الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!

أحاديث التي ذكرتها كلها ضعيفة ومكذوبة مع الأسف !!!!

عندنا قاعدة في أخذ الحديث وليس من هب ودب ؟؟؟!!!!!

وقولك : ( كنت أنا و علي بن ابيطالب نورا بين يدي الله قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام فلما خلق الله ادم قسم ذلك النور جزءيين فجزؤ أنأ و جزؤ علي بن ابيطالب )!!

نسألك ما الغرض من هذا الحديث ؟؟؟

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!

السلام عليكم

يا اخ الرضوي الم تقرأ القرآن : ولا تقف ما ليس لك به علم !!!

أحاديث التي ذكرتها كلها ضعيفة ومكذوبة مع الأسف !!!!

اما الا حاديث التي ذكرتها كلها صحيحة في اعلي درجة من الصحة !!!!

كلها من مصادر الصحيح والمعتبر السنة

اما عند الشيعة هذا الاحاديث متواتر جدا !!!!!!

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!

ما شاء الله عليك .

تعرضون الأحاديث وعندما أسألكم تقولووووون لي : ( يا اخ الرضوي الم تقرأ القرآن : ولا تقف ما ليس لك به علم !!! )

يعني يدل على أنكم بدون جوااااب !!!!

وتقول: (اما الا حاديث التي ذكرتها كلها صحيحة في اعلي درجة من الصحة !!!!

كلها من مصادر الصحيح والمعتبر السنة ) !!!

لو كانت صحيحة لطبقناها لأنها من الدين !!!!

( اما عند الشيعة هذا الاحاديث متواتر جدا !!!!!! )

نعم صح أحاديثكم كلها صحيحة ومتواترة !!!

لكن لما أناقشكم تقولون بأن أحاديثنا ضعيفة وليست كلها صحيحة ؟ !!!!

طيب أسألك أنا الآن وأريد منك الجواب ؟

ذكروا علماء الشيعة !!! في تفاسيرهم أن آدم عليه السلام طرد من الجنة بسبب الأئمة ؟!!

ماذا تقول في هذا ؟؟!!

طبعا الأحاديث متواترة عندكم !!!!

انتظر الجواب .

وأرجو من الإخوة الأفاضل عدم التداخلات .

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!


السلام عليكم

يا الرضوي :

هل يمكن تذكرني اسم ذلك التفسير ؟؟

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!

التفاسير :

1 - تفسير الصافي
2 - تفسير القمي
3 - تفسير البرهان
4 - تفسير نور الثقلين

وهناك تفاسير كثيرة لا أتذكر أسمائهم !!!

بالإضافة إلى كتبكم الحديثية .

بالاضافة إلى خطب علماء الشيعة على المنابر .

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!



السلام عليكم


اما المشهور عند السنة والشيعة ما اورد الحافظ سيوطي في تفسيره الدر المنثور :

أخرج ابن نجار عن ابن عباس قال : سألت رسول الله (ص) عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه قال : سأل بحق محمد وعلي و فاطمة والحسن والحسين الا تبت علي فتاب عليه .

و روي الديلمي في مسند الفردوس قال آدم : اللهم اني اسألك بحق محمد وآل محمد ... ظلمت نفسي فتب علي

اما من الصحيح الاخبار:

وقلنا اهبطوا} إلى الأرض أنتما وإبليس لعصيانكم الله، وفشلكم في الإستقامة على خط أوامره ونواهيه،{بعضكم لبعض عدو} بفعل الحرب المفتوحة بينكما وذريتكما وبينه، وجنوده، لأنه يستهدف إبعادكم عن رحمة الله، وعن جنته، بينما تعملون على التمرد عليه والخروج من سلطته والسعي إلى دخول الجنة والبعد عن النار.{ولكم في الأرض مستقر} أي مقام ثابت لأن الله جعلها قرارا، {ومتاع} تستمتعون فيه في حاجاتكم الوجودية العامة والخاصة، {إلى حين} إلى الأجل الذي جعله الله لكم في مدة العمر التي حددها لكم في هذه الدنيا.
وهكذا عرف آدم، ومعه زوجته معنى الشيطان في وسوسته، وقسوة التجربة في نتائجها، وأدرك الهول الكبير الذي يواجهه في البعد عن رحمة الله، وفي الخروج من مواقع القرب إليه، ومقامات الروح في رحابه.
الله سبحانه قد قال لآدم وزوجه: {لا تقربا هذه الشجرة} و{ألم أنهكما عن تلكما الشجرة} فكلمة هذه وتلكما.. تشيران إلى أن ثمة عناية إلهية في بيان أن المنهي عنه أمر محدود وخاص وجزئي بعينه، ولم يتعلق النهي بالطبيعة الكلية، ولا كان الحكم الصادر من قبيل الأحكام الشرعية العامة.
ولأجل ذلك ورد في الحديث الشريف عن الرضا(ع) أنه قال للمأمون: ({ولا تقربا هذه الشجرة} وأشار لهما إلى شجرة الحنطة {فتكونا من الظالمين}، ولم يقل لهما: لا تقربا هذه الشجرة ولا ما كان من جنسها، ولم يقربا تلك الشجرة، وإنما أكلا من غيرها لما أن وسوس الشيطان إليهما، وقال: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة، وإنما نهاكما عن أن تقربا غيرها، ولم ينهكما عن الأكل منها إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين، وقاسمهما إني لكما من الناصحين، ولم يكن آدم وحواء شاهدا من قبل ذلك من يحلف بالله كاذباً، فدلاهما بغرور فأكلا منها ثقة بيمينه بالله)البرهان في تفسير القرآن ج3 ص46 وج1 ص83، والبحار ج11 ص64 عن عيون أخبار الرضا(ع) ص108 و901

والمصدر الخبر الذي رويت عيون الأخبار ، 170
البحار ، 11/164 ، 16/362 ، 26/273 معاني الأخبار، 42


لا يبغضنا احد و لا يحسدنا احد الا ذيد يو م القيامة بسياط من النار( طبراني عن الحسن بن علي بن ابيطالب)

من حسد عليا فقد حسدني و من حسدني فقد كفر ( ابن مردويه عن انس )


قال رسول الله (ص) : النجوم أمان لاهل الارض من الغرق و اهل بيتي امان لامتي من الاختلاف ، فاذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابليس ( حاكم عن ابن عباس و صححه ابن حجر في الصواعق و في مرقاة علي بن سلطان اضاف فاذا ذهب اهل بيتي ذهب اهل الارض)

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!

( أخرج ابن نجار عن ابن عباس قال : سألت رسول الله (ص) عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه قال : سأل بحق محمد وعلي و فاطمة والحسن والحسين الا تبت علي فتاب عليه . ) !!!

( و روي الديلمي في مسند الفردوس قال آدم : اللهم اني اسألك بحق محمد وآل محمد ... ظلمت نفسي فتب علي ) !!!

أنت طلبت مني في البداية أن أذكر لك تفاسير الشيعة على لكي تثبت كلامي !!!

ولما ذكرت لك تفاسير الشيعة أنت ذكرت تفاسير السنة !!!!

يعني أنك كنت عارف في التفاسير ، صح ؟ !!

أما ما ذكرت أمثال هذه الأكاذيب في الأحاديث مردودة عند أهل السنة !!

أما عندكم فصحيحة ومتواترة !!!

أخبرني الآن ، هل علي وصي على نبينا آدم عليه السلام وعليه أن يتقبل الإمامة أم لا ؟؟ !!

أرجو الجواب ؟

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!


السلام عليكم

و اذ اخذ ربك من بني آدم من ظهور هم ذريتهم و اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوابلي


ما رأيك في عالم ذر (عالم الارواح قبل هذا الدنيا )

هل تعلم ماهي الزمان ( ماهية الوقت) ؟؟؟؟

الارواح بدون زمان ومكان يعني كلهم في آلان لا قدم ولا أخر

مثلا عند الله تعالي الاول والآخر (زمان ايجاد آدم و القيامة ) واحد !!!

اما قلت :




وان غير هذا ما الفرق بين الشيعة والعامة ؟؟؟!!

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قرأت موضوع الاخ اليسرا ...واعتبرت نفسي جاهلا ولكن لدي عقل افكر به ..
لنرجع لبداية الخلق وعرفنا ان الله عز وجل خلق ادم من طين وخلق الملائكة من نور..
ولنرجع الى خلق البشر كلهم فنجدهم من ذرية ادم عليه السلام.....
وبلغ الله عز وجل الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبلغ المسلمين انه بشر مثلنا ولكن يوحى اليه من الله عز وجل ..
والبشر مخلوقين من نطفه وحملت بهم امهاتهم وولدوا وهم من لحم ودم ...
فانت بموضوعك هذا تنفي ان الرسول صلى الله عليه من البشر رقم اقراه عليه الصلاة والسلام ونزول ايه قرانيه بذلك ..وان الرسول يقول ان ابانا ابراهيم عليه السلام ..
وبالعقل سنعلم الان ان والدي الرسول من نور وان جديه من نور وان اعمامه من نور ..
وان الملائكة خلقوا من نور وان الرسول صلى الله عليه وسلم من وان علي رضي الله عليه من نور فهم ملائكه ...
واذا كانوا ملائكه فكيف يرسلوا للبشر والله اخبرنا بالقرآن ان الرسول من انفسكم يعني مثلنا بشر ..
طيب اشلون يستطيعون البشر ان يقتلوا الملائكه مثل ما قتلوا علي رضي الله عنه وابنيه الحسن والحسين رضي الله عنهم ...والرسول يقول بانهم سيدا شباب اهل الجنه والشباب لازم يكونون مثلنا بشر ..
وعند قتلهم نزفت دمائهم ومزقت لحومهم رضي الله عنهم ...فكيف يخرج من النور دم ..
سالفتكم مهي مضبوطه ...
طيب لماذا لم ينزل الله الرسول من السماء بما انه حسب معتقدكم بانه ملاك ..والبسه الثياب وبلغ رسالة الله عز وجل ...وكان جبريل عليه السلام ينزل بهيئة البشر على الرسول ..ولماذا خلقه من نطفة ثم علقه وحملت به امه ..
انا مره سمعت باحدى الحسينيات وانا رايح اعزي جار لنا سابقا وكانت المناسبه ميلاد علي بن ابي طالب وقال ان علي ولد في الكعبه وان الكعبه هي التي تشرفت بمولد علي وليس علي تشرف بمولده في الكعبه ...فخجل صديقي من كلام السيد اللي يحدث...افلا تستحي ان تفتري على الله كذبا يا ..العسره ..

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!

السلام عليكم

يا عاشق بلادي:

هل تعلم الروح الانسان من روح الله بقوله تعالي ونفخت فيه من روحي ؟.

وهل تعلم ان الله كان من ازل و يكون الي الابد وهو الاول والآخر يعني قديم ؟


و ما المشكل ؟؟؟

الجسم يفني والروح باقي ( كان ويكون)


وكل هذا احاديث من كتب المعتبر العامة !!!


واعلم :

قال الحاكم النيشابوري صاحب المستدرك علي الصحيحين بخاري والمسلم :



فقد تواترت الاخبار ان فاطمة بنت اسد ولدت امير المؤمنين علي بن ابيطالب في جوف الكعبة وهذا فضيلة خصه الله ..



في الخاتمة : ماذا يسمي علي بعلي !!!!!!

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!

الاحاديث التي ذكرتوها للاسف ضعيييفه.......وحرام عليكم تاكدو منها قبل ان تعرضوهها على الملايين......... وتاكدو من ملتكم مره وحده......

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!

في كتاب الفضائل للإمام أحمد رحمه الله (2/662)
1130 _ حدثنا الحسن قثنا أحمد بن المقدام العجلي قثنا الفضيل بن عياض قثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن زاذان عن سلمان قال سمعت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
(( كنت انا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام فلما خلق الله آدم قسم ذلك النور جزءين فجزء أنا وجزء علي عليه السلام ))

وقد ذكرت أن (( الحسن )) في هذه الرواية هو :
حسن بن على بن صالح بن زكريا البصري ، أبو سعيد العدوي
السارق الوضاع

والأدلة على ذلك :
1- أن اسمه جاء قبل هذا الحديث برواية واحدة فقط :
1129 حدثنا الحسن بن علي البصري قثنا محمد بن يحيى قثنا أبي قثنا الحكم بن ظهير عن السدي عن أبي صالح قال ثم لما عملا عبد الله بن عباس الوفاة قال اللهم اني أتقرب إليك بولاية علي بن أبي طالب .

1 _ ومعلوم لدى المشتغلين بعلم الحديث أن الأسانيد المتتابعة عند أي مصنِّف يحمل فيها _ غالبا _ شيخه المبهم على أقرب اسم صرَّح به في الأسانيد السَّابقة لتلك الرواية
وهو ما فعلته هنا ، حيث إن الرواية السابقة لهذه الرواية صرَّح فيها باسم الحسن هذا
ثم روى عنه رقم [ 1130 ، 1131 ، 1132 ، 1133 ، 1134 ] وبعدها انتقل إلى شيخ آخر

وهذا الدليل يعتبر كافيا عند الممارسين لهذا الفنِّ ، ولكن هناك أدلة أخرى :

2 _ أن ابن عساكر أخرج الحديث في تاريخ دمشق (42/67)
أخبرنا أبو غالب بن البنا أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو علي محمد بن أحمد بن يحيى العطشي نا أبو سعيد العدوي الحسن بن علي أنا أحمد بن المقدام العجلي أبو الأشعث أنا الفضيل بن عياض عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن زاذان عن سلمان قال سمعت حبي رسول الله ...

فصرَّح ابن عساكر في هذه الرواية بالمقصود بالرجل .

3- أخرج المغازلي [ علي بن محمد بن الطيب ] في كتاب " المناقب " ص 87
أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد سهل النحوي رحمه الله أخبرنا أبو الحسن علي بن منصور الحلبي الاخباري أخبرنا علي بن محمد العدوي الشمشاطي حدثنا الحسن بن علي بن زكريا حدثنا أحمد بن المقدام العجلي حدثنا الفضيل بن عياض عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان ، عن زاذان ، عن سلمان قال : ...

فقد صرَّح هنا باسم الحسن بن علي بن صالح بن زكريا

فهذا يكفي فيما أرى لبيان أن الراوي في كتاب (( فضائل الصحابة )) رضي الله عنهم هو :
الحسن بن على بن صالح بن زكريا البصري ، أبو سعيد العدوي

4- أخرج " أخطب خوارزم " في كتاب " المناقب " ص 145 :
169 - وأخبرني شهردار هذا اجازة أخبرنا عبدوس بن عبد الله الهمداني كتابة حدثنا أبو الحسن علي بن عبد الله حدثنا أبو علي محمد بن أحمد العطشي حدثنا أبو سعيد العدوي (1) الحسن بن علي حدثنا أحمد بن المقدام العجلي أبو الأشعث حدثنا الفضيل بن عياض عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن زاذان عن سلمان قال : سمعت حبيبي المصطفى محمدا " صلى الله عليه وآله يقول : كنت أنا وعلي نورا " بين يدي الله عزوجل مطبقا " ، يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل أن يخلق آدم باربعة عشر الف عام ، فلما خلق الله تعالى آدم ركب ذلك النور في صلبه فلم نزل في شئ واحد ، حتى افترقنا في صلب عبد المطلب فجزء أنا وجزء علي .



بعد ذلك فلننظر فيما قاله الأئمة عن هذا الراوي :

قال ابن عدي رحمه الله في الكامل : (3/195) ط دار الكتب العلمية
يضع الحديث ويسرق الحديث ويلزقه على قوم آخرين ، ويحدث عن قوم لا يعرفون وهو متهم فيهم فإن الله لم يخلقهم .
وقال بعد أن ساق الأحاديث التي سرقها : ... وللعدوي على أهل البيت أحاديث قد وضعها غير ما ذكرت ، وعامة ما حدَّث به العدوي إلا القليل موضوعات ، وكنَّا نتهمه بل نتيقنه أنه هو الذي وضعها على أهل البيت وغيرهم .

وقال ابن حبان في المجروحين (1/292 ) ط السلفي
من أهل البصرة سكن بغداد يروي عن شيوخ لم يرهم ويضع على من رآهم الحديث كان ببغداد في أحياء أيامنا ...
... ثم تتبعت عليه ما حدث به فلقيته قد حدث عن الثقات بالأشياء الموضعات ما تزيد على ألف حديث سوى المقلوبات أكره ذكرها كراهية التطويل


وقال الدارقطني : ذا متروك ، كتب وسمع ، ولكنه وضع أسانيد ومتونا .
وقال الدارقطني : سمعت أبا محمد البصري يقول : أصله بصري سكن بغداد ، كذَّاب على رسول الله صلى الله عليه وسلَّم ، يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلَّم ما لم يقل .

((منقول من منتدى ملتقى أهل الحديث ))

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!

أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (1/254)

وقد روى جعفر بن أحمد بن على بن بيان عن محمد بن عمر الطائى عن أبيه سفيان عن داود بن أبى هند عن الوليد بن عبدالرحمن عن نمير الحضرى عن أبى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خلقت أنا وعلى من نور وكنا عن يمين العرش قبل أن يخلق الله آدم بألفى عام ثم خلق الله آدم فانقلبنا في أقلاب الرجال ثم جللنا في صلب عبدالمطلب ، ثم شق اسمانا من اسمه فالله محمود وأنا محمد ، والله الاعلى وعلى عليا " .
هذا وضعه جعفر بن أحمد وكان رافضيا يضع الحديث .
قال ابن عدى : كنا نتيقن أنه يضع .

=============================
لابد أن نعلم أن كتاب فضائل الصحابة للإمام أحمد فيه زيادات كثيرة لابنه عبدالله وكذلك للقطعيعي
وهذا الحديث ليس من رواية الإمام احمد ، بل هو من زيادات القطيعي على فضائل الصحابة وفي زياداته مناكير كثيرة فليتنبه لهذا.

وهذه نقولات من منهاج السنة للإمام ابن تيمية رحمه الله حول زيادات القطيعي

منهاج السنة النبوية ج: 5 ص: 23
والجواب أن هذا الحديث كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث ليس هو في مسند الإمام أحمد بن حنبل

وأحمد قد صنف كتابا في فضائل الصحابة ذكر فيه فضل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة من الصحابة وذكر فيه ما روى في ذلك من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا
ثم إن في هذا الكتاب زيادات من روايات ابنه عبد الله وزيادات من رواية القطيعي عن شيوخه
وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب
كما سيأتي ذكر بعضها إن شاء الله وشيوخ القطيعي يروون عمن في طبقة أحمد وهؤلاء الرافضة إذا رأوا فيه حديثا ظنوا أن القائل لذلك أحمد بن حنبل ويكون القائل لذلك هو القطيعي وذاك الرجل من شيوخ القطيعي الذين يروون عمن في طبقة أحمد وكذلك في المسند زيادات زادها ابنه عبد الله لا سيما في مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنه زاد زيادات كثيرة

منهاج السنة النبوية ج: 7 ص: 97
ما رواه احمد في المسند و غيره يكون حجة عنده بل يروي ما رواه أهل العلم و شرطه في المسند أن لا يروي عن المعروفين بالكذب عنده و أن كان في ذلك ما هو ضعيف و شرطه في المسند مثل شرط أبي داود في سننه
و أما كتب الفضائل فيروي ما سمعه من شيوخه سواء كان صحيحا أو ضعيفا فانه لم يقصد أن لا يروي في ذلك إلا ما ثبت عنده
ثم زاد ابن احمد زيادات
وزاد أبو بكر القطيعى زيادات

و في زيادات القطيعي زيادات كثيرة كذب موضوعة

فظن الجاهل أن تلك من رواية احمد و انه رواها في المسند و هذا خطأ قبيح فإن الشيوخ المذكورين شيوخ القطيعي و كلهم متأخر عن احمد وهم ممن يروى عن أحمد لا ممن يروي احمد عنه
و هذا مسند احمد و كتاب الزهد له و كتاب الناسخ و المنسوخ و كتاب التفسير و غير ذلك من كتبه يقول حدثنا و كيع حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان حدثنا عبد الرزاق فهذا احمد
و تارة يقول حدثنا أبو معمر القطيعي حدثنا علي بن الجعد حدثنا أبو نصر التمار فهذا عبد الله
و كتابه في فضائل الصحابة له فيه هذا و هذا

و فيه من زيادات القطيعي يقول حدثنا احمد بن عبد الجبار الصوفي و أمثاله ممن هو مثل عبد الله بن احمد في الطبقة و هو ممن غايته أن يروي عن احمد
فإن احمد ترك الرواية في آخر عمره لما طلب الخليفة أن يحدثه و يحدث ابنه و يقيم عنده فخاف على نفسه من فتنة الدنيا فامتنع من الحديث مطلقا ليسلم من ذلك و لأنه كان قد حدث بما كان عنده قبل ذلك فكان يذكر الحديث بإسناده بعد شيوخه و لا يقول حدثنا فلان فكان من يسمعون منه ذلك يفرحون بروايته عنه

فهذا القطيعي يروي عن شيوخه زيادات و كثير منها كذب موضوع و هؤلاء قد وقع لهم هذا الكتاب و لم ينظروا ما فيه من فضائل سائر الصحابة بل اقتصروا على ما فيه من فضائل علي و كلما زاد حديثا ظنوا أن القائل ذلك هو احمد بن حنبل فإنهم لا يعرفون الرجال و طبقاتهم و أن شيوخ القطيعي يمتنع أن يروي احمد عنهم شيئا

ثم انهم لفرط جهلهم ما سمعوا كتابا إلا المسند فلما ظنوا أن احمد رواه و انه إنما يروي في المسند صاروا يقولون لما رواه القطيعي رواه احمد في المسند هذا أن لم يزيدوا على القطيعي ما لم يروه فإن الكذب عندهم غير مأمون
و لهذا يعزو صاحب الطرائف و صاحب العمدة أحاديث يعزوها إلى احمد لم يروها احمد لا في هذا و لا في هذا و لا سمعها أحد قط و احسن حال هؤلاء أن تكون تلك مما رواه القطيعي و ما رواه القطيعي فيه من الموضوعات القبيحة الوضع ما لا يخفى على عالم

منهاج السنة النبوية ج: 7 ص: 399
وله كتاب مشهور في فضائل الصحابة روى فيه أحاديث لا يرويها في المسند لما فيها من الضعف لكونها لا تصلح إن تروى في المسند لكونها مراسيل أو ضعافا بغير الإرسال

ثم إن هذا الكتاب زاد فيه ابنه عبد الله زيادات

ثم إن القطيعى الذي رواه عن ابنه عبد الله زاد عن شيوخه زيادات وفيها أحاديث موضوعة باتفاق أهل المعرفة

وهذا الرافضي وأمثاله من شيوخ الرافضة جهال فهم ينقلون من هذا المصنف فيظنون إن كل ما رواه القطيعي أو عبد الله قد رواه احمد نفسه ولا يميزون بين شيوخ احمد وشيوخ القطيعي
ثم يظنون إن احمد إذا رواه فقد رواه في المسند فقد رأيتهم في كتبهم يعزون إلى مسند احمد أحاديث ما سمعها احمد قط كما فعل ابن البطريق وصاحب الطرائف منهم وغيرهما بسبب هذا الجهل منهم وهذا غير ما يفترونه من الكذب فان الكذب كثير منهم
وبتقدير إن يكون احمد روى الحديث فمجرد رواية احمد لا توجب إن يكون صحيحا يجب العمل به بل الإمام احمد روى أحاديث كثيرة ليعرف ويبين للناس ضعفها وهذا في كلامه وأجوبته اظهر وأكبر من أن يحتاج إلى بسط لا سيما في مثل هذا الأصل العظيم مع إن هذا الحديث الأول من زيادات القطيعي
__________________
عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
منتدى (ملتقى أهل الحديث)

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!

سنن الترمذي ج: 5 ص: 632
20 باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه 3712 حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إذا لقينا رسول الله بما صنع علي وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي ما تريدون من علي ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان
مصنف ابن أبي شيبة ج: 6 ص: 372
32121 حدثنا عفان قال ثنا جعفر بن سليمان قال حدثني يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا فصنع علي شيئا أنكروه فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلموه وكانوا إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى رحالهم قال فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل إليه رسول الله يعرف الغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ما تريدون من علي علي مني وأنا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي


مسند أحمد ج: 4 ص: 437
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق وعفان المعنى وهذا حديث عبد الرزاق قالا ثنا جعفر بن سليمان قال حدثني يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وأمر عليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأحدث شيئا في سفره فتعاهد قال عفان فتعاقد أربعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان يذكروا أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمران وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمنا عليه قال فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال يا رسول الله ان عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثاني فقال يا رسول الله ان عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال يا رسول الله ان عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله ان عليا فعل كذا وكذا قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع وقد تغير وجهه فقال دعوا عليا دعوا عليا ان عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

مسند الروياني ج: 1 ص: 124
119 حدثنا ابن اسحاق حدثنا خالد القطربلي حدثنا جعفر بن سليمان عن يزيد لرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليهم عليا فمضى على في السرية قال فأصاب على جارية فانكروا ذلك عليه فتعاقد اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا اذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرناه بما صنع قال عمران وكان المسلمون اذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرفوا فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام احد الاربعة فقال يا رسول الله ألم تر ان عليا صنع كذا وكذا قال فأعرض عنه ثم قام آخر فقال يا رسول الله ألم تر ان عليا صنع كذا وكذا فأقبل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ثلاث مرار ان عليا منى وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
مسند الطيالسي ج: 1 ص: 111
829 حدثنا أبو داود قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عليا في جيش فرأوا منه شيئا فأنكروه فاتفق نفر أربعة وتعاقدوا أن يخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بما صنع علي قال عمران وكنا إذا قدمنا من سفر لم نأت أهلنا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وننظر إليه فجاء النفر الأربعة فقام أحدهم فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثاني فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لهم ولعلي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
مسند أبي يعلى ج: 1 ص: 293
355 حدثنا عبيد الله حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم علي بن أبي طالب قال له يا علي السرية قال عمران كان المسلمون إذا قدموا من غزوة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتوا رحالهم فأخبروه مسيرهم قال فأصاب علي جارية فتعاقد أربعة فأخبروه بمسيرهم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله وأصاب علي جارية فأعرض عنه ثم قام الثاني فقال يا رسول الله صنع علي كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال يا رسول الله صنع علي كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله صنع كذا وكذا قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا الغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
الآحاد والمثاني ج: 4 ص: 278
2298 حدثنا العباس بن الوليد والفضل بن حسين قالا نا جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال عمران ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليهم عليا رضي الله عنه فلما مضى علي رضي الله عنه في السرية أصاب علي جارية فانكروا ذلك عليه قال وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إذا لقينا رسول الله بما صنع علي رضي الله عنه وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا ثم قام الرابع فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا رضي الله عنه صنع كذا وكذا قال فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف فيه فقال ما تريدون من علي علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
المعجم الكبير ج: 18 ص: 128
265 حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا العباس بن الوليد النرسي ح وحدثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ح وحدثنا بشر بن موسى والحسن بن المتوكل البغدادي ثنا خالد بن يزيد العدني قالوا ثنا جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليهم عليا فمضى على السرية فأصاب علي جارية فأنكروا ذلك عليه فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إذا لقينا رسول الله بما صنع قال عمران وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر منهم فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه فقال ماذا تريدون من علي ثلاث مرات إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
حلية الأولياء ج: 6 ص: 294
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ح وحدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا بشر بن هلال وعبد السلام بن عمر قالوا ثنا جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا كرم الله وجهه فاصاب على جارية فانكروا ذلك عليه فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه بما صنع علي قال عمران وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فاعرض عنه ثم قام آخر منهم فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فاعرض عنه حتى قام الرابع فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ثلاث مرات ثم قال إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
الإصابة ج: 4 ص: 569
وأخرج الترمذي بإسناد قوي عن عمران بن حصين في قصة قال فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي
فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 605
1035 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا عبد الرزاق وعفان المعني وهذا حديث عبد الرزاق قالا نا جعفر بن سليمان قال حدثني يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وأمر عليهم علي بن أبي طالب فأحدث شيئا في سفره فتعاهد قال عفان فتعاقد أربعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان يذكروا أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمران وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمنا عليه قال فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فاعرض عنه ثم قام الثاني فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فاعرض عنه ثم قام الثالث فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع وقد تغير وجهه فقال دعوا عليا دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 620
1060 حدثنا أحمد بن عبد الجبار قثنا أبو خيثمة وهو زهير بن حرب قثنا عفان بن مسلم قثنا جعفر بن سليمان قال أخبرني يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل يعني عليا فصنع شيئا انكروه فتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني شكاته وكانوا إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ونظروا اليه ثم ينصرفون الى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر الى علي صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر منهم فقال يا رسول الله ألم تر الى عليه صنع كذا وكذا فأقبل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه وقال ما تريدون من علي علي مني وانا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي
فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 649
1104 حدثنا عبد الله قثنا أبو الربيع قثنا جعفر بن سليمان قثنا يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم علي مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
السنن الكبرى ج: 5 ص: 45
8146 أخبرنا قتيبة بن سعيد قال أنا جعفر وهو بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي
السنن الكبرى ج: 5 ص: 132
8474 أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثني جعفر يعني بن سليمان عن يزيد عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقينا رسول الله بما صنع وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدؤوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول صلى الله عليه وسلم ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام يعني الثاني فقال مثل ذلك ثم قام الثالث فقال مثل مقالته ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والغصب في وجهه فقال ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي
سير أعلام النبلاء ج: 8 ص: 199
أخبرنا إسحاق الصفار أخبرنا يوسف الآدمي أخبرنا أبو المكارم اللبان أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا معاذ ابن المثنى حدثنا مسدد حدثنا جعفر بن سليمان عن يزيد بن الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا فأصاب جارية فأنكروا عليه قال فتعاقد أربعة من الصحابة فقالوا إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول الله فسلموا عليه فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعةو فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ثلاث مرات إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي تابعة قتيبة وبشر بن هلال وعفان وهو من افراد جعفر
أخرجه الترمذي وحسنة والنسائي توفي جعفر بن سليمان في سنة ثمان وسبعين السهو أحتج به مسلم

فضائل الصحابة للنسائي ج: 1 ص: 14
43 أخبرنا قتيبة بن سعيد قال أنا جعفر وهو ابن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي
تحفة الأحوذي ج: 10 ص: 145
تنبيه احتج الشيعة بقوله إن عليا مني وأنا منه على أن عليا رضي الله عنه أفضل من سائر الصحابة رضي الله عنهم زعما منهم أن رسول الله جعل عليا من نفسه حيث قال إن عليا مني ولم يقل هذا القول علي قلت زعمهم هذا باطل جدا فإنه ليس معنى قوله إن عليا مني أنه جعله من نفسه حقيقة بل معناه هو ما قد عرفت آنفا وأما قولهم لم يقل هذا القول علي فباطل أيضا فإنه قد قال هذا القول في شأن جليبيب رضي الله تعالى عنه ففي حديث أبي برزة أن النبي كان في مغزى له فأفاء الله عليه فقال لأصحابه هل تفقدون من أحد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا الحديث وفيه قال لكني أفقد جليبيبا فاطلبوه فطلب في القتلى فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فأتى النبي فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وأنا منه ورواه مسلم وقال هذا القول في شأن الأشعريين ففي حديث أبي موسى قال قال رسول الله إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم رواه مسلم
وقال هذا القول في شأن بني ناجية ففي حديث سعد أن رسول الله قال لبني ناجية أنا منهم وهم مني رواه أحمد في مسنده وهو ولي كل مؤمن من بعدي كذا في بعض النسخ بزيادة من ووقع في بعضها بعدي بحذف من وكذا وقع في رواية أحمد في مسنده وقد استدل به الشيعة على أن عليا رضي الله عنه كان خليفة بعد رسول الله فصل واستدلالهم به عن هذا باطل فإن مداره عن صحة زيادة لفظ بعدي وكونها صحيحة محفوظة قابلة للاحتجاج والأمر ليس كذلك فإنها قد تفرد بها جعفر بن سليمان وهو شيعي بل هو غال في التشيع قال في تهذيب التهذيب قال الدوري كان جعفر إذا ذكر معاوية شتمه وإذا ذكر عليا قعد يبكي وقال ابن حبان في كتاب الثقات حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا إسحاق بن أبي كامل حدثنا جرير بن يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال بعثني أبي إلى جعفر فقلت بلغنا أنك تسب أبا بكر وعمر قال أما السب فلا ولكن البغض ما شئت فإذا هو رافضي الحمار انتهى فسبه أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ينادي بأعلى نداء أنه كان غاليا في التشيع لكن قال ابن عدي عن زكرياء الساجي وأما الحكاية التي حكيت عنه فإنما عنى به جارين كانا له قد تأذى بهما الغرماء أحدهما أبا بكر ويسمى الاخر عمر فسئل عنهما فقال أما السب فلا ولكن بغضا مالك ولم يعن به الشيخين أو كما قال انتهى فإن كان كلام ابن عدي هذا صحيحا فغلوه منتف وإلا فهو ظاهر وأما كونه شيعيا فهو بالاتفاق قال في التقريب جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان البصري صدوق زاهد لكنه كان يتشيع انتهى وكذا في الميزان وغيره

ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 2 ص: 136
1507 2530ت جعفر بن سليمان م عو الضبعي مولى بني الحارث وقيل مولى لبني الحريش نزل في بني ضبيعة وكان من العلماء الزهاد على تشيعه روى عن ثابت وأبي عمران الجوني وخلق وعنه ابن مهدي ومسدد وخلق قال يحيى بن معين كان يحيى بن سعيد لا يكتب حديثه ويستضعفه قال ابن معين وجعفر ثقة وقال أحمد لا بأس به قدم صنعاء فحملوا عنه وقال البخاري يقال كان أميا وقال ابن سعد ثقة فيه ضعف وكان يتشيع وقال أحمد بن المقدام كنا في مجلس يزيد بن زريع فقال من أتى جعفر بن سليمان وعبد الوارث فلا يقربني وكان عبد الوارث ينسب الى الاعتزال وجعفر ينسب الى الرفض وقال إذنه حدثنا محمد بن مروان القرشي حدثنا أحمد بن سنان حدثني سهل بن أبي خدوية قال قلت لجعفر بن سليمان بلغني أنك تشتم أبا بكر وعمر فقال أما الشتم فلا ولكن البغض ما شئت وقال ابن حبان في الثقات حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا اسحاق بن أبي كامل حدثنا جرير بن يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال بعثني أبي الى جعفر الضبعي فقلت له بلغني إنك تسب أبا بكر وعمر قال أما السب فلا ولكن البغض ما شئت فإذا هو رافضي

الكامل في ضعفاء الرجال ج: 2 ص: 144
343 جعفر بن سليمان الضبعي بصري أبو سليمان مولى بن الحارث أرنا عبد الرحمن بن أبي بكر ثنا عباس عن يحيى قال قدم جعفر بن سليمان الى اليمن وهو أبو سليمان ثنا بن حماد ثنا عباس عن يحيى قال جعفر بن سليمان الضبعي كان يحيى بن سعيد لا يكتب حديثه 0

((عدو المشركين))
شبكة الدفاع عن السنة

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!

http://www.fnoor.com/fn1231.htm

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!

الطبري إثنان

1) الطبري السني وهو :
محمد بن جرير بن يزيد بن كثير الآملي الطبري

2)الطبري الرافضي وهو :
محمد بن جرير بن رستم الطبري الرافضي

الرد: نورا بين يد ي الله تعالي قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام !!!!!!!!!!

انها التفيه ياجديد1 فلماذا لايعجبك ذلك
عندما يظهر الحق يهرب المتكبر الرافض للحق الي التقيه وربما لاتعلم يااخ جديد1 ان علي رضي الله عنه هو من علم ادم كيف يتوب هل تعرف ذلك ام لا