أن امرأة من بني مخزوم سرقت ، فقالوا : من يكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم ، فلم يجترئ أحد أن يكلمه ، فكلمه أسامة بن زيد فقال : إن بني إسرائيل كان إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه ، لو كانت فاطمة لقطعت يدها ) ، ولولا عظم منزلة فاطمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكرها في قوله ( ولو كانت فاطمة لقطعت يدها ) ، وحاشا سيدة نساء العالمين رضوان الله عليها أن تسرق ، ولو كانت عائشة رضوان الله عليها تنسب الفضائل لنفسها لقالت : قال : ولو كانت عائشة لقطعت يدها ، أو قال : لو كان أبا بكر لقطعت يده !!!!!
وأما الحديث الذي ملأ الشيعة الدنيا بذكره فهو ما رواه مسلم : عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا : عن محمد بن بشر ، عن زكريا ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة ، قالت : قالت عائشة : خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود ، فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " !!!!! فهذا الحديث من رواية عائشة أيضاً .
وفي سنن أبي داود عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودلا ، ( وقال الحسن : حديثا وكلاما ، ولم يذكر الحسن السمت والهدي والدل برسول الله صلى الله عليه وسلم ) من فاطمة كرم الله وجهها ، كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذها بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه ، وكان إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها ، صححه الألباني ، فهل بعد هذا المدح من مدح ؟ وهل بعد هذا الثناء من ثناء ؟؟!!
وفي سنن الترمذي : عن محمد بن بشار ، عن عثمان بن عمر ، أخبرنا إسرائيل ، عن ميسرة بن حبيب ، عن المنهال بن عمرو ، عن عائشة بنت طلحة ، عن عائشة أم المؤمنين قالت : ما رأيت أحدا أشبه سمتا ودلا وهديا برسول الله في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالت : وكانت إذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام إليها فقبلها وأجلسها في مجلسه ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته في مجلسها ، فلما مرض النبي صلى الله عليه وسلم دخلت فاطمة فأكبت عليه فقبلته ، ثم رفعت رأسها فبكت ، ثم أكبت عليه ، ثم رفعت رأسها فضحكت ، فقلت : إن كنت لأظن أن هذه من أعقل نسائنا ، فإذا هي من النساء ، فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلت لها : أرأيت حين أكببت على النبي صلى الله عليه وسلم فرفعت رأسك فبكيت ، ثم أكببت عليه فرفعت رأسك فضحكت ، ما حملك على ذلك ؟ قالت : إني إذا لبذرة ، أخبرني أنه ميت من وجعه هذا فبكيت ، ثم أخبرني أني أسرع أهله لحوقاً به ، فذاك حين ضحكت ، قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عائشة ، وصحح الألباني هذا الحديث .
وفي مستدرك الحاكم : عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت إذا ذكرت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم قالت : ما رأيت أحداً كان أصدق لهجة منها إلا أن يكون الذي ولدها ، وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .
وفي صحيح مسلم : أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فأذن لها ، فقالت : يا رسول الله إن أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة وأنا ساكتة … ) إلى آخر الحديث ، ولولا عظم منزلة فاطمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند زوجاته أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن لما أرسلنها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر الذي يخصهن لوحدهن ، ولو كانت عائشة تكره ذكر علي وفاطمة رضوان الله عليهما لأخفت اسم فاطمة هنا ، ولقالت : فأرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إليه امرأة تكلمه في شأنهن ووو … إلخ .
وفي صحيح مسلم : عن شريح بن هانئ قال : سألت عائشة عن المسح على الخفين ، فقالت : ائت عليا ، فإنه أعلم بذلك مني ، فأتيت عليا ، فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله !!!!!!
بل وروت الفضائل عن غير أهل البيت من الصحابة ، فمن ذلك ما رواه البخاري : حدثنا يحيى بن قزعة ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ابنته في شكواه الذي قبض فيها ، فسارها بشيء فبكت ، ثم دعاها فسارها فضحكت ، قالت : فسألتها عن ذلك ، فقالت : سارني النبي صلى الله عليه وسلم ، فأخبرني أنه يقبض في وجعه الذي توفي فيه فبكيت ، ثم سارني فأخبرني أني أول أهل بيته أتبعه فضحكت . وهذا الإسناد فيه عروة بن الزبير أيضاً .
وجاء عنها أيضاً في صحيح مسلم قالت : ثم أرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ، فقال : ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة ، قالت : السلاح ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من هذا ؟ قال سعد بن أبي وقاص : يا رسول الله جئت أحرسك ، قالت عائشة : فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه .
وعنها رضي الله عنها قالت : ثم بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد ببيت في الجنة .
وعنها رضي الله عنها قالت : ثم ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ، ولقد هلكت قبل أن يتزوجنى بثلاث سنين ، لما كنت أسمعه يذكرها ، ولقد أمره ربه عز وجل أن يبشرها ببيت من قصب في الجنة ، وإن كان ليذبح الشاة ثم يهديها إلى خلائلها .
وعنها رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني قد رزقت حبها . تعني خديجة رضي الله عنها .
وكفى بهذه الأحاديث عبرة وعظة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

فأين استئثار عائشة رضي الله عنها لنفسها وأبيها ومن تحب من قرابتها وذويها بالفضائل ، ولكن ربما أن الشيعة يفهمون أن الأحاديث السابقة الذكر من الرذائل ، فلذلك لا يعترفون بها !




قبل الختام ، أود ذكر هذه الأبيات من معلقة الأعشى حيث يقول :
أبلغ يزيد بني شيبـان مألكـة أبا ثبيت ! أما تنفك تأتكل ؟
ألست منتهياً عن نحت أثلتنا ؟ ولست ضائرها ما أطت الإبل
كناطح صخرة يوماً ليفلقها ! فلم يَضِرْها وأوهى قرْنه الوَعِل

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

لا تتسرعوا بالاتهام يا اخوان محمد 444 وابو طلحه


رقم الحديث22932 بمسند احمد في صفحه الاوقاف السعوديه
‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏لما مرض رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏ميمونة ‏ ‏فاستأذن نساءه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج رسول ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏معتمدا على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلى رجل آخر ورجلاه ‏ ‏تخطان ‏ ‏في الأرض ‏‏ وقال ‏‏ عبيد الله ‏‏ فقال ‏‏ ابن عباس ‏‏ أتدري من ذلك الرجل هو ‏‏ علي بن أبي طالب ‏ ‏ولكن ‏ ‏عائشة ‏ ‏لا تطيب لها نفسا ‏ ‏قال ‏‏ الزهري ‏ ‏فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو في بيت ‏ ‏ميمونة ‏‏ لعبد الله بن زمعة ‏ ‏مر الناس فليصلوا فلقي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقال يا ‏ ‏عمر ‏ ‏صل بالناس فصلى بهم فسمع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صوته فعرفه وكان جهير الصوت فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أليس هذا صوت ‏ ‏عمر ‏ ‏قالوا بلى قال ‏ ‏يأبى الله جل وعز ذلك والمؤمنون مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فليصل بالناس قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل رقيق لا يملك دمعه وإنه إذا قرأ القرآن بكى قال وما قلت ذلك إلا كراهية أن يتأثم الناس ‏ ‏بأبي بكر ‏ ‏أن يكون أول من قام مقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فليصل بالناس فراجعته فقال ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فليصل بالناس إنكم صواحب ‏ ‏يوسف

و به عتاب شديد من الرسول ( ص )

اخواني الافاضل انا معجب بالمنتدى لما رأيته من اخلاق بعض الاخوان ومنهم محمد444
والبقيه ولكن اعتب التسرع بالرد

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف



بارك الله فيك اخي محمد 444 فعلا اخلاقك عاليه


لعله يكون كما ذكرت ولكن الحديث موجود ولم يخطئ الاخ عندما قال بوجوده



ولكن قد يكون ذهاب ابن عباس وهو من الشيعه المواليين للامام على ( ع )
الى ذلك يعزز بحرب لجمل وصفين

فما رأيك اخي في حرب الجمل وصفين ؟؟ هل كانت اجتهاد ؟؟؟

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

شكرا يا اخواني على ردودكم

واشكر اخي سفير الغرام على اخلاقه وأدب الحوار كما اشكر الأخ محمد444 ايضا على ادب الحوار واشكر الأخ غلط على مداخلته في الموضوع وزيادته لموضوعي

ولكن ارجوا منكيا اخي سفير ان تأتى الأدلة المره الثانية من كتب الشيعة واشكر الجميع

وصلي اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

الأخ عيمي

كيف تبيني أجيب الأدلة من كتب الشيعة وهم مستقصدين الأمر هذا ويتحججون عليه بالأدلة التي أعلى درجاتها الإحتمال




إلا إني ومن بعض الشراح للحديث - من الشيعة - وجدت منهم من يضعفه - يضعف تلك الزيادة - .

وما دام كذلك فأسلوب تلمّس العثرات وتحميل الكلمات مالا تحتمل ماهو طيب

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

وأنا أقول لك أتقي الله ، ولو كان في نفسك خير لما قلت هذا العنوان ، فكيف عائشه عليها السلام وهي أمك وأمي وأم المؤمنين تكره علي رضوان الله عليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم لو فرضنا أن هذا الحديث الذي نقلته صحيح ، فمن أسلوبه أن القائل هو إبن عباس رضوان الله عليه وعلى أبيه ، وهذا رأي لصحابي وهو رأ ي شخصي وليس بمقدس، فنحن ليس عندنا أحد يتسم بالعصمه حتى أبوبكر وعمر وعثمان وعلي والحسن والحسين وإبن عباس فكلهم بشر...
ثم أنت تأتي بعد هذه السنين لتجير كلام على غير محمله لبث فرقه بين إثنين هما الأن في جنة الخلد بإذن الله.... فما دفعك لهذا ؟؟؟
ولكن بدلا من ذلك إذهب لأمهات كتبك التي فيها الطامات المخرجه من المله بالكامل ،

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

أخي كاتب الموضوع انت استخدمت حروف كبيره جدا بكلمة لا تطيب ،ولم تكبر خطك لكلمة مرو ابا بكر فليصل بالناس
واثبات ان ابا بكر رجل بكاء ورع وافضل الصحابه وهو الامام بعد النبي بأمر النبي وليس احد غيره
ام انك تأخذ من الحديث كلمة لا تطيب ولم تأخذ ولاية ابو بكر بنص الحديث بأمر من الرسول
وتمريضه عند عائشه دليل علي انها احب الناس اليه واختيار الله لموت النبي بحجرها بين سحرها ونحرها ولم ينل هذا الشرف غيرها ان يكون آخر وجه رآه عائشه من الدنيا وأخر لمسه لمسها النبي كانت لعائشه وليس لغيرها فماذا تقول يا من تبحث عن كلمات لا تطيب وعن كلمات الكره وتكبر بها خطك
عذرا كبر خطك بكلمات الحب والألفه والاحترام بين الصحابه وامهات المؤمنين أخي
نسأل الله الهدايه
محمد سالمان

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

فعلا فتنه
ولكن هناك صح وخطا
ولا يمكن السكوت بهذه السهوله عما حدث
ستقول لي لماذا
اولا قبل ان اجيبك لماذا علي البحث في ذلك المضوع الشائك
يجب علينا ان نستنبط من القران والسنه كيف نتعامل مع الفتن
لا ان نغمض اعيننا وندفن راسنا بالرمال لكي نقى نفسنا الفتنه
فهاهي الفتنه جعلت في ديننا المستحل له والجاهل به يتربعون بمواطن الفتوى
ولاا انت ما رأيك
هل يعجبك ما يحدث من فتن وذهاب هذا لذاك وغيره لغيره
هل هذا اتي صدفه ام انه نتاج لاحجام البعض عن البحث والتستر على الخطأ
انا خلقت لاعبد الله ولا لشيء اخر
فقط لله
فانا ملك لله فقط ولا احد غيره
فانا اريد فقط منك ان لا تجيب الان بل ابحث واقرا القران وان لم تجد ايه واضحه في كيفيه التصرف في الفتن
ارجوا منك وانا اخ لك وناصح ولا لي هدف سوى النصح لله
ان تقرا السنه الصحيحه وسترى كيف التعامل مع الفتن
وان رسول الله ( ص ) لم يذهب الا وهو قد اورد احاديث كثيره وكثيره جدا حول الفتن والمحن التي تصيب المسلمين
ولم يكتفي فقط بذكرها
بل
قام ايضا بوضع الحلول الواضحه الجليه لكي يحيا من حيا ببينه ويموت من يموت ببينه
بانتظار بحثك قبل ردك

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

الاخ غلط في المذهب الشيعي
هو الذي قد يتغاضي عن اشياء كثيره والعمليه متساهله
فقد كتب عن نكاح الدبر انه مكروه وهو عند اهل السنه قطعيا حرام لحديث النبي
وقد يجوز لعن الصحابي الذي حمل الدين اليك انت شخصيا سهل لعنه و سهل عندكم الاختلاف هل عائشه زانيه ام لا وقد تدخل الشيعه الجنه من سب عرض النبي او فيه اقوال
تساهل
وقد يكون هناك شركيات في كثير من عبادتكم تتغاضون عنها
اما نحن اهل السنه الفتنة معروفه ونحن نتعامل معها كما تعامل معها الصحابه الذين تكرهونهم
وهم معتزلي الفتنه كسعد ابن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وكثير من الصحابه
او كل متأول والله يفصل بينهم يوم القيامه العمليه واضحه ومحدده عندنا
اما عند الشيعه انتم غير مقنعين انه هناك فتنه اصلا
محمد سالمان

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ياهلا فيك أخي غلط ، صدقت أخي ،

قال تعالى : (( وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ ))[البقرة : 191]

وقال تعالى : (( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ )) [البقرة : 193]

وقال تعالى : (( هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ )) [آل عمران : 7]

وقال تعالى : (( سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُواْ قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوَاْ إِلَى الْفِتْنِةِ أُرْكِسُواْ فِيِهَا فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُواْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوَاْ أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ وَأُوْلَـئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَاناً مُّبِيناً )) [النساء : 91]

وقال تعالى : (( وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )) [الأنفال : 25]

وقال تعالى : (( وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ )) [الأنفال : 73]

وقال تعالى : (( لَقَدِ ابْتَغَوُاْ الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَقَلَّبُواْ لَكَ الأُمُورَ حَتَّى جَاء الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ )) [التوبة : 48]

وقال تعالى : (( وَما أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً )) [الفرقان : 20]

وقال تعالى : (( وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيراً )) [الأحزاب : 14]

وإن الدجال أعظم فتنة تمر بها هذه الأمة على الإطلاق والأحاديث مستفيضة وتدل على ظهوره ، وإذا أردت أحاديث تدل عليه أتيت لك بأكثر من خمسة أحاديث وللمعلومية أخي بالطبع أنت تعرف أن عيسى عليه السلام سينزل لقتله ، وينزل في دمشق بعد أذان الفجر بوقت ، فيُنادى جاءكم الغوث ( هو عيسى ) ، ولايصلي الناس ويقدمه المهدي للصلاة فيأبى ذلك ، فيصلي المهدي بالناس والمهدي لدينا يختلف عن ماتقولونه ، لكنه من آل البيت رضوان الله عليهم ، عن أم سلمة رضي الله عنها ؛ قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( المهدي من عترتي ، من ولد فاطمة )) سنن أبي داود و سنن أبن ماجه .

أخي أعتذر لهذه الأقوال الخارجه عن موضوعنا ، وهذه أحاديث من السنة النبوية :

عموماً سأسرد بعضها
عن عبدالله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( الفتنة من هاهنا . وأشار إلى المشرق )) رواه البخاري .

وعن سعيد بن جبير قال : (( خرج علينا عبد الله بن عمر ، فرجونا أن يحدثنا حديثا حسنا ، قال : فبادرنا إليه رجل فقال : يا أبا عبد الرحمن ، حدثنا عن القتال في الفتنة ، والله يقول : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } . فقال : هل تدري ما الفتنة ، ثكلتك أمك ؟ إنما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين ، وكان الدخول في دينهم فتنة ، وليس كقتالهم على الملك )) رواه البخاري

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ترك القتال في الفتنة حديث حسن رواه الترمذي .

وعن ابن المسيب ، قال : (( وقعت الفتنة الأولى – يعني : مقتل عثمان - ؛ فلم يبق من أصحاب بدر أحد ، ثم وقعت الفتنة الثانية – يعني الحرة - ؛ فلم يبق من أصحاب الحديبية أحد ، ثم وقعت الفتنة الثالثة ؛ فلم ترتفع وبالناس طباخ ))رواه ابن حجر العسقلاني

وعن أسامة بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء )) رواه البخاري

أما بخصوص هذا الحديث : (( لا تكرهوا الفتنة فإن فيها حصاد المنافقين )) فهو ليس بمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم
المحدث : ابن تيمية
ملاحظة :

تعريف الفتنة :
أولاً : الفتنة في اللغة :-
قال الأزهري : جماع معنى الفتنة في كلام العرب : الابتلاء ، والامتحان وأصلها مأخوذ من قولك : فتنتُ الفضة والذهب ، أذبتهما بالنار ليتميز الردي من الجيد ، ومن هذا قول الله عز وجل : " يومهم على النار يفتنون " أي يحرقون بالنار . ( تهذيب اللغة 14 / 296 ) .
قال ابن فارس :" الفاء والتاء والنون أصل صحيح يدل على الابتلاء والاختبار " ( مقاييس اللغة 4 / 472 ) . فهذا هو الأصل في معنى الفتنة في اللغة .
قال ابن الأثير : الفتنة : الامتحان والاختبار ... وقد كثر استعمالها فيما أخرجه الاختبار من المكروه ، ثم كثر حتى استعمل بمعنى الإثم والكفر والقتال والإحراق والإزالة والصرف عن الشيء .( النهاية 3 / 410 ) .وبنحو من هذا قال ابن حجر في الفتح ( 13 /3 ) .
وقد لخص ابن الأعرابي معاني الفتنة بقوله : " الفتنة الاختبار ، والفتنة : المحنة ، والفتنة : المال ، والفتنة : الأولاد ، والفتنة الكفر، والفتنة اختلاف الناس بالآراء والفتنة الإحراق بالنار" . ( لسان العرب لابن منظور ) .
ثانيا : معاني الفتنة في الكتاب والسنة :
1-الابتلاء والاختبار : كما في قوله تعالى : (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) العنكبوت/2 أي وهم لا يبتلون كما في ابن جرير
2-الصد عن السبيل والرد : كما في قوله تعالى ( وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْك) المائدة/ من الآية49 قال القرطبي : معناه : يصدوك ويردوك .
3-العذاب : كما في قوله تعالى : (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (النحل:110) فتنوا : أي عذبوا .
4-الشرك ،والكفر : كما في قوله تعالى : (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) البقرة/193 قال ابن كثير: أي شرك .
5-الوقوع في المعاصي والنفاق : كما في قوله تعالى في حق المنافقين ( وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِي)الحديد/ من الآية14 قال البغوي :أي أوقعتموها في النفاق وأهلكتموها باستعمال المعاصي والشهوات .
6-اشتباه الحق بالباطل : كما في قوله تعالى : ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ) لأنفال/73 فالمعنى : " إلا يوالى المؤمن من دون الكافر ، وإن كان ذا رحم به ( تكن فتنة في الأرض ) أي شبهة في الحق والباطل ." كذا في جامع البيان لابن جرير .
7-الإضلال : كما في قوله تعالى : ( ومن يرد الله فتنته ) المائدة / 41 ، فإن معنى الفتنة هنا الإضلال .البحر المحيط لأبي حيان ( 4 / 262 )
8-القتل والأسر : ومنه قوله تعالى : (وإن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ) النساء / 101 . والمراد : حمل الكفار على المؤمنين وهم في صلاتهم ساجدون حتى يقتلوهم أو يأسروهم . كما عند ابن جرير .
9- اختلاف الناس وعدم اجتماع قلوبهم : كما في قوله تعالى : ( ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ) أي يوقعوا الخلاف بينكم كما في الكشاف ( 2 / 277 ) .
10 - الجنون : كما في قوله تعالى ( بأيِّكم المفتون ) .فالمفتون بمعنى المجنون .
11- الإحراق بالنار : لقوله تعالى : ( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ) .
( البروج :10 )
قال ابن حجر : ويعرف المراد حيثما ورد بالسياق والقرائن . الفتح ( 11 / 176 )
تنبيه :
قال ابن القيم رحمه الله : " وأما الفتنة التي يضيفها الله سبحانه إلى نفسه أو يضيفها رسوله إليه كقوله: ( وكذلك فتنا بعضهم ببعض ) وقول موسى : ( إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ) فتلك بمعنى آخر وهي بمعنى الامتحان والاختبار والابتلاء من الله لعباده بالخير والشر بالنعم والمصائب فهذه لون وفتنة المشركين لون ، وفتنة المؤمن في ماله وولده وجاره لون آخر ، والفتنة التي يوقعها بين أهل الإسلام كالفتنة التي أوقعها بين أصحاب علي ومعاوية وبين أهل الجمل ، وبين المسلمين حتى يتقاتلوا و يتهاجروا لون آخر . زاد المعاد ج: 3 ص: 170 .

وأعتذر على الإطالة ، وإن الإنسان ليخطأ ويصيب ، فإن أخطأت فنبهني .

وإذا كنت أخي الكريم تريد نقاشا حول الفتنة ونحو ذلك ، كالقتال بين معاوية وعلي رضي الله عنهم وسبب ذلك وأنهما صحابة رسول الله ونترضى عنهما نحن أهل السنة والجماعة ، فالأفضل فتح موضوع مستقل لذلك ، ومستعد أن أجيبك على كل الشبهات وكل مايصدر منك . وهذا وعد .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه

الرد: حقيقة كره عائشة للإمام علي عليه السلام ارجو عدم الحذف

اخي عيمي .......لا لا لا لا يجووووز لك ان تتحدث وتخوض في هذه الحادثه او في العلاقات بين االصحابه....اتقي الله هل انت صحابي حتى تحكم بين الصحابه؟؟؟ هل انت منزه ؟؟؟؟ انت تتكلم عن اثنين بشرو بالجنه ولكن انت من حتى تتكلم عنهم بهذا الكلام ..الا تحس انك صغير الى درجة الاحتقار وانت تتكلم عنهم؟؟؟؟؟ الا تحاول ولو لدقائق ان تخبر نفسك ان هذين الشخصين وصلو كلاهما الى صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ومحبته ؟؟؟؟؟ولكن استفتي قلبك هل وصلت اليها...؟؟ اذا كنت تحب نبينا محمد عليه الصلاة وسلم فاحبهما كلاهما وهذا مبدا السنه وهو عدم التفريق بين الصحابه لاننا لن نصلالىماوصلو اليه ولا تغلط بالكلام جزاك الله خيرا وهداك الى نور اليقين