يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

**فاس** · 07-02-2007, 10:50 AM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

السلام عليكم
ربي هذا العالم سني و موغريب عليكم عندي رابط سني لوزاره الاوقاف والدعوه والارشاد فيه بعد تجرئكم على رسول الله بلافتراء
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4841&doc=0 نبي الله سليمان عليه السلام يطوف على نسائه في الليلة الواحدةبمائة إمرأة تلد كل إمرأة غلاماً يُقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي فأطاف بهن ولم تلد منهن إلا إمرأة نصف إنسان .. راجع النص في البخاري ..حاكم يُعلم نبي الله كيف يقول إن شاء الله .. كُبرة كلمة تخرج من افواههم

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1792&doc=0صحيح البخاري.... رسول الله يُقبّـل ويباشرُ زوجاته وهو صائم!! راجع نص الحديث
محمد بن جرير الطبر

يطريق القرآن

عملاق من الرجال أجبر ذاكرة التاريخ على المثول أمامه ، لتلتقط علومه الفريدة ، وأعماله الخالدة ، ومصنفاته الباهرة ، والتي أصبحت فيما بعد منارة للعلماء ، ونبعاً ثرياً لرجال الفكر والمعرفة.

ولادتـه ونشـأتـه :

إنه أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ، ولد في آخر سنة 224 هـ أو في مطلع سنة 225 هـ .

وكانت ولادته( بآمُل ) عاصمة إقليم طبرستان ـ وتقع جنوب بحر قزوين ـ وهو متسع ممتد تشغل الجبال أكثر مساحته ، وتعتبر ( آمُل ) أكبر مدينة في سهله ، وهي كثيرة المياه ، متهدلة الأشجار متنوعة الثمار ، وقد فُتح هذا الإقليم في عهد عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه .

وفي هذه البيئة السهلة اللينة ، المتمردة العاصية ، التي تجمع بين الجبال الشاهقة والسهول المنبسطة ، نشأ محمد بن جرير الطبري ، وما كاد يبلغ السن التي تؤهله للتعليم ، حتى قدمه والده إلى علماء آمل . وشاهدته دروب المدينة ذاهباً آيباً يتأبط دواته وقرطاسه .

وسرعان ما تفتح عقله ، وبدت عليه مخايل النبوغ والاجتهاد ، حتى قال عن نفسه : " حفظت القرآن ولي سبع سنين ، وصليت بالناس وأنا ابن ثماني سنين ، وكتبت الحديث وأنا في التاسعة ".

وقد رأى أبوه رؤيا في منامه أن ابنه واقف بين يدي الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومعه مخلاة مملوءة بالأحجار ، وهو يرمي بين يدي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقص الأب على مُعَبِّرٍ رؤياه فقال له : " إن ابنك إن كبر نصح في دينه وذبَّ عن شريعة ربه " .

رحلتـه في طلـب العلـم :

أول رحلة كانت إلى الرَّي فأخذ عن محمد بن حميد الرازي ، ثم رحل به والده بعد سنوات قليلة من تحصيله لبعض العلوم الشرعية وكانت هذه الرحلة إلى بغداد حيث بها إمام أهل السنة والجماعة ، والعالم الذي أطبقت شهرته الآفاق ، أحمد بن حنبل ـ رحمه الله ـ إلا أن الأقدار لم تحقق للولد أمنيته فقد مات العالم الجليل قبل أن يصل محمد بن جرير إلى بغداد ، فانصرف عن بغداد ، واتجه إلى البصرة وهي موطن العلم ومهبط القضاء ، فجلس بين يدي علمائها ، وأخذ عن شيوخها كمحمد بن بشار المعروف ببندار ، ومحمد بن الأعلى الصنعاني ، وغيرهم حيث كتب فيها عن إسماعيل بن موسى الفزاري ( توفي سنة 245 هـ ) ، وهناد بن السري الدارمي ( توفي سنة 243 هـ ) ، وأبي كريب محمد بن العلاء الهمذاني ( توفي سنة 248 هـ ) ، ثم انتقل إلى واسط ، ثم الكوفة ، ثم رجع إلى بغداد مرة أخرى ، وكان قد صلب عوده واستقام فكره ، فأقام بها حيناً من الزمان ثم إنه فكر في الرحيل إلى مصر ، فوصل إليها ستة 253 هـ ، وهناك اجتمع بمحمد بن إسحاق بن خزيمة ، العالم المؤرخ ، حيث قرأ عليه كتابه في السيرة ، وأخذ عن شيوخها ، كيونس بن عبد الأعلى ، والربيع بن سليمان صاحب الشافعي ـ رحمهما الله ـ وإسماعيل بن يحيى المزني ، وغيرهم .

وعاد أبو جعفر إلى بغداد بعد رحلة طويلة ، وانقطع للدرس والتأليف

وقد شغله كل ذلك عن أن يتزوج أو أن ينشغل بمطالب الحياة ، فعاش عَزَباً ـ رحمه الله . يقول الطبري عن نفسه : " ما حللت سراويلي على حرام ولا حلال قط ".

نعم …… كان رحمه الله عفيفاً في نفسه منضبطاً في أخلاقه ، وكان يرفض دائماً هدايا الوزراء والحكام مترفعاً عن قبول نفحات ال******.

ويذكر المؤرخون أن الخاقاني لما تقلد الوزارة ، أرسل إلى ابن جرير مالاً كثيراً فأبى أن يقبله ، فعرض عليه القضاء فامتنع ، فعاتبه أصحابه وقالوا له : لك في هذا ثواب ، وتُحي سنةً قد دَرَسَت ، وطمعوا أن يستجيب لهم ويقبل ولاية المظالم ، فانتهرهم قائلاً : " لقد كنت أظن أني لو رغبت في ذلك لنهيتموني عنه " فخجلنا منه .

وهكذا عاش الطبرى راهبا فى محراب العلم والعمل حتى جاءته الوفاة ولا رآد لأمر الله

قال الخطيب : " واجتمع عليه - حال الجنازة - من لا يحصيهم عدداً إلا الله ، وصُلِّي على قبره عدة شهور ليلاً ونهاراً ، ورثاه خلق كثير من أهل الدين والأدب " ، وكان ذلك في شوال سنة 310 هـ .

مـرتبتـه العلميـة :

كان ابن جرير ـ رحمه الله ـ عالماً فاضلاً ومفكراً إسلامياً جليلاً ،شغف منذ صباه بالعلم ووهبه جُلَّ حياته ، وقصر عليه أيامه ولياليه .

حدث عن نفسه فقال : " جاءني يوماً رجل فسألني عن شيء في علم العروض ، ولم أكن نشطت له قبل ذلك ، فقلت له : إذا كان غداً فتعال إلىَّ " ، وطلب سِفْرَ العروض للخليل بن أحمد ، فجاءوا له به فاستوعبه وأحاط بقواعده وكلياته في ليلة واحدة ، يقول : " فأمسيت غير عروضي ، وأصبحت عروضياً ".

ولكثرة تعمقه في العلوم الشرعية ، صار مجتهداً في الفقه صاحب مذهب بعد أن كان على مذهب الشافعي ـ رحمه الله .

يقول أبو محمد عبد العزيز بن محمد الطبري ، أحد تلاميذه : " كان أبو جعفر من الفضل والعلم والذكاء والحفظ على ما لا يجهله أحد عرفه ، لأنه جمع من علوم الإسلام ما لا نعلمه اجتمع لأحد من الأمة ، ولا ظهر من كتب المصنفين ، وانتشر من كتب المؤلفين ما انتشر له " .

ووصفه الخطيب بقوله : " كان إماماً يُحكم بقوله ، ويرجع إلى رأيه ، وكان عالماً بأقوال الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم من المخالفين في الأحكام ومسائل الحلال والحرام ".

وذكر الخطيب في تاريخه أن محمد بن جرير مكث أربعين سنة يكتب كل يوم منها أربعين ورقة .

وقال أبو حامد الإسفراييني " لو سافر رجل إلى الصين حتي يحصل له كتاب تفسير ابن جرير لم يكن ذلك كثيراً ".

وقال عنه الذهبي ـ رحمه الله : كان ثقة حافظاً صادقاً ، رأساً في التفسير ، إماماً في الفقه والإجماع والاختلاف ، علامة في التاريخ و أيام الناس ، عارفاً بالقراءات ، واللغة ، وغيرها .

وما ذكرناه غيض من فيض من كلام العلماء وثناءهم على ابن جرير ، وإن كانت كتبه تغنيه عن شهادات الشهود ، وما بقى فيها يدل على أنه كان من أفذاذ الموسوعيين في العالم ، وحسبنا من تواليفه تاريخه وتفسيره .

الطبـري وكتـابـه جـامـع البيـان في تـأويـل آي القـرآن :

قال السيوطي في الإتقان : " وكتابه أجل التفاسير وأعظمها فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال وترجيح بعضها على بعض ، والإعراب والاستنباط فهو يفوق بذلك على تفاسير الأقدمين "

أ . هـ .

وقال النووي : " أجمعت الأمة على أنه لم يُصنَّف مثل تفسير الطبري "

وقد حوى ابن جرير جميع تراث التفسير الذي تفرق قبله في كتب صغيرة منذ عصر عبد الله بن عباس ـ رضي الله عنهما ـ إلى النصف الأول من القرن الثالث الهجري .

مصـادره :

والطابع المميز لتفسير الطبري اعتماده على المأثور عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى آراء الصحابة والتابعين، ثم أضاف إلى التفسير بالمأثور ما عرف في عصره من نحو وبلاغة وشعر ، كما رجع إلى القراءات وتخير منها ورجح ما تخيره ، وعرض كثيراً من آراء الفقهاء في مناسباتها ، ورجح ما رآه موافقاً للدليل ، وكذلك استعان بكتب التاريخ فنقل عن ابن إسحاق وغيره .

منهجـه في التفسيـر:

1. اتبع طريقة الإسناد في سلاسل الروايات، لذا كان تفسيره سجلاً لما أثر من آراء، وغالباً ما يلخص الفكرة العامة ... ويعقب عليها بذكر الروايات التي قد تختلف في التفصيل والإيجاز.

2. تجنب التفسير بالرأى. وعقد فصلاً في مقدمة كتابه، ذكر فيه بعض الأخبار التي رويت بالنهى عن القول بالتفسير بالرأي، والتزم هذا الأسلوب في كتابه ... حيث أنحى باللائمة على القول بالرأى ومما يزيد ذلك ما جاء في تفسيره: ( فقائل في تأويل كتاب الله الذى لا يدرك علمه إلا ببيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى جعل إليه بيانه، قائل بما لا يعلم وإن وافق قيله ذلك في تأويله ما أراد الله به من معناه، لأن القائل فيه بغير علم قائل على الله ما لا علم له.

3. دقة الإسناد: كان رحمه الله أميناً دقيقاً في ذكر السند وفي تسجيل أسماء الرواة، لأنه اتصل بكثير من العلماء وسمع منهم، فإذا كان قد سمع هو وغيره قال: حدثنا ... وإذا كان قد سمع وحده قال حدثني ...

وإذا نسي واحداً من سلسلة الرواية صرَّح بنسيان اسمه.

4. الاستعانة بعلم اللغة: هذا وقد مكنه علمه باللغة وأساليب استعمالها أن يفضل معنىً للكلمة على معنىً آخر تحتمله، ومن ذلك قوله: وقال تعالى: ﴿ تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً ﴾ … [الفرقان:61] يعني بالبروج القصور ... وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: هي قصور في السماء، لأن ذلك في كلام العرب. ومنه ﴿ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ ﴾ … [النساء:78] ومنها قول الأخطل لعنه الله:

كأنها برج رومي يشيده بان بجص وآجر وأحجار

5. الإكثار من الأحاديث النبوية: وكان يكثر من الأحاديث النبوية، لأنه درس الحديث على كبار المحدثين في عصره، وفي مقدمتهم علماء طبرستان.

6. الاستشهاد بالشعر: وكثيراً ما اعتمد على الشعر في بيان المراد من الكلمة، تارة يذكر اسم الشاعر وأخرى يغفله مكتفياً بالشعر.

7. تسجيل القراءات: عرض وجوه القراءات ورجح ما ارتضاه لأنه كان عالماً بالقراءات ومؤلفاً فيها ... وله أيضاً عناية بتفصيل مذاهب النجاة في كثير من المواضع ليجلو المعنى.

8. مناقشة الآراء الفقهية: للطبري كتاب اختلاف الفقهاء ... فهو فقيه دارس للمذاهب كلها، بل ومجتهد ... ومن البداهة أن يعرض للآراء الفقهية ويناقشها في مناسباتها من آيات الأحكام ... وينتهي في مناقشة كل منها إلى ما يستصوبه ... وكان يعرض لآراء المتكلمين ويسميهم أهل الجدل ويناقشها ويصوب الرأي السلفي الذي يدين به.

والإدلاء برأيه بعد المناقشة سمة ظاهرة في تفسيره ... فكان يرفض ويعلل لرفضه وكان يرجح ويدلل على ترجيحه ... وكان يؤيد ويبرهن على تأييده.

9. وإذا كان تفسير ابن جرير من أجل التفاسير، بالمأثور وأعظمها قدراً، فلم سمّى كتابه جامع البيان عن تأويل القرآن؟! ولم يستعمل كلمة تفسير بل تأويل.

والجواب أن التأويل الذى يريده الطبري هو التفسير كما يتضح من خصائص تفسيره،

فاللفظان: التفسير والتأويل مترادفان عنده، وهما بمعنى الكشف عن ألفاظ القرآن والتوضيح

لمعانيه ومراميه.

فالتفسير لغة: كشف المراد عن اللفظ المشكل وأصله من الفَسْر، وقيل هو مقلوب: السَّفر، أسفر الصبح إذا أضاء.

وقيل التفسير أعم من التأويل.

فالتفسير بيان العبارة القرآنية من مفردات وجمل بياناً كاشفاً لحقيقة المعنى على حسب المتعارف عليه من أساليب العرب في كلامهم وخطابهم إما حقيقة وإما مجازاً، سواء كان المعنى متبادراً بالاستعمال، كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر، أو غير متبادر كتفسير ﴿ أُخْفِيهَا﴾ في قوله ﴿ أَكَادُ أُخْفِيهَا﴾ … [طـه:15] بمعنى أظهرها.

والتأويل اجتهاد المفسر في ترجيح المقصود من المعاني المختلفة التي يحتملها اللفظ فكأن التأويل: إخبار عن حقيقة المراد كقوله تعالى: ﴿ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ … [الفجر:14]

، تأويله: التحذير من التهاون بأمر الله أو الوعيد [ لمن يخالف أمر الله] بينما تفسير: ﴿ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ أنه من أرصد، يقال: أرصدته أى رقبته، والمرصاد مفعال ...

01. بالجملة: فالطبري رأس المفسرين على الإطلاق، وأنه جمع في تفسيره بين الرواية والدراية ولم يشاركه في ذلك أحد من قبله ولا من بعده.

وإذا كان يؤخذ عليه أنه يذكر سلاسل الروايات من غير بيان وتمييز لصحيح هذه الروايات من ضعيفها فلأنه على ما يظهر أنه من المؤلفين الذين يرون أن ذكر السند يخلي المؤلف من المؤاخذة والتبعة ولو لم ينص على درجة الرواية.

رحم الله الطبري رحمة رحمةً واسعة وأسكنه فسيح جناته بخدمته الإسلام والمسلمين.

**ابوحذيفة** · 09-02-2007, 11:10 PM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

لماذا يا رافضي تتهرب من الموضوع، لماذا لا ترد في صالب الموضوع، ولكي القمك حجر تفضل هذه الرواية من طريق آل البيت المعصومين بزعمك.

الطبرسي في تفسيره مجمع البيان (8/475) أثبت هذا الحديث من طريق أبي هريرة رضي الله عنه !!
وأما من طريق أهل البيت رضي الله عنهم ففي تفسير " البرهان " (4/ 43) عن هشام ،عن الصادق(ع) قال: إن داود لمّا جعله الله خليفة في الأرض أنزل عليه الزبور- إلى أن قال- ولداود حينئذ تسع وتسعون امرأة ما بين مهيرة إلى جارية .
وعن الحسن بن جهم قال: رأيت أبا الحسن (ع) اختضب فقلت: جعلت فداك اختضبت فقال: نعم إن التهيئة مما يزيد في عفة النساء - إلى أن قال:- كان لسليمان بن داود ألف امرأة في قصر واحد ثلاثمائة مهيرة وسبعمائة سريّة وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له بضع أربعين رجلا وكان عنده تسع نسوة وكان يطوف عليهن في كل يوم وليلة .
ونقل نعمة الله الجزائري في كتابه "قصص الأنبياء" (ص407): عن أبي الحسن(ع) قال: كان لسليمان بن داود ألف امرأة في قصر واحد، وثلاثمائة مهيرة وسبعمائة سرّية، ويطيف بهن في كل يوم وليلة .
وعلق الجزائري على الرواية ما نصه أقول: يحمتل طواف الزيارة ، الأظهر أنه طواف الجماع ) .
وفي المصدر نفسه (ص 408): عن أبي جعفر(ع) قال: كان لسليمان حصن بناه الشياطين له ، فيه ألف بيت في كل بيت منكوحة ، منهن سبعمائة أمة قطبية وثلاثمائة حرة مهيرة ، فاعطاه الله تعالى قوة أربعين رجلا في مباضعة النساء ، وكان يطوف بهن جميعا ويسعفهن .
وقال محمد نبي التوسيركاني في كتابه " اللئالي (1/100 في سلوك سليمان عليه السلام ) ما نصه : ( وفي بعض الكتب المعتبرة !كان معسكره مأة فرسخ مفروشة بلبنة الذهب يقوم عليها عسكره خمسة وعشرون إنس ، .... وكانت له ألف امرأة في ألف بيت من القوارير موضوعة على الخشب ،وعن أبي الحسن : كان لسليمان عليه السلام لف امرأة في قصر واحد .
وفي " الأنوار النعمانية"(3/182 باب نور الحب ودرجاته) أن سليمان عليه السلام كان يسحب معه على البساط ألف امرأة منكوحة وسبعمأة من الإماء وثلثمأة من الحرائر، وقيل: إنه كان يوقف عليهن في ليلته ...) .
وقال: (أقول: ما نسبه إلى القليل نقله في المكارم من الكتاب من لايحضر من مزيد قال بعض نقل العدد المزبور:" وكان يطوف بهن في كل يوم وليلة ) .
وقال الكاشاني في كتابه "المحجة البيضاء " ( 6/282 باب " بيان أقسام ما به العجب وتفصيل علاجه ) ما نصه كما روي عن سليمان عليه السلام أنه قال: لأطوفنّ الليلة على مائة امرأة تلد كل امرأة غلاماً الحديث ولم يقل إن شاء الله فحرم ما أراد من الولد ..) .

(254) 2 عنه عن القاسم عن علي عن أبي بصير قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجل كلم امرأته في شهر رمضان وهو صائم قال: ليس عليه شئ وإن امذى فليس عليه شئ والمباشرة ليس بها بأس ولا قضاء يومه ولا ينبغي له أن يتعرض لرمضان
الاستبصار فيما اختلف من الاخبار
تأليف:
شيخ الطائفة ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قده
المتوفى 460 ه‍
الجزء الثاني
40 - باب حكم من أمذى وهو صائم
[83][84]

((12956)) 17 ـ وبهذا الاسناد عن أبي عبدالله (عليه السلام) ـ في حديث ـ قال: والمباشرة ليس بها بأس ولا قضاء يومه، ولا ينبغي له أن يتعرض لرمضان.
التهذيب 4: 272 | 824، والاستبصار 2: 83 | 254، وأورده بتمامه في الحديث 2 من الباب 55 من هذه الابواب.
كتاب وسائل الشيعة ج 1
9 ـ باب أنّ القبلة، والمباشرة، والمضاجعة، ومسّ الفرج
مطلقاً، ونحو ذلك مما دون الجماع، لا ينقض الوضوء
ص 261 ـ 280

[ 12952 ] 13 ـ وعنه ، عن فضالة ، عن أبان ، عن محمد بن مسلم وزرارة جميعا ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) أنه سئل : هل يباشر الصائم أو يقبل في شهر رمضان ؟ فقال : إني أخاف ، عليه فليتنزه من (1) ذلك إلا أن يثق أن لا يسبقه منيه .
وبإسناده عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد ابن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد مثله (2) .
13 ـ التهذيب 4 : 271 | 821 .
(1) في المصدرين : عن .
(2) الاستبصار 2 : 82 | 251 .
كتاب وسائل الشيعة ج 10
34 ـ باب جواز مص الصائم لسان امرأته أو ابنته وبالعكس على
كراهية ، وعدم بطلان الصوم بدخول ريقهما مع عدم التعمّد .
ص 97 ـ 118

وعنه، عن فضالة وابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، وحماد بن عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال: ليس في القبلة، ولا المباشرة، ولا مسّ الفرج وضوء.
3 ـ التهذيب 1: 22|54، والإستبصار 1: 87|277.
ورواه الكليني فى الكافي 3: 37|12. عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة .
ورواه الشيخ أيضا فى التهذيب 1: 23|59. بالإسناد، مثله، إلا أنه قال: ولا الملامسة .
كتاب وسائل الشيعة ج 1
9 ـ باب أنّ القبلة، والمباشرة، والمضاجعة، ومسّ الفرج
مطلقاً، ونحو ذلك مما دون الجماع، لا ينقض الوضوء
ص 261 ـ 280

وهذا القول صححه كل من :

صحيحة زرارة المتقدِّمة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : «ليس في القبلة ولا المباشرة ولا مس الفرج وضوء»
التنقيح في شرح العروة الوثقى
تقريرا لأبحاث الاستاذ الاعظم سماحة آية الله العظمى
السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي قدس سره
تأليف
سماحة آية الله الشهيد الشيخ ميرزا علي الغروي
فصل في موجبات الوضوء ونواقضه
ــ[441]ــــ[460]ــ

وصحيح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام: " قال: ليس في القبلة ولا المباشرة (الملامسة خ ل) ولا مس الفرج وضوء "
مصباح المنهاج، الطهارة
السيد محمد سعيد الحكيم ج 3
( 96 )( 112 )الان :

يقول حاخامات الرافضة :

1 - الشيخ أيضا فى التهذيب 1: 23|59. بالإسناد، مثله، إلا أنه قال: ولا الملامسة

2 - عن أبي جعفر عليه السلام: " قال: ليس في القبلة ولا المباشرة (الملامسة خ ل) ولا مس الفرج وضوء ( السيد محمد سعيد الحكيم ج 3 )

وهنا يؤكد شيخهم الصدوق وعلامتهم السيد محمد الحكيم ان المباشرة تعنى الملامسة

ويقول معصوم الرافضة :

1 - صحيحة زرارة المتقدِّمة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : «ليس في القبلة ولا المباشرة ولا مس الفرج وضوء»

2 - عن أبي عبدالله (عليه السلام) ـ في حديث ـ قال: والمباشرة ليس بها بأس

3 - أبا عبدالله عليه السلام عن رجل كلم امرأته في شهر رمضان وهو صائم قال: ليس عليه شئ وإن امذى فليس عليه شئ والمباشرة ليس بها بأس

فى هذه الروايات اجاز المعصوم المباشرة فى الصيام والصلاة بعد المباشرة دون وضوء اى المباشرة لاتنقض الوضوء

لو كانت المباشرة كما فسرها هذا الرافضى الخبيث وغيره من حاخامات الرافضة على انها الجماع ,,

فهل الجماع فى دين الرافضة وعلم المعصوم لايبطل الصوم ؟

وان كان المقصود بالمباشرة هنا الجماع ,,

فهل الجماع لاينقض الوضوء ؟

اذا كان الجواب موافقا لقول المعصوم ان المباشرة لاتبطل صوما ولاوضوءا فنتفق على ان المباشرة هى الملامسة السطحية دون الايلاج اى مس الجلد للجلد وعليه نسال اين الطعن بحديث البخارى برسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة لو تخلص الرافضى من تاثير العقائد النصرانية فى تفكيره والتى تمتهن المراة كما جاء فى جاء في:
سفر اللاويين [ 15 : 28 ] ما نصه : (( وَإِذَا طَهُرَتْ مِنْ سَيْلِهَا تَحْسِبُ لِنَفْسِهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ تَطْهُرُ. 29وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تَأْخُذُ لِنَفْسِهَا يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ وَتَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. 30فَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ وَالْآخَرَ مُحْرَقَةً وَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ سَيْلِ نَجَاسَتِهَا ))

ونضيف لو قرا هذا العلامة كتبه التى جاءت عن طريق معصومهم لاختلف قوله راسا على عقب :

فيقول معصومه :

[2257] 1 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي ، أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الحائض ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثم له ما فوق الإزار ، قال : وذكر عن أبيه ( عليه السلام ) أن ميمونة كانت تقول : إن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
الفقيه 1 : 54 | 204.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسن ، عن محمد بن عبدالله بن زرارة ، عن محمد بن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن عبيدالله بن علي الحلبي مثله ، إلى قوله : ما فوق الإزار(1).
(1) التهذيب 1 : 154 | 439 والاستبصار 1 : 129 | 442.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

[2258] 2 ـ وعنه ، عن علي بن أسباط ، عن عمه يعقوب بن سالم الأحمر ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سئل عن الحائض ، ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج ساقيها ، وله ما فوق الإزار.2 ـ التهذيب 1 : 155 | 440 والاستبصار 1 : 129 | 443.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

احتج المرتض رحمه الله بإطلاق قوله تعالى: (ولا تقربوهن حتى يطهرن) وخصوص صحيحة الحلبي عن أبي عبدالله عليه السلام عن الحائض ما يحل لزوجها منها؟ قال: " تتزر بإزار إلى الركبتين فتخرج سرتها ثم له ما فوق الازار ".
واجيب عن الاية بأن النهي عن حقيقة القرب غير مراد إجماعا، وسوق الاية يقتضي أن المراد به الوطء في القبل خاصة.
مدارك الاحكام في شرح شرائع الاسلام
تأليف
الفقيه المحقق السيد محمد بن علي الموسوي العاملي
المتوفى سنة 1009 ه‍
الجزء الاول
تحقيق
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث
[الفصل الثاني: في الحيض
[351][355]

ودققوا ايضا با قوال معصوم الرافضة عن اتيان الحائض الم يكن اولى عند هذا الرافضى وغيره من علماء الرافضة الخجل من دينهم وقذارة اقوالهم ام ان معصومهم يفتى بغير سنة الرسول صلى الله عليه وسلم !!!

موثقة عبدالله بن بكير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: " إذا حاضت المرأة فليأتها زوجها حيث شاء ما اتقى موضع الدم ".

وصحيحة عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: ما للرجل من الحائض؟ قال: " ما بين إليتيها ولا يوقب ".مدارك الاحكام في شرح شرائع الاسلام
تأليف
الفقيه المحقق السيد محمد بن علي الموسوي العاملي
المتوفى سنة 1009 ه‍
الجزء الاول
تحقيق
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث
[الفصل الثاني: في الحيض
[351][355]

وعن الاردبيلي الميل إليه لصحيح الحلبي " انه سأل أبا عبد الله (ع) عن الحائض وما يحل لزوجها منها. قال (ع): تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ثم له ما فوق الازار " (* 9)
مستمسك العروة
السيد محسن الحكيم ج 3
الطبعة الثالثة مطبعة الاداب في النجف الاشرف 1388 هج‍ 1968 م
منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي
قم ايران 1404 ه‍ ق
( 319 )( 322 )

وفي حسن عمر بن يزيد عنه (ع): " ما بين إليتيها ولا يوقب
مستمسك العروة
السيد محسن الحكيم ج 3
الطبعة الثالثة مطبعة الاداب في النجف الاشرف 1388 هج‍ 1968 م
منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي
قم ايران 1404 ه‍ ق
( 319 )( 322 )

[2254] 7 ـ وبإسناده عن أحمد بن محمد ، عن البرقي ، عن إسماعيل ـ يعني ابن مهران ـ عن عمر بن حنظلة قال : قلت لأبي عبدالله ( عليه السلام ) : ما للرجل من الحائض ؟ قال : ما بين الفخذين.
التهذيب 1 : 154 | 438 والاستبصار 1 : 129 | 439.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
25 ـ باب جواز وطء الحائض فيما عدا القبل ، والاستمتاع منها
بما دونه.
( 321 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

[2252] 5 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال ، عن محمد وأحمد ابني الحسن ، عن أبيهما ، عن عبدالله بن بكير ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا حاضت المرأة فليأتها زوجها حيث شاء ما اتقى موضع الدم.
التهذيب 1 : 154 | 436 ، والاستبصار 1 : 128 | 437.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
25 ـ باب جواز وطء الحائض فيما عدا القبل ، والاستمتاع منها
بما دونه.
( 321 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

[2251] 4 ـ وعنه ، عن سلمة ، عن علي بن الحسن ، عن محمد بن زياد ، عن أبان بن عثمان والحسين بن أبي يوسف ،عن عبد الملك بن عمرو قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) : ما يحل للرجل من المرأة وهي حائض ؟ قال : كل شيء غير الفرج ، قال : ثم قال : إنما المرأة لعبة الرجلالكافي 5 : 539 | 4.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
25 ـ باب جواز وطء الحائض فيما عدا القبل ، والاستمتاع منها
بما دونه.
( 321 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

ويقول الخميني:

و هى أمور : منها عدم جواز الصلاة و الصيام و الطواف و الاعتكاف لها ، و منها حرمة ما يحرم على مطلق المحدث عليها ، و هى مس اسم الله تعالى ، و كذا مس أسماء الانبياء و الائمة عليهم السلام على الاحوط ، و مس كتابة القرآن على التفصيل المتقدم فى الوضوء ، و منها حرمة ما يحرم على الجنب عليها ، و هى قراءة السور العزائم أو بعضها ، و دخول المسجدين و اللبث فى غيرهما ، و وضع شى‏ء فى المساجد على ما مر فى الجنابة ، فإن الحائض كالجنب فى جميع الاحكام ، و منها حرمة الوطء بها فى القبل على الرجل و عليها ، و يجوز الاستمتاع بغيره من التقبيل و التفخيذ و نحوهما ، حتى الوطء فى دبرها على الاقوى ، و إن كره كراهة شديدة ، و الاحوط اجتنابه ، و كذا يكره الاستمتاع بها بما بين السرة و الركبة ، و إنما تحرم المذكورات مع العلم بحيضها وجدانا أو بالامارات الشرعية ، كالعادة و التميز و نحوهما ، بل مع التحيض بسبعة أيام أو الرجوع إلى عادة نسائها أيضا ، و لو جهل بحيضها و علم به فى حال المقاربة يجب المبادرة بالاخراج ، و كذا لو لم تكن حائضا فحاضت فى حالها ، و إذا أخبرت بالحيض أو ارتفاعه يسمع قولها ، فيحرم الوطء عند إخبارها به ، و يجوز عند إخبا ها بارتفاعه
تحرير الوسيلة
آية الله العظمى الحاج سيد روح الله الموسوي الإمام الخميني
كتاب الطهارة *
القول فى أحكام الحيض‏
مسألة 21

والآن ارجوا من الرافضي ان يرجع الى صالب الموضوع.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**فاس** · 10-02-2007, 12:29 PM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

الحمد لله اني رافضي
ارفض الكذب وارفض تغيير الحقاقئق وارفض النفاق وارفض التحجر الفكري نعم انا رافضي

اولا انت تدعي ان هذا الرجل شيعي (واثبتلك انك كاذب وهو سني)
ثانيا انا وضحت لك احاديث من موقع وزاره الشؤون والدعوه والارشاد توضح تعديكم على الرسول والانبياء
وثالثا اذا بترد رد رد واضح ومختصر
ورابعا اترك عنك النسخ ثم اللصق اقرء المفيد وافيدنا فيه
خامسا انا لا اتهرب من صلب الموضوع انا استدلل من مواقعكم
استدلل انت من مواقعنا المعروفه
ولاتنقل فقط للنقل بل اكتب مايديننا
واخيرا وليس اخرا
اتمنى انك تتحلى بالصبر والاخلاق وانت تريد اثبات ان مذهبك صح
انا موافق تكلم بحكمه وبدون غلط وبدون تدخل اي من الاعضاء والي حاب يشارك من الاعضاء الله يحييه بس يرسل لك الرد وانت تضعه في الرد لكي لا تتشتت الامور
وايضا لآخواني الشيعه الرجاء عدم المشاركه الى عن طريق ارسال مشاركاته الى الرسائل الخاصه وانا اضعها في الرد

مع الف سلامه

**دخيل التميمي** · 10-02-2007, 11:07 PM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

اضيف في الأساس بواسطة فاس

الحمد لله اني رافضي
ارفض الكذب وارفض تغيير الحقاقئق وارفض النفاق وارفض التحجر الفكري نعم انا رافضي

اولا انت تدعي ان هذا الرجل شيعي (واثبتلك انك كاذب وهو سني)
ثانيا انا وضحت لك احاديث من موقع وزاره الشؤون والدعوه والارشاد توضح تعديكم على الرسول والانبياء
وثالثا اذا بترد رد رد واضح ومختصر
ورابعا اترك عنك النسخ ثم اللصق اقرء المفيد وافيدنا فيه
خامسا انا لا اتهرب من صلب الموضوع انا استدلل من مواقعكم
استدلل انت من مواقعنا المعروفه
ولاتنقل فقط للنقل بل اكتب مايديننا
واخيرا وليس اخرا
اتمنى انك تتحلى بالصبر والاخلاق وانت تريد اثبات ان مذهبك صح
انا موافق تكلم بحكمه وبدون غلط وبدون تدخل اي من الاعضاء والي حاب يشارك من الاعضاء الله يحييه بس يرسل لك الرد وانت تضعه في الرد لكي لا تتشتت الامور
وايضا لآخواني الشيعه الرجاء عدم المشاركه الى عن طريق ارسال مشاركاته الى الرسائل الخاصه وانا اضعها في الرد

مع الف سلامه

الى الزميل الرافضي :

أنت تقول أولا -أنت تدعي بأن هذا الرجل شيعي ( و أثبتلك بأنك كاذب وهو سني ) وأنا أقول بأنك أنت الكذاب فأنت لم تثــبت شيئا والدليل على ذلك قولك هذا فهو ينم على أن لاعقـــل لك فكلامك مجرد هراء لايؤخذ به .. فاحفظ لسانك من السباب ..
أما الأحاديث التي تورها لنا من موقعنا وزارة الشئون الاسلامية والدعوة والارشاد .. قعليك بقرائتها وتدبر معانيها وشرحها جيدا حتى لاتكون حجة عليك واعلم بأن من الاحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة وقد تم شرح كل حديث وبيانه جيدا

ولكن يازميلي ماريأيك بهذه :

[IMG]http://kamalayy***********/kamal68.JPG[/IMG]

**فاس** · 11-02-2007, 06:47 PM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

انا انتضر ردك اخوي ابوحذيفه

الاخ دخيل الضاهر انه ماقرأت ردي

انا اتحاور مع ابوحذيفه
اذا انت حاب تشارك معانا ارسل لبوحذيفه وعلى شرط تكون مختصره ومن مواقع شيعيه معروفه او من كتبنا او علمائنا المعروفين

مع الف سلامه

**دخيل التميمي** · 11-02-2007, 10:14 PM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

اضيف في الأساس بواسطة فاس

انا انتضر ردك اخوي ابوحذيفه

الاخ دخيل الضاهر انه ماقرأت ردي

انا اتحاور مع ابوحذيفه
اذا انت حاب تشارك معانا ارسل لبوحذيفه وعلى شرط تكون مختصره ومن مواقع شيعيه معروفه او من كتبنا او علمائنا المعروفين

مع الف سلامه

الحمد لله رب العالمين .. بركة وخيرا سمعا وطاعــة في هذه
ونعم من تحاوره الأخ ابو حذيفه فهـو شيخنا وقدوتنا بارك الله فيه وجزاه عنا خيرا . . .

على فكره ... استوقفتني عبارة انت قلتها في ردك اعلاه ( اذا حاب تشارك معانا ارسل لأبو حذيفه وعلى شرط تكون مختصره ومن مرجعـكم الشيعي ... ابغي أقولك أطـمئن فالأخ ابو حذيفه يكفي وسوف يرد عليك ولو معك عشرة تحاورونه فانه سيردكم بعون الله على أعقابكم مولين الأدبار

**طبف الليل** · 11-02-2007, 11:42 PM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اذا جبتوا مصادر عدله
تكلموا
احنا ترى اطهر من هلي تقولونا ياشاطرين
ويبشر كل واحد نفسه اذا شفتونا نطعن في احد من الانبياء عليهم السلام
واحب اقولكم انكم قدرتوا تزورن في المواقع الشيعيه وتخربون في الصور
بس الله كفيلكم
والحمدالله اني شيعيه
وبعد تبون اقول لكم عشان ماتصدقون
انا شيعيه وجدي رسول الله
صدقتم ام لم تصدقوا

**متفائل** · 13-02-2007, 01:19 PM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

وينك يا ابوحذيفه
مارديت على فاس
فاس بنتضارك
مع ان فاس طردوه
على العموم اذا رديت يا ابوحذيفه فاس جاهز
ادق عليه بيجر وعلى طول بيكون موجود

تحياتي

**سبيل الرشاد** · 13-02-2007, 02:31 PM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

الاخت طيف والليل والاخ ومتفائل انتم الظاهر ماخذكم العااااطفه , واقول فى مثل هذه الامور الانسان يجب ان يحكم عقله وليس عاطفته فهى لا تسمن ولا تغنى من جوع , واذا كان الاخوه الافاضل (دخيل التميمى و الاخ ابو حذيفه) على قولك( طيف الليل) يزورون فى الصور والحقائق فبامكانك ان تدخلى بنفسك انت على هذه المواااقع التى ذكروها وتنظرى بنفسك انت على الصور وتسمعى الكلام , ومن ثم سوف تعرفين من المحق ومن الكاذب و هذا بحالة اذا كنت تريد فعلااا معرفة الحقيقه , ولكن اذا كنت من يهمه فقط اصاق التهم والتشكيك فى كل ما يقال ويكتب عن المذهب الشيعى , فاسمحى لى انك لن تهتدى بهذه العقليه ابدا وسوف تضلين سواء السيبل مع الذين ضلوا , واقول لجميع الشيعه تجردواا ولو لمره وااحده من التعصب الممقوت وانظروا بعين الحقيقه للادله والبراهين الساطعه. وشكراااا

**مياس** · 13-02-2007, 08:02 PM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

بصراحه انت انهيت الموضوع يا سبيل الرشاد
انت كذا حطيتنا قدام الامر الواقع

تحياتي لك

**سبيل الرشاد** · 13-02-2007, 09:21 PM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

جزاك الله خيرا اخى مياس على المداخله الطيبه

**المشنوق** · 14-02-2007, 08:58 AM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

بصراحة حنا تحيرنا معكم

مرة تقولون إن الشيعة تغالي في محبة الأولياء ومرة تقولون ما فيه إحترام ( ثبتو على راي ) وبعدين أنا أقول إن في كتبنا فيها روايات صحية وضعيفة مثل عندكم

من جد أنتوا تقولون أحنا مغالين ولا لا ( طبعاً من أسباب قتلنا وتكفيرينا وتفجيرنا أننا مغالون في أهل البيت ) ولم نسمع أن هناك أحد فجرنا لأننا نقول بمثل هذه الروايات

الله يخلف عليكم

**الهاجر** · 17-02-2007, 04:12 AM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

اصلا معروف الطبري سني
يبغي يجيبها على الشيعه جات فوق راسه خخخخخخخخخخخخخخخخخخ
وعلى فكره احاديث كثيره تسيء للرسول صلى الله عليه واله وجيب لكم دليل فقط ماريد اكثر

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏
‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يباشرني ‏ ‏وأنا حائض وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري استغفر الله من هالكلام

**ابوحذيفة** · 17-02-2007, 05:20 AM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

السلام عليكم اخواني أهل السنة والجماعة، واعتذر عن تأخري في الرد لكوني كنت مسافر سفر قصير وعندما رأيت رد الرافضي تذكرة مقولت من قال احمق من رافضي،وتذكرت قول الله سبحانه وتعالى.

{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الأعراف176

وحقيقة ان هذا الاحمق فاق اقرانه في الحماقة، مع اني ذكرت له ثلاثة مراجع اخرا، وهي مدينة المعاجز، وحلية الابرار لهاشم البحراني، ونودر المعجزات ايضا ولكنه لشدت حماقته لم يلاحظها، ونبين له من هو المقصود هنا ومن هو صاحب دلائل الامامة هو ابن رستم الطبري، وليس محمد بن جرير الطبري الامام المفسر من اهل السنة والجماعة.

ابو جعفر، محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي المازندراني من الرجال البارزين في فقه الشيعة في القرن الخامس الهجري و من معاصري الشيخ الطوسي والشيخ النجاشي. ولد ابن جرير الطبري في عائلة محبة ومواليه لاهل بيت رسول الله صلي الله عليه و آله وسلم بمدينه آمل من محافظة مازندران، وقد نشأ محمد منذ الطفولة علي موالاة اهل البيت وهديهم عليهم السلام وبدأ منذ ذلك الحين بتحصيل العلوم الإسلامية ومن ثم اصبح من الوجوه المشهورة في الفقه الشيعي في ذلك العصر.

العائلة:

ان عائلة ‍«نبي جرير» هي من مدينة آمل ومعروفة بالتشيع واتباع اهل البيت عليهم السلام كما تعتبر من العوائل العريقة والمشهورة في تلك المنطقه و قد برز منها علماء كبار حيث أدوا خدمات كبيره للمسلمين.

الشخصية:

يعد محمد بن جرير الطبري من أعلام فقهاء الشيعة في القرن الربع الهجري و من معاصري الشيخ الطوسي وقد اخذ عن كثير من اساتذة الشيخ الطوسي الرواية ونقل الكثير من رواياته في المراجع الروائية الشيعية واستندوا اليها ايضا".

التشابه في الاسم:

وهو ليس محمد بن جرير بن يزيد الطبري الآملي من علماء اهل السنة وصاحب التفسير والتاريخ المشهورين، وليس محمد بن جرير الطبري من علماء الشيعة وصاحب كتاب المسترشد ايضا"، الذي لقبه الشيخ الطوسي بـ «الكبير» وذلك لأن:

1- الرواي للكتاب المسترشد، هو ابو محمد حسن بن حمزة (ت ـ 358 هـ) في حين ان مؤلف كتاب «دلائل الأمامةّ» هو الشخصية المقصودة لدينا.

2- إن مؤلف كتاب «دلائل الإمامة» الف الكتاب بعد عام 411 هـ لأنه يذكر فيه: « لقد رأيت هذه الرواية في كتاب بخط الشيخ ابو عبدالله حسين بن الغضائري رحمه الله» والغضائري قد توفي سنة 411 هـ، ولذلك يمكن الظن بأن وفاة صاحب كتاب دلائل الأمامة، بعد ذلك التاريخ.

3- وأن صاحب «دلائل الإمامة» ينقل الرواية بواسطة عن الشيخ الصدوق وينقل الشيخ الصدوق بواسطة عن كتاب المسترشد لذلك، الفاصل الزمني بين صاحب «الدلائل وصاحب المسترشد» هو ثلاث واسطات.

4- إن صاحب الدلائل يعاصر الشيخ النجاشي في حين أن النجاشي ينقل عن كتاب المسترشد بواسطتين.

ولكن نري أن السيد التوبلي في «مدينة المعاجز» والعلامة المجلسي في بحار الأنوار والسيد هاشم البحراني في مقدمة مدينة المعاجز يعتبرونهما شخصا" واحدا".

كلام الشيخ آقا بزرك الطهراني:

يقول الشيخ آقا بزرك الطهراني: إن: ‍«ابو جعفر، محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي المازندراني يعاصر الشيخ الطوسي. ولم يذكر اسمه في كتب الرجال، بينما محمد بن جرير الطبري الكبير هو عالم شيعي آخر، وصاحب كتاب «المسترشد» والمتاخر عنه.

الاساتذة:

افاد ابو جعفر، محمد بن جرير الطبري، من رواة افاضل وكبار مثل:

1- محمد بن هارون التلعكبري.

2- القاضي ابو اسحق ابراهيم بن احمد بن محمد الطبري.

3- ابوالفضل الشيباني

4- حسن بن احمد العلوي

5- ابو عبدالله، حسين بن الغضائري

6- النقيب، ابو محمد حسن بن احمد المحمدي

7- حسين بن ابراهيم، المعروف بابن خياط القمي.

التلامذة:

من ابرز تلامذة ابي جعفر الطبري هو ابو الفرج المعافي بن زكريا الجريري.

الآثار والمؤلفات:

لأبي جعفر الطبري مؤلفات قيمة وعديدة منها:

1- دلائل الإمامة.

2- الإيضاح.

3- الآداب الحميدة.

4- كتاب الرواة من اهل البيت عليهم السلام.

5- غريب القرآن.

6- مناقب فاطمة الزهراء و ولدها عليهم السلام.

7- نور المعجزات.

والآن يا روافض دعونا من محاولة تشتيت الموضوع، واتركوا عنكم الحركات الصبيانية.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**ابوحذيفة** · 18-02-2007, 05:09 AM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

للرفع.

اين الرافضة.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**ابوحذيفة** · 18-02-2007, 05:57 AM

الرد: يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

كتب الرافضي.

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏
‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يباشرني ‏ ‏وأنا حائض وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض ‏

الرافضي اثار هذه الشبهة ونرد عليه ونقول، تعال وانظر الى ما يقوله امامك المعصوم بزعمك.

[2257] 1 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي ، أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الحائض ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثم له ما فوق الإزار ، قال : وذكر عن أبيه ( عليه السلام ) أن ميمونة كانت تقول : إن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
الفقيه 1 : 54 | 204.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسن ، عن محمد بن عبدالله بن زرارة ، عن محمد بن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن عبيدالله بن علي الحلبي مثله ، إلى قوله : ما فوق الإزار(1).
(1) التهذيب 1 : 154 | 439 والاستبصار 1 : 129 | 442.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

[2258] 2 ـ وعنه ، عن علي بن أسباط ، عن عمه يعقوب بن سالم الأحمر ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سئل عن الحائض ، ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج ساقيها ، وله ما فوق الإزار.2 ـ التهذيب 1 : 155 | 440 والاستبصار 1 : 129 | 443.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

احتج المرتض رحمه الله بإطلاق قوله تعالى: (ولا تقربوهن حتى يطهرن) وخصوص صحيحة الحلبي عن أبي عبدالله عليه السلام عن الحائض ما يحل لزوجها منها؟ قال: " تتزر بإزار إلى الركبتين فتخرج سرتها ثم له ما فوق الازار ".
واجيب عن الاية بأن النهي عن حقيقة القرب غير مراد إجماعا، وسوق الاية يقتضي أن المراد به الوطء في القبل خاصة.
مدارك الاحكام في شرح شرائع الاسلام
تأليف
الفقيه المحقق السيد محمد بن علي الموسوي العاملي
المتوفى سنة 1009 ه‍
الجزء الاول
تحقيق
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث
[الفصل الثاني: في الحيض
[351][355]

ودققوا ايضا با قوال معصوم الرافضة عن اتيان الحائض الم يكن اولى عند هذا الرافضى وغيره من علماء الرافضة الخجل من دينهم وقذارة اقوالهم ام ان معصومهم يفتى بغير سنة الرسول صلى الله عليه وسلم !!!

موثقة عبدالله بن بكير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: " إذا حاضت المرأة فليأتها زوجها حيث شاء ما اتقى موضع الدم ".

وصحيحة عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: ما للرجل من الحائض؟ قال: " ما بين إليتيها ولا يوقب ".مدارك الاحكام في شرح شرائع الاسلام
تأليف
الفقيه المحقق السيد محمد بن علي الموسوي العاملي
المتوفى سنة 1009 ه‍
الجزء الاول
تحقيق
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث
[الفصل الثاني: في الحيض
[351][355]

وعن الاردبيلي الميل إليه لصحيح الحلبي " انه سأل أبا عبد الله (ع) عن الحائض وما يحل لزوجها منها. قال (ع): تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ثم له ما فوق الازار " (* 9)
مستمسك العروة
السيد محسن الحكيم ج 3
الطبعة الثالثة مطبعة الاداب في النجف الاشرف 1388 هج‍ 1968 م
منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي
قم ايران 1404 ه‍ ق
( 319 )( 322 )

وفي حسن عمر بن يزيد عنه (ع): " ما بين إليتيها ولا يوقب
مستمسك العروة
السيد محسن الحكيم ج 3
الطبعة الثالثة مطبعة الاداب في النجف الاشرف 1388 هج‍ 1968 م
منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي
قم ايران 1404 ه‍ ق
( 319 )( 322 )

[2254] 7 ـ وبإسناده عن أحمد بن محمد ، عن البرقي ، عن إسماعيل ـ يعني ابن مهران ـ عن عمر بن حنظلة قال : قلت لأبي عبدالله ( عليه السلام ) : ما للرجل من الحائض ؟ قال : ما بين الفخذين.
التهذيب 1 : 154 | 438 والاستبصار 1 : 129 | 439.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
25 ـ باب جواز وطء الحائض فيما عدا القبل ، والاستمتاع منها
بما دونه.
( 321 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

[2252] 5 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال ، عن محمد وأحمد ابني الحسن ، عن أبيهما ، عن عبدالله بن بكير ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا حاضت المرأة فليأتها زوجها حيث شاء ما اتقى موضع الدم.
التهذيب 1 : 154 | 436 ، والاستبصار 1 : 128 | 437.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
25 ـ باب جواز وطء الحائض فيما عدا القبل ، والاستمتاع منها
بما دونه.
( 321 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

[2251] 4 ـ وعنه ، عن سلمة ، عن علي بن الحسن ، عن محمد بن زياد ، عن أبان بن عثمان والحسين بن أبي يوسف ،عن عبد الملك بن عمرو قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) : ما يحل للرجل من المرأة وهي حائض ؟ قال : كل شيء غير الفرج ، قال : ثم قال : إنما المرأة لعبة الرجل الكافي 5 : 539 | 4.
وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
25 ـ باب جواز وطء الحائض فيما عدا القبل ، والاستمتاع منها
بما دونه.
( 321 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

ويقول الخميني:

و هى أمور : منها عدم جواز الصلاة و الصيام و الطواف و الاعتكاف لها ، و منها حرمة ما يحرم على مطلق المحدث عليها ، و هى مس اسم الله تعالى ، و كذا مس أسماء الانبياء و الائمة عليهم السلام على الاحوط ، و مس كتابة القرآن على التفصيل المتقدم فى الوضوء ، و منها حرمة ما يحرم على الجنب عليها ، و هى قراءة السور العزائم أو بعضها ، و دخول المسجدين و اللبث فى غيرهما ، و وضع شى‏ء فى المساجد على ما مر فى الجنابة ، فإن الحائض كالجنب فى جميع الاحكام ، و منها حرمة الوطء بها فى القبل على الرجل و عليها ، و يجوز الاستمتاع بغيره من التقبيل و التفخيذ و نحوهما ، حتى الوطء فى دبرها على الاقوى ، و إن كره كراهة شديدة ، و الاحوط اجتنابه ، و كذا يكره الاستمتاع بها بما بين السرة و الركبة ، و إنما تحرم المذكورات مع العلم بحيضها وجدانا أو بالامارات الشرعية ، كالعادة و التميز و نحوهما ، بل مع التحيض بسبعة أيام أو الرجوع إلى عادة نسائها أيضا ، و لو جهل بحيضها و علم به فى حال المقاربة يجب المبادرة بالاخراج ، و كذا لو لم تكن حائضا فحاضت فى حالها ، و إذا أخبرت بالحيض أو ارتفاعه يسمع قولها ، فيحرم الوطء عند إخبارها به ، و يجوز عند إخبا ها بارتفاعه
تحرير الوسيلة
آية الله العظمى الحاج سيد روح الله الموسوي الإمام الخميني
كتاب الطهارة *
القول فى أحكام الحيض‏
مسألة 21

فماذا تقول في معصومك الآن يا رافضي.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

يطعنون في الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة