إذا كانت هذه هي زيارتك الأولى، كن متأكدا من
تحقق من المساعدة ، بالضغط
الوصلة أعلاه. قد تضطر إلى التسجيل
قبل أن تتمكن من المشاركة: اضغط على الرابط السابق للتسجيل والمضي قدما. لبدء مشاهدة الرسائل،
قم باختيار المنتدى الذي تريد زيارته من الاختيار أدناه.
السلام عليكم وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد المصطفي
مامعني هذاالحديث ؟
رواه البخاري والمسلم : قال رسو ل الله (ص) جعلت لي الارض مسجدا و طهورا
شكرا
وهل تريد حقا أن تعلم ذلك ...حسنا أيها الفتى ( أي اذا أدركتك الصلاة في أي مكان فـالأرض كلها مسجد والأصل بها الطهارة أي تصلي في أي مكان تدركك الصلاة فيه شرط أن يكون المكان طاهر فان كان عندك ماء تتوضأ وت صلي الصلاة المكتوبة وان لم يكن لديك الماء وليس قريبا منك موضوع الماء فأنت تتيمم وتصلي ولا حرج في ذلك انشاء الله 000
والآن عرفت الجواب ...ونحن ننتظر السؤال الذي تريد أن تقول ..تفضل ..
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
اقول لماذا تفتح هذا الموضوع هنا يا رافضي لماذا لم تفتحه في الحوار العقائدي ونرد عليك ونقول.
يقول الملا علي القاري : (( قد روى أحمد وأبو داود والحاكم عن المغيرة أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على الحصيرة والفروة المدبوغة، وروى ابن ماجه عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على بساط، وفيه رد على الرافضة حيث لا يجوزون الصلاة والسجدة إلا على الأرض، وجنسها وإن كان هو الأفضل اتفاقاً )) . شرح مسند أبي حنيفة ص ( 42 ) . وقال الشوكاني في النيل : (( والحديث يدل على أنه لا بأس بالصلاة على السجادة سواء كان من الخرق و الخوص أو غير ذلك، سواء كانت صغيرة أو كانت كبيرة كالحصير والبساط لما ثبت من صلاته صلى الله عليه وسلم على الحصير والبساط والفروة. وقد أخرج أحمد في مسنده من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأفلح: يا أفلح ترب وجهك أي في سجوده. قال العراقي: والجواب عنه أنه لم يأمره أن يصلي على التراب وإنما أراد به تمكين الجبهة من الأرض وكأنه رآه يصلي ولا يمكن جبهته من الأرض فأمره بذلك لا أنه رآه يصلي على شيء يستره من الأرض فأمره بنزعه )) نيل الأوطار جـ 2 ص ( 130 ) .أما من حمله على الكراهة فيحمل على كراهة التنزيه كما قال الحافظ.
(77) قوله " وجعلت لي الأرض مسجداً " دليل على جواز الصلاة على التربة . قال العراقي: أراد بالطيبة الطاهرة وبالطهور المطهر لغيره فلو كان معنى طهوراً طاهراً لزم تحصيل الحاصل وفيه أن الأصل في الأشياء الطهارة وإن غلب ظن النجاسة وأن الصلاة المسجد لا تجب وإن أمكن بسهولة وكان جاراً بالمسجد وخبر لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد لم يثبت وبفرضه المراد لا صلاة كاملة وهذا الخبر وما بعده قد احتجت به الحنفية على جواز التيمم بسائر ما على وجه الأرض ولو غير تراب وأخذ منه بعض المجتهدين أنه يصح التيمم بنية الطهارة المجردة لأنه لو لم يكن طهارة لم تجز الصلاة به وخالف الشافعي وردَّ ذلك بأنه مجاز لتبادر غيره والأحكام تناط باسم الحقيقة دون المجاز وبأنه لا يلزم من نفي الطهارة الحقيقية نفي المجازية.
ثم تعال لكي ابين لك من كتب الرافضة ان السجود على غير الارض جائز من فتوى المعصوم بزعمك.
وسائل الشيعة 5/267. [6811] 2 ـ قال : وقال الصادق ( عليه السلام ) : السجود على الأرض فريضة وعلى غير الأرض سنة. [6812] 3 ـ وفي رواية أخرى : وعلى غير ذلك سنة.
الاستبصار 1/332. 1246 - 6 ما رواه سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد عن داود الصرمي قال: سألت أبا الحسن الثالث (ع) هل يجوز السجود على الكتان والقطن من غير تقية؟ فقال: جائز
1253 - 13 - ما رواه سعد بن عبدالله عن عبدالله بن جعفر عن الحسين بن علي بن كيسان الصنعاني قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث (ع) اسأله عن السجود على القطن والكتان من غير تقية ولا ضرورة، فكتب إلي ذلك جائز. : 1247 - 7 ما رواه محمد بن احمد بن يحيى عن محمد بن عبدالحميد عن سيف بن عميرة عن منصور بن حازم عن غير واحد من اصحابنا قال: قلت لابي جعفر (ع) إنا نكون بارض باردة يكون الثلج نسجد على الثلج؟ فقال: لا ولكن اجعل بينك وبينه شيئا قطنا أو كتانا.
1248 - 8 أحمد بن محمد عن احمد بن محمد عن أبي نصر عن المثنى الحناط عن عيينة بياع القصب قال: قلت لابي عبدالله (ع) ادخل المسجد في اليوم الشديد الحر فاكره أن أصلي على الحصا فأبسط ثوبي واسجد عليه فقال: نعم ليس به بأس
1249 - 9 الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له اكون في السفر فتحضر الصلاة وأخاف الرمضاء على وجهي كيف اصنع؟ قال: تسجد على بعض ثوبك فقلت: ليس كل ثوب يمكنني ان اسجد على طرفه ولا ذيله قال: اسجد على ظهر كفك فانها أحد المساجد.
1250 - 10 أحمد بن محمد عن أبي طالب عبدالله بن الصلت عن القاسم بن الفضيل قال: قلت للرضا (ع) جعلت فداك الرجل يسجد على كمه من أذى الحر والبرد؟ قال: لا بأس به.
1251 - 11 عنه عن عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن محمد بن القاسم بن الفضيل عن أحمد بن عمر قال: سألت أبا الحسن (ع) عن الرجل يسجد على كمه ليقيه من أذى الحر والبرد أو على ردائه إذا كان تحته مسح أو غيره مما لا يسجد عليه؟ فقال: لا بأس.
1252 - 12 عنه عن عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن محمد بن القاسم بن الفضيل ابن يسار قال: كتب رجل إلى أبي الحسن (ع) هل يسجد الرجل على الثوب يتقي به على وجهه من الحر والبرد ومن الشئ يكره السجود عليه؟ فقال: نعم لا بأس به.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
اقول لماذا تفتح هذا الموضوع هنا يا رافضي لماذا لم تفتحه في الحوار العقائدي ونرد عليك ونقول.
يقول الملا علي القاري : (( قد روى أحمد وأبو داود والحاكم عن المغيرة أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على الحصيرة والفروة المدبوغة، وروى ابن ماجه عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على بساط، وفيه رد على الرافضة حيث لا يجوزون الصلاة والسجدة إلا على الأرض، وجنسها وإن كان هو الأفضل اتفاقاً )) . شرح مسند أبي حنيفة ص ( 42 ) . وقال الشوكاني في النيل : (( والحديث يدل على أنه لا بأس بالصلاة على السجادة سواء كان من الخرق و الخوص أو غير ذلك، سواء كانت صغيرة أو كانت كبيرة كالحصير والبساط لما ثبت من صلاته صلى الله عليه وسلم على الحصير والبساط والفروة. وقد أخرج أحمد في مسنده من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأفلح: يا أفلح ترب وجهك أي في سجوده. قال العراقي: والجواب عنه أنه لم يأمره أن يصلي على التراب وإنما أراد به تمكين الجبهة من الأرض وكأنه رآه يصلي ولا يمكن جبهته من الأرض فأمره بذلك لا أنه رآه يصلي على شيء يستره من الأرض فأمره بنزعه )) نيل الأوطار جـ 2 ص ( 130 ) .أما من حمله على الكراهة فيحمل على كراهة التنزيه كما قال الحافظ.
(77) قوله " وجعلت لي الأرض مسجداً " دليل على جواز الصلاة على التربة . قال العراقي: أراد بالطيبة الطاهرة وبالطهور المطهر لغيره فلو كان معنى طهوراً طاهراً لزم تحصيل الحاصل وفيه أن الأصل في الأشياء الطهارة وإن غلب ظن النجاسة وأن الصلاة المسجد لا تجب وإن أمكن بسهولة وكان جاراً بالمسجد وخبر لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد لم يثبت وبفرضه المراد لا صلاة كاملة وهذا الخبر وما بعده قد احتجت به الحنفية على جواز التيمم بسائر ما على وجه الأرض ولو غير تراب وأخذ منه بعض المجتهدين أنه يصح التيمم بنية الطهارة المجردة لأنه لو لم يكن طهارة لم تجز الصلاة به وخالف الشافعي وردَّ ذلك بأنه مجاز لتبادر غيره والأحكام تناط باسم الحقيقة دون المجاز وبأنه لا يلزم من نفي الطهارة الحقيقية نفي المجازية.
ثم تعال لكي ابين لك من كتب الرافضة ان السجود على غير الارض جائز من فتوى المعصوم بزعمك.
وسائل الشيعة 5/267. [6811] 2 ـ قال : وقال الصادق ( عليه السلام ) : السجود على الأرض فريضة وعلى غير الأرض سنة. [6812] 3 ـ وفي رواية أخرى : وعلى غير ذلك سنة.
الاستبصار 1/332. 1246 - 6 ما رواه سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد عن داود الصرمي قال: سألت أبا الحسن الثالث (ع) هل يجوز السجود على الكتان والقطن من غير تقية؟ فقال: جائز
1253 - 13 - ما رواه سعد بن عبدالله عن عبدالله بن جعفر عن الحسين بن علي بن كيسان الصنعاني قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث (ع) اسأله عن السجود على القطن والكتان من غير تقية ولا ضرورة، فكتب إلي ذلك جائز. : 1247 - 7 ما رواه محمد بن احمد بن يحيى عن محمد بن عبدالحميد عن سيف بن عميرة عن منصور بن حازم عن غير واحد من اصحابنا قال: قلت لابي جعفر (ع) إنا نكون بارض باردة يكون الثلج نسجد على الثلج؟ فقال: لا ولكن اجعل بينك وبينه شيئا قطنا أو كتانا. 1248 - 8 أحمد بن محمد عن احمد بن محمد عن أبي نصر عن المثنى الحناط عن عيينة بياع القصب قال: قلت لابي عبدالله (ع) ادخل المسجد في اليوم الشديد الحر فاكره أن أصلي على الحصا فأبسط ثوبي واسجد عليه فقال: نعم ليس به بأس
1249 - 9 الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له اكون في السفر فتحضر الصلاة وأخاف الرمضاء على وجهي كيف اصنع؟ قال: تسجد على بعض ثوبك فقلت: ليس كل ثوب يمكنني ان اسجد على طرفه ولا ذيله قال: اسجد على ظهر كفك فانها أحد المساجد. 1250 - 10 أحمد بن محمد عن أبي طالب عبدالله بن الصلت عن القاسم بن الفضيل قال: قلت للرضا (ع) جعلت فداك الرجل يسجد على كمه من أذى الحر والبرد؟ قال: لا بأس به. 1251 - 11 عنه عن عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن محمد بن القاسم بن الفضيل عن أحمد بن عمر قال: سألت أبا الحسن (ع) عن الرجل يسجد على كمه ليقيه من أذى الحر والبرد أو على ردائه إذا كان تحته مسح أو غيره مما لا يسجد عليه؟ فقال: لا بأس. 1252 - 12 عنه عن عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن محمد بن القاسم بن الفضيل ابن يسار قال: كتب رجل إلى أبي الحسن (ع) هل يسجد الرجل على الثوب يتقي به على وجهه من الحر والبرد ومن الشئ يكره السجود عليه؟ فقال: نعم لا بأس به.
ارجوا ان اكون افدتك في دينك الذي لا تعرف عنه شيء.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
ياليــتك يا شيخ أبوحذيفه نقلته للمنتدى حوارات عقائدية
قال الله تبارك و تعالي قل ان كنتم تحبو ن الله فا تبعوني يحببكم الله
والسلام و الصلوة علي سيدنا ومولانا ابا القاسم محمد وعلي اله وسلم
شكرا من اخواني و السلام عليكم
ان الاحاديث الذي ترويته كل ضعيف لان :
ثقة الاسلام كليني (م 329) اورد في اصول الكافي 16000 حديث :
منهم 4000 حديث صحيح و 146 حديث حسن و 178 حديث موثق و 302 حديث قوي و 10574 حديث ضعيف .
شيخ صدوق ( م 381) صاحب من لا يحضره الفقية
شيخ طوسي ( م 460) صاحب استبصار و تهذيب
و لا صحيح كل من جاء في الكتب الاربعة.
وايضا علامة محمد باقر مجلسي في بحار الانوار يقول في مبدأ كتابه مقصودي عن هذا التاليف اجمع كل احاديث والاخبار منذ زماني و عليك ان تتبع و انفك الصحيح و الضعيف . و من حدود 110 مجلد اكثرهم ضعيف . و مقصود الشيخ المجلسي ان لا يوضع الاحاديث اكثر من ذلك .
توافرت الأخبار الكثيرة الدالة على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما كان يسجد في حال الإختيار إلا على:
أ- الأرض.
ب- الخمرة.
ج- الحصير.
عن أبي سعيد الخدري في حديث جاء فيه: (وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا فجاءت قزعة(9) فأمطرنا, فصلى النبي (صلى الله عليه وآله) حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأرنبته)(10).
2- عن عائشة قالت وهي تتحدث عن صلاة رسول الله (صلى الله عليه وآله): (وما رأيته يتقي على الأرض بشيء) تعني في السجود(11)...
3- عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يسجد على الأرض واضعا جبهته وأنفه في سجوده)(12).
4- وعن وائل قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يضع أنفه على الأرض إذا سجد مع جبهته)(13).
5- عن أنس بن مالك: (أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى على حصير)(14).
6- عن أنس: أن جدته مليكة دعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) لطعام صنعته فأكل منه, ثم قال: قوموا فأصلي معكم, قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول مالبس, فنضحته بماء فقام عليه رسول الله...)(15).
7- عن أبي سعيد قال: صلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) على حصير(16).
8- عن أبي سعيد الخدري أنه دخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فوجده يصلي على حصير يسجد عليه(17).
9- عن أم سلمة: (أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يصلي على الخمرة)(18).
10- عن ابن عمر: (كان النبي (صلى الله عليه وآله) يصلي على الخمرة)(19).
11- عن عائشة: (أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يصلي على الخمرة)(20).
12- عن ميمونة زوج النبي (صلى الله عليه وآله) قالت: (كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي على الخمرة)(21).
معنى الخمرة:
1- قال ابن منظور في (لسان العرب):
(الخمرة: حصيرة أو سجادة صغيرة تنسج من سعف النخل وترمل بالخيوط, وقيل حصيرة أصغر من المصلى وقيل الحصير الصغير الذي يسجد عليه, وفي الحديث: (أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يسجد على الخمرة) وهو حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج من سعف النخل.
قال الزجاج:
سميت خمرة لأنها تستر الوجه من الأرض وفي حديث أم سلمة: (ناوليني الخمرة). وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصيرة أو نسيجة خوص ونحوه من النبات. قال: ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار, وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها)(22).
2- وقال الفيروزابادي في(القاموس المحيط):
(الخمرة بالضم حصيرة صغيرة من السعف)(23).
3- وقال الزبيدي في(تاج العروس):
(وهي (أي الخمرة) حصيرة صغيرة تنسج من سعف النخل وترمل بالخيوط)(24).
4- ورد أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يصلي على الخمرة.
قالت ميمونة:
كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي على الخمرة(25).
والظاهر أن الخمرة لم تكن تختلف عن الحصير في المادة وإنما كانت تختلف عنه في الحجم(26)..
ومن الشيعة :
أحاديث الأئمة من أهل البيت (عليه السلام) وسيرتهم العملية:
1- قال الإمام الصادق (عليه السلام): (السجود لا يجوز إلا على الأرض أو على ما أنبتت الأرض إلا ما أكل أو لبس)(28).
2- وقال (عليه السلام): (السجود على ما أنبتت الأرض إلا ما أكل أو لبس)(29).
3- وقال (عليه السلام): (ولا يسجد إلا على الأرض أو ما أنبتت الأرض إلا المأكول والقطن والكتان)(30).
4- سئل الإمام الصادق (عليه السلام) عن السجود على الزفت (يعني القير) فقال: (لا, ولا على الثوب الكرسف, ولا على الصوف, ولا على شيء من الحيوان, ولا على طعام, ولا على شيء من ثمار الأرض, ولا على شيء من الرياش)(31).
5- وسأل الإمام الصادق (عليه السلام) عن الصلاة على البساط والشعر والطنافس فقال: (لا تسجد عليه, وإن قمت عليه وسجدت على الأرض فلا بأس, وإن بسطت عليه الحصير وسجدت على الحصير فلا بأس)(32).
6- قال الإمام الصادق (عليه السلام): (دعا أبي بالخمرة فأبطأت عليه فأخذ كفا من حصى فجعله على البساط ثم سجد)(33).
7- وعن الإمام الصادق أو أبيه الإمام الباقر (عليهما السلام): (كان أبي يصلي على الخمرة يجعلها على الطنفسة(34) ويسجد عليها, فإذا لم تكن خمرة جعل حصى على الطنفسة حيث يسجد عليها)(35).
8- وروى عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله الصادق(عليه السلام): (عن الرجل يسجد وعليه العمامة لا يصيب وجه الأرض, قال: لا يجزئه ذلك حتى تصل جبهته إلى الأرض)(36).
9- وعن الإمام الصادق أو عن أبيه (عليهما السلام): (لا بأس بالقيام على المصلى من الشعر والصوف إذا كان يسجد على الأرض فإذا كان من نبات فلا بأس بالقيام عليه والسجود عليه)(37).
10- وعن اسحاق بن الفضيل أنه سأل أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) عن السجود على الحصر والبواري فقال: (لا بأس وأن يسجد على الأرض أحب إلي, فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يحب أن يمكن جبهته من الأرض, فأنا أحب لك ما كان رسول الله يحبه)(38).
9- قزعة: قطع من السحاب المتفرقة في السماء- المعجم المدرسي ص852.
10- صحيح البخاري ج2 ص386/ط بيروت.
11- مسند أحمد ج6 ص58/ط بيروت.
12- مسند أحمد ج4 ص317/ ط بيروت.
13- مسند أحمد ج3/179/ ط بيروت.
14- صحيح بخاري ج1/231/ ط بيروت.
15- صحيح مسلم ج / 457/ ط بيروت.
16- سنن اين ماجه ج1/ 328/ ط بيروت.
17- صحيح مسلم ج1/ 458/ ط بيروت.
18- صحيح البخاري ج1/ 231/ ط بيروت.
19- صحيح الترمذي ج2/ 151/ ط بيروت.
20- نفس المصدر السابق.
21- سنن ابن ماجة ج1/ 328/ ط بيروت.
22- ابن منظور: لسان العرب ج4/ 258(مادة خمر).
23- الفيروزابادي: القاموس المحيط ص495(مادة خمر).
24- الزبيدي: تاج العروس ج3/ 188(مادة الخمر).
25- صحيح بخاري ج1 ص80 باب21/ ط بيروت. ابن العربي: شرح صحيح الترمذي ج2 ص126/ ط بيروت. صحيح مسلم ج1 ص458 ح270/ ط بيروت.
26- الأحمدي: السجود على الأرض ص85, 86/ ط دار التبليغ الإسلامي
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
قال الاعجمي بسر.
ان الاحاديث الذي ترويته كل ضعيف لان :
معليش بس هنا ما ينفع الكلام الفاضي بين لنا كيف هي ضعيفة ناقش نقاش علمي كيف ضعيفة يعني ضعيفة السند، او ضعيفة المتن.
والسلام و الصلوة علي سيدنا ومولانا ابا القاسم محمد وعلي اله وسلم
ضعيف السند وضعيف المتن ايضا.
ان احاديث كتب الاربعة اعني كافي ؛ تهذيب ، استبصار ومن لا يحضره الفقيه شامل علي الضعيف و الحسن والصحيح اما احاديث صحيح السند :
7- وعن الإمام الصادق أو أبيه الإمام الباقر (عليهما السلام): (كان أبي يصلي على الخمرة يجعلها على الطنفسة(34) ويسجد عليها, فإذا لم تكن خمرة جعل حصى على الطنفسة حيث يسجد عليها)(35).
8- وروى عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبيعبد الله الصادق(عليه السلام): (عن الرجل يسجد وعليه العمامة لا يصيب وجه الأرض, قال: لا يجزئه ذلك حتى تصل جبهته إلى الأرض)(36).
9- وعن الإمام الصادق أو عن أبيه (عليهماالسلام): (لا بأس بالقيام على المصلى من الشعر والصوف إذا كان يسجد على الأرض فإذاكان من نبات فلا بأس بالقيام عليه والسجود عليه)(37).
واما في المتن : في علم الحديث و الرجال يجب اجتناب من شذوذ و الحديث الشاذ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
قال الرافضي بسر
ضعيف السند وضعيف المتن ايضا.
طيب الاحاديث التي انا نقلتها انقدها نقد علمي وبين لنا علة الحديث، فنحن لا نقبل منك كلام مجرد من الدليل، بين لنا كيف ان الاحاديث التي انا نقلتها لك من كتبكم ضعيفة، قبل ان نبين لك جهلك، ونبين لك ان علمائك حكمو بصحة الكتب الاربعة .
أقوال علماء الرافضه عن الكافي
قال شيخهم المعاصر محمد صادق الصدر : (( إن الشيعة مجمعة على اعتبار الكتب الأربعة ، وقائلة بصحة كل ما فيها من روايات)) (الشيعة 127 - محمد صادق الصدر )
وقال الصدر عن الكافي :
(( ويعتبر الكـافي عند الشـيعة أوثــق الكـتب الأربعة )) ( الشيعة 133 - محمد صادق الصدر ) وقال عالمهم المعاصر محمد صالح الحائري :
(( وأما صحاح الإمامة فهي ثمانية ، أربعة منها للمحمدين الثلاثة الأوائل ، وثلاثة بعدها للمحمدين الثلاثة الأواخر ، وثامنها لمحمد حسين المرحوم المعاصر النوري )) ( منهاج عملي للتقريب ( مقال لمحمد الحائري نشر في مجلة رسالة الإسلام في القاهرة ، كما نشر مع مقالات أخرى منتخبة من المجلة بأسم الوحدة الإسلامية 233 )
وقال الفيض الكاشاني:
(( إن مدار الأحكام الشرعية اليوم على هذه الأصول الأربعة ( الكتب الأربعة ) وهي المشهود عليها بالصحة من مؤلفيها )) ( الوافي 1/11 - الفيض الكاشاني ) وقال أغا بزرك الطهراني المعاصر :
(( الكتب الأربعة والمجاميع الحديثية التي عليها استنباط الأحكام الشرعية حتى اليوم )) ( الذريعة 2/14 - أغا بزرك الطهراني ) وقال الممقاني المعاصر :
(( إن كون مجموع مابين دفتي كل واحد من الكتب الأربعة من حيث المجموع متواتراً مما لا يعترية شك ولا شبهة ، بل هي عند المتأمل فوق حد التواتر ، ولكن هل هي متواتره بالنسبة إلى خصوص كل حديث وبعبارة أخرى هل كل حديث وكلمة بجميع حركاتها وسكناتها الإعرابية والبنائية ، وبهذا الترتيب للكلمات والحروف على القطع أولا ؟ فالمعروف بين أصحابنا المجتهدين الثاني كما هو قضية عدها أخبار آحاد ،واعتبارهم صحة سندها أو ما يقوم مقام الصحة ، وجل الأخبارية على الأول كما يقتضيه قولهم بوجوب العمل بالعلم ، وأنها قطعية الصدور )) ( تنقيح المقال 1/183 - الممقاني )
قال شيخهم وآيتهم المعاصر عبد الحسين الموسوي :
(( الكافي والتهذيب والاستبصار و من لا يحضره الفقيه ، وهي متواتره ، ومضامينها مقطوع بصحتها ، والكافي أقدمها وأحسنها وأتقنها )) ( المراجعات 311 ( المراجعة110)
ويقول البحراني عن الكليني :
(( كتابه الكافي أتفق أهل الإمامية وجمهور الشيعة على تفضيله والأخذ به والثقة بخبره والاكتفاء بأحكامه )) ( لؤلؤة البحرين 378 ( هامش 8 )
وجاء في وسائل الشيعة :
(( فمعلوم أن كتب القدماء إنما اندرست بعد ذلك لوجود ما يغني عنها بل هو أوثق منها مثل الكتب الأربعة )) ( وسائل الشيعة 20/ 75 - الحر العاملي )
وقال الحر العاملي :
(( وإن أصحاب الكتب الأربعة وأمثالها كانوا متمكنين من تمييز الصحيح من غيره غاية التمكن فما الظن برئيس المحدثين وثقة الإسلام ورئيس الطائفة المحقة )) ( وسائل الشيعة 20/96-97 )
وقال الشهيد :
(( إن الكتب الأربعة مروية بالأسانيد الصحيحة المتصلة والقوية ، والإنكار بعد ذلك مكابرة محضه )) ( وسائل الشيعة 20/78 )
قال المازند راني :
(( وبعد فإن كتاب الكافي اجمع الكتب المصنفه في علم الإسلام واحسنها ضبطاً واضبطها لفظاً حائز ميراث أهل البيت وقمطر علومهم ، فهو بعد القرآن الكريم اشرف الكتب )) ( شرح جامع ( الكافي ) المقدمة ، المازندراني )
وقال ابن طاووس :
(( إن حياته في زمان وكلاء المهدي قرينه واضحة على صحة كتبه)) ( وسائل الشيعة 20/3 ( هامش 2 )
وقال عباس القمي عن الكافي :
(( وهو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية ، والذي لم يعمل للإمامية مثله ، قال محمد أمين الاسترابادي في محكى فوائده: سمعنا عن مشائخنا وعلمانا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه )) ( الكنى والألقاب 3 / 98 - القمي )
وقال الطبرسي :
(( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها )) ( مستدرك الوسائل 3 / 532 - النوري الطبرسي )
وقال القزويني :
(( إن كتاب الكافي مروي عن الصادق بلا واسطة وإن جميع أخباره حق واجب العمل بها ، حتى إنه ليس فيه خبر التقية )) ( الصادق 435- أبو زهرة )
وقال محمد صادق بحر العلوم المعاصر :
(( والكافي - بحق - هو جؤنة حافلة بأطائب الأخبار ونفيس الأعلاق من الدين ، والشرائع والأحكام ، والأمر والنهي والزواجر ، والسنن والآداب ، والآثار وقد ظل حجة المتفقهين عصوراً طويلة ، ولا يزال موصول الإسناد والرواية مع تغيير الزمان ، وتبدل الدهور ، وقد اتفق أهل الإمامة و جمهور الشيعة على تفضيل هذا الكتاب والأخذ به ، والثقة بخبره والاكتفاء بأحكامه ، وهم مجمعون على الإقرار بارتفاع درجته وعلو قدره - على أنه - القطب الذي عليه مدار روايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان إلى اليوم وهو عندهم أجمل وأفضل من سائر أصول الحديث )) ( في تعليقه على لؤلؤة البحرين 388 )
والسلام و الصلوة علي سيدنا ومولانا ابا القاسممحمد وعلي اله وسلم
اخ الكريم
علامة مجلسي هو شيخ الاسلام عند الشيعة و صاحب احسن الشروح للكافي يقول في مقدمة الكتاب مرآت العقول في شرح اصول الكافي ان احاديث كتب اربعة فيهم صحيح و الضعيف والحسن و مرسل و موثق و مرفوع و.......ووافقه شيخ آغا بزر گ تهراني في الذريعة الي تصانيف الشيعة .
وعند العامة كل ما في الصحيح البخاري صحيح.
اما معني الخمرة :
قال في لسان العرب الخمرة حصيرة او سجادة صغيرة تنسج من سعف النخل و ترمل بالخيوط. او نسيجة خوص ونحوه من النبات . وفي القاموس الخمرة بالضم حصيرة صغيرة من السعف . و اكتفي السيوطي في تنوير الحوالك و النووي في المنهاج بنقل كلام ابن اثير وقال و صرح جماعة بانها لا تكون الا قدر ما يضع الرجل حر وجهه في سجوده.
وفي وفاء الوفاء نقل عن الطبري و ابن زيد انها سجادة او سجادة صغيرة تنسج من سعف النخل و يرسل بالخيوط.
وفي سنن ابن ماجه و مسند احمد وفتح الباري عن ابي سعيد قال : صلي رسول الله (ص) علي حصير.
وفي الكافي عن ابي عبد الله جعفربن محمد (ع) انه قال : لا تسجد الا علي الارض او ما أنبتت الارض الا لقطن و الكتان . وعنه ايضا قال دعا ابي بالخمرة _ السجادة الصغيرة من سعف النخل _ فأبطات عليه فاخذ كفا من حصي فجعله علي البساط فسجد عليه.
وقال ابن قيم في زاد المعاد ج1 ص 59 كان النبي (ص) يسجد علي جبهته وأنفه دون كور العمامة ولم يثبت عنه السجود علي كور العمامة من حديث صحيح ولا حسن ولكن روي عبد الرزاق في المصنف من حديث ابي هريرة قال كان رسول الله (ص) يسجد علي كور عمامة وهو من رواية عبد الله بن محرز و هو متروك و ذكره ابواحمد من حديث جابر ولكنه من رواية عمرو بن شهر عن جابر الجعفي متروك عن متروك و قد ذكر ابوداوود في المراسيل : ان رسول الله (ص) رأي رجلا يصلي في المسجد فسجد بجنبه وقد اعتم علي جبهته فحسر رسول الله (ص) عن جبهته وكان رسول الله (ص) يسجد علي الارض كثيرا و علي الماء والطين و علي الخمرة المتخذة من خوص النخل و علي الحصير المتخذ.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح : في شرح هذا الحديث وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دونه غيره . و ايضا القسطلاني قال مسجد اي موضع سجود .
المستفاد من روايات ان الصحابة شكوا الي رسول الله (ص) ما يلقون من الحر والبرد حيث كانت تحترق جباههم وايديهم – شكوا له - حتي يرخص لهم السجود علي غير الارض مما يدفع عنهم هذه المشاق والمتاعب و هو الرؤف المتحنن الكريم العطوف وليس ذلك الا لعدم جواز السجود علي غير الارض .
تبريد الحصي :
و اخرج النسايي و ابوداوود و البيهقي و احمد عن جابر بن عبد الله انصاري قال : كنت اصلي مع النبي (ص) الظهر فآخذ قبضة من الحصي فاجعلها في كفي ثم احولها الي الكف الاخري حتي تبرد ثم اضعها لجبيني حتي اسجد من شدة الحر.
وقال الشوكاني في النيل الحديث يدل علي جواز السجود علي الثياب لاتقاء حر الارض و فيه اشارة الي ان مباشرة الارض عند السجود هي الاصل ليتعلق بسط الثوب بعدم الاستطاعة.
وفي فتح الباري قال مالك لا اري بأسا بالقيام عليها ( اي الطنافس و الفراء و المسوح ) اذا كان يضع جبهته و يده علي الارض.
وفي مسند احمد و ارشاد الساري و غيره قال رسول الله (ص) ترب وجهك لله .
واورد البخاري و ابن ابي شيبة و النسايي و ابوداوود و مسند و احكام القران عن ابي سعيد الخدري انه رأي الطين في انف رسول الله (ص) من اثر السجود و كانوا مطروا من الليل .
وفي سنن دارقطني و الكبير و الاوسط للطبراني قال النبي (ص) لا صلاة لمن لم يضع أنفه باالارض مع جبهته في الصلاة .
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
يا اعجمي ناقش نقاش علمي ودع عنك التهرب.
يقول الملا علي القاري : (( قد روى أحمد وأبو داود والحاكم عن المغيرة أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على الحصيرة والفروة المدبوغة، وروى ابن ماجه عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على بساط، وفيه رد على الرافضة حيث لا يجوزون الصلاة والسجدة إلا على الأرض، وجنسها وإن كان هو الأفضل اتفاقاً )) . شرح مسند أبي حنيفة ص ( 42 ) . وقال الشوكاني في النيل : (( والحديث يدل على أنه لا بأس بالصلاة على السجادة سواء كان من الخرق و الخوص أو غير ذلك، سواء كانت صغيرة أو كانت كبيرة كالحصير والبساط لما ثبت من صلاته صلى الله عليه وسلم على الحصير والبساط والفروة. وقد أخرج أحمد في مسنده من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأفلح: يا أفلح ترب وجهك أي في سجوده. قال العراقي: والجواب عنه أنه لم يأمره أن يصلي على التراب وإنما أراد به تمكين الجبهة من الأرض وكأنه رآه يصلي ولا يمكن جبهته من الأرض فأمره بذلك لا أنه رآه يصلي على شيء يستره من الأرض فأمره بنزعه )) نيل الأوطار جـ 2 ص ( 130 ) .أما من حمله على الكراهة فيحمل على كراهة التنزيه كما قال الحافظ.
(77) قوله " وجعلت لي الأرض مسجداً " دليل على جواز الصلاة على التربة . قال العراقي: أراد بالطيبة الطاهرة وبالطهور المطهر لغيره فلو كان معنى طهوراً طاهراً لزم تحصيل الحاصل وفيه أن الأصل في الأشياء الطهارة وإن غلب ظن النجاسة وأن الصلاة المسجد لا تجب وإن أمكن بسهولة وكان جاراً بالمسجد وخبر لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد لم يثبت وبفرضه المراد لا صلاة كاملة وهذا الخبر وما بعده قد احتجت به الحنفية على جواز التيمم بسائر ما على وجه الأرض ولو غير تراب وأخذ منه بعض المجتهدين أنه يصح التيمم بنية الطهارة المجردة لأنه لو لم يكن طهارة لم تجز الصلاة به وخالف الشافعي وردَّ ذلك بأنه مجاز لتبادر غيره والأحكام تناط باسم الحقيقة دون المجاز وبأنه لا يلزم من نفي الطهارة الحقيقية نفي المجازية.
ثم تعال لكي ابين لك من كتب الرافضة ان السجود على غير الارض جائز من فتوى المعصوم بزعمك.
وسائل الشيعة 5/267. [6811] 2 ـ قال : وقال الصادق ( عليه السلام ) : السجود على الأرض فريضة وعلى غير الأرض سنة. [6812] 3 ـ وفي رواية أخرى : وعلى غير ذلك سنة.
الاستبصار 1/332. 1246 - 6 ما رواه سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد عن داود الصرمي قال: سألت أبا الحسن الثالث (ع) هل يجوز السجود على الكتان والقطن من غير تقية؟ فقال: جائز
1253 - 13 - ما رواه سعد بن عبدالله عن عبدالله بن جعفر عن الحسين بن علي بن كيسان الصنعاني قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث (ع) اسأله عن السجود على القطن والكتان من غير تقية ولا ضرورة، فكتب إلي ذلك جائز. : 1247 - 7 ما رواه محمد بن احمد بن يحيى عن محمد بن عبدالحميد عن سيف بن عميرة عن منصور بن حازم عن غير واحد من اصحابنا قال: قلت لابي جعفر (ع) إنا نكون بارض باردة يكون الثلج نسجد على الثلج؟ فقال: لا ولكن اجعل بينك وبينه شيئا قطنا أو كتانا.
1248 - 8 أحمد بن محمد عن احمد بن محمد عن أبي نصر عن المثنى الحناط عن عيينة بياع القصب قال: قلت لابي عبدالله (ع) ادخل المسجد في اليوم الشديد الحر فاكره أن أصلي على الحصا فأبسط ثوبي واسجد عليه فقال: نعم ليس به بأس
1249 - 9 الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له اكون في السفر فتحضر الصلاة وأخاف الرمضاء على وجهي كيف اصنع؟ قال: تسجد على بعض ثوبك فقلت: ليس كل ثوب يمكنني ان اسجد على طرفه ولا ذيله قال: اسجد على ظهر كفك فانها أحد المساجد.
1250 - 10 أحمد بن محمد عن أبي طالب عبدالله بن الصلت عن القاسم بن الفضيل قال: قلت للرضا (ع) جعلت فداك الرجل يسجد على كمه من أذى الحر والبرد؟ قال: لا بأس به.
1251 - 11 عنه عن عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن محمد بن القاسم بن الفضيل عن أحمد بن عمر قال: سألت أبا الحسن (ع) عن الرجل يسجد على كمه ليقيه من أذى الحر والبرد أو على ردائه إذا كان تحته مسح أو غيره مما لا يسجد عليه؟ فقال: لا بأس.
1252 - 12 عنه عن عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن محمد بن القاسم بن الفضيل ابن يسار قال: كتب رجل إلى أبي الحسن (ع) هل يسجد الرجل على الثوب يتقي به على وجهه من الحر والبرد ومن الشئ يكره السجود عليه؟ فقال: نعم لا بأس به.
الحمد لله الذي لا يعزب عن علمه خفيات الضمائر المنزه عن مشابهة النظائر والصلاة والسلام علي رسوله المبعوث من اشرف العشائر وآله المعصومين عن رجس الصغائر و الكبائر
شكرا من اخواني
اما الحديث الذي قلت :
قد روى أحمد وأبو داود والحاكم عن المغيرة أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي علىالحصيرة والفروة المدبوغة، اسناده ضعيف با لمرة راجع الي احوال رواة الحديث في الكتب الرجال .
اما النتيجة البحث :
ان هذه الادلة علي فرض تماميتها سندا و دلالة لا تقاوم ما مر من الروايات المتواترة والمتضافرة الدالة علي حصر جواز السجود بالارض فقط بقوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا و غيره من الاحاديث وما مر من استمرار عمل الرسول صلي الله عليه وآله وسلم و الصحابة رضي الله عنهم علي ذلك وما مر من حصر جواز السجود علي الثياب بحال الا ضطرار فقط .
اطباق كبار الفقهاء علي حصر الجواز بصورة الاضطرار بحيث ارسلوه ارسال المسلمات كالبخاري و النسايي و الدارمي و ابن ماجة والنخعي و السلماني وصالح بن خيوان وعمر بن عبد العزيز و عروة بن زبير والامام الشافعي و الشوكاني وابن حجر وامام مالك و اعا ظم الصحابة لانهم خصو السجود بالثياب بحال الضرورة . كما تقدم من اقوالهم مفصلا بل ناقل حديث الاضطرار وهو انس بن مالك هو احد رواة الحديث : شكونا الي النبي (ص) حر الرمضاء فلم يشكنا . وكذلك ابن مسعود فانه لا يري السجود الا علي التراب فكيف ينسب اليهما الجواز علي الاطلاق.
توافرت الأخبار الكثيرة الدالة على أن رسولالله (صلى الله عليه وآله) ما كان يسجد في حال الإختيار إلاعلى:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
يا اعجمي ناقش نقاش علمي ودع عنك التهرب،لا تكتب ما لا تفهم وتفتري الكذب، اين الضعف في الاروايات المنقولة بين لنا يا من تدعي ان الروايات ضعيفة.
يقول الملا علي القاري : (( قد روى أحمد وأبو داود والحاكم عن المغيرة أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على الحصيرة والفروة المدبوغة، وروى ابن ماجه عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على بساط، وفيه رد على الرافضة حيث لا يجوزون الصلاة والسجدة إلا على الأرض، وجنسها وإن كان هو الأفضل اتفاقاً )) . شرح مسند أبي حنيفة ص ( 42 ) . وقال الشوكاني في النيل : (( والحديث يدل على أنه لا بأس بالصلاة على السجادة سواء كان من الخرق و الخوص أو غير ذلك، سواء كانت صغيرة أو كانت كبيرة كالحصير والبساط لما ثبت من صلاته صلى الله عليه وسلم على الحصير والبساط والفروة. وقد أخرج أحمد في مسنده من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأفلح: يا أفلح ترب وجهك أي في سجوده. قال العراقي: والجواب عنه أنه لم يأمره أن يصلي على التراب وإنما أراد به تمكين الجبهة من الأرض وكأنه رآه يصلي ولا يمكن جبهته من الأرض فأمره بذلك لا أنه رآه يصلي على شيء يستره من الأرض فأمره بنزعه )) نيل الأوطار جـ 2 ص ( 130 ) .أما من حمله على الكراهة فيحمل على كراهة التنزيه كما قال الحافظ.
(77) قوله " وجعلت لي الأرض مسجداً " دليل على جواز الصلاة على التربة . قال العراقي: أراد بالطيبة الطاهرة وبالطهور المطهر لغيره فلو كان معنى طهوراً طاهراً لزم تحصيل الحاصل وفيه أن الأصل في الأشياء الطهارة وإن غلب ظن النجاسة وأن الصلاة المسجد لا تجب وإن أمكن بسهولة وكان جاراً بالمسجد وخبر لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد لم يثبت وبفرضه المراد لا صلاة كاملة وهذا الخبر وما بعده قد احتجت به الحنفية على جواز التيمم بسائر ما على وجه الأرض ولو غير تراب وأخذ منه بعض المجتهدين أنه يصح التيمم بنية الطهارة المجردة لأنه لو لم يكن طهارة لم تجز الصلاة به وخالف الشافعي وردَّ ذلك بأنه مجاز لتبادر غيره والأحكام تناط باسم الحقيقة دون المجاز وبأنه لا يلزم من نفي الطهارة الحقيقية نفي المجازية.
ثم تعال لكي ابين لك من كتب الرافضة ان السجود على غير الارض جائز من فتوى المعصوم بزعمك.
وسائل الشيعة 5/267. [6811] 2 ـ قال : وقال الصادق ( عليه السلام ) : السجود على الأرض فريضة وعلى غير الأرض سنة. [6812] 3 ـ وفي رواية أخرى : وعلى غير ذلك سنة.
الاستبصار 1/332. 1246 - 6 ما رواه سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد عن داود الصرمي قال: سألت أبا الحسن الثالث (ع) هل يجوز السجود على الكتان والقطن من غير تقية؟ فقال: جائز
1253 - 13 - ما رواه سعد بن عبدالله عن عبدالله بن جعفر عن الحسين بن علي بن كيسان الصنعاني قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث (ع) اسأله عن السجود على القطن والكتان من غير تقية ولا ضرورة، فكتب إلي ذلك جائز. : 1247 - 7 ما رواه محمد بن احمد بن يحيى عن محمد بن عبدالحميد عن سيف بن عميرة عن منصور بن حازم عن غير واحد من اصحابنا قال: قلت لابي جعفر (ع) إنا نكون بارض باردة يكون الثلج نسجد على الثلج؟ فقال: لا ولكن اجعل بينك وبينه شيئا قطنا أو كتانا.
1248 - 8 أحمد بن محمد عن احمد بن محمد عن أبي نصر عن المثنى الحناط عن عيينة بياع القصب قال: قلت لابي عبدالله (ع) ادخل المسجد في اليوم الشديد الحر فاكره أن أصلي على الحصا فأبسط ثوبي واسجد عليه فقال: نعم ليس به بأس
1249 - 9 الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له اكون في السفر فتحضر الصلاة وأخاف الرمضاء على وجهي كيف اصنع؟ قال: تسجد على بعض ثوبك فقلت: ليس كل ثوب يمكنني ان اسجد على طرفه ولا ذيله قال: اسجد على ظهر كفك فانها أحد المساجد.
1250 - 10 أحمد بن محمد عن أبي طالب عبدالله بن الصلت عن القاسم بن الفضيل قال: قلت للرضا (ع) جعلت فداك الرجل يسجد على كمه من أذى الحر والبرد؟ قال: لا بأس به.
1251 - 11 عنه عن عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن محمد بن القاسم بن الفضيل عن أحمد بن عمر قال: سألت أبا الحسن (ع) عن الرجل يسجد على كمه ليقيه من أذى الحر والبرد أو على ردائه إذا كان تحته مسح أو غيره مما لا يسجد عليه؟ فقال: لا بأس.
1252 - 12 عنه عن عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن محمد بن القاسم بن الفضيل ابن يسار قال: كتب رجل إلى أبي الحسن (ع) هل يسجد الرجل على الثوب يتقي به على وجهه من الحر والبرد ومن الشئ يكره السجود عليه؟ فقال: نعم لا بأس به.
جدة 09 صفر 1446 هـ الموافق 13 أغسطس 2024 م واس
استقبل صاحب السمو الملكي الأمير...
14-08-2024, 01:05 AM
Loading...
No more items.
جاري العمل...
😀
😂
🥰
😘
🤢
😎
😞
😡
👍
👎
☕
نحن نعالج البيانات الشخصية لمستخدمي موقعنا عبر استخدام ملفات تعريف الارتباط (الكوكيز) وتقنيات أخرى، وذلك لتقديم خدماتنا، وتخصيص الإعلانات، وتحليل نشاط الموقع. وقد نشارك بعض المعلومات الخاصة بمستخدمينا مع شركائنا في الإعلانات والتحليلات. لمزيد من التفاصيل، يُرجى الرجوع إلى سياسة الخصوصية.
بالنقر على "أوافق" أدناه، فإنك توافق على سياسة الخصوصية وعلى ممارساتنا المتعلقة بمعالجة البيانات الشخصية وملفات تعريف الارتباط كما هو موضح فيها. كما تُقرّ بأن هذا المنتدى قد يكون مُستضافًا خارج بلدك، وتوافق على جمع بياناتك وتخزينها ومعالجتها في البلد الذي يُستضاف فيه هذا المنتدى.
تعليق