استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

**سبيل الرشاد** · 24-02-2007, 06:48 PM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

لا نحتاج الى دليل للمسيار يا ذكى لان المسيار مثل الزواج العادى ولكن نحتاج منكم انتم الدليل وتتهرون كعادتكم لا يوجد لديكم اى دليل نحن ناتى بعشرات الادله الواضحه من كتبكم وانتم لا تاتون ولو بدليل وااااحد من كتبنا المعتمده لا تتهرب من الاجابه فنحن اعطايناك من الادله ما يكفى لكافر وتقول نحن لم نجب على اسالتك ومتى اجبت انت وغيرك على اسالتنا !!!!!

اريد دليل من كتبنا نحن على ان المتعه كانت موجوده فى ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ولا اريد من كتب الصوفيه او باقى الفرق اريد من كتبنا المعتمده لدينا ومن كلام مشايخنا المعتمدين لدينا وليس لدى غيرنااا اظن كلامى واضح وضوح الشمس ولا يحتاج ان اعيد وازيد ولا تكرر على نفس الكلام السابق انا اتحداك ان تاتى ولو بدليل وااااحد من كتبنا المعتمده لدينااااا وارجو ذكر اسم الكتاب والصفحه وتاريخ الطبعه واسم المؤلف وتصوير غلاف الكتاب وتصوير ما بداخله , تماما مثل مشاركاتى عندما اضع وثيقه تخصكم فانى اتى بالدليل القاطع , او مقطع فيديو لاحد مشايخنا اى دليل يكون وااااضح .

**ابوحذيفة** · 24-02-2007, 06:52 PM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

ننقل ادلة تحريم نكاح المتعة.

عن سَبُرَة الجهني رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الأستمتاع ألا وإن الله قد حرمها إلى يوم القيامة , فمن كان عنده منهن شيء فَلْيُخَل سبيلها , ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً ) رواه الأمام مسلم ( ج 4 ص 134 ).
عن محمد بن علي عن علي بن أبي طالب : " أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية ) البخاري 5 / 172 وأحمد 1/ 79 وغيرهما
وعن الربيع بن سبرة عن أبيه قال: ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة عام الفتح ). أخرجه مسلم
وعن سلمة بن الأكوع قال: (رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها ). أخرجه مسلم

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )

وسئل جعفر بن محمد ( الأمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ماتفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار للمجلسي – الشيعي – ج 100 ص 318 )

وهذا علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452

وعن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله يقول (ع) يقول في المتعة: دعوها ، أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه؟! الكافي 5/453 ، البحار 100وكذلك 103/311 والعاملي في وسائله 14/450 ، والنوري في المستدرك 14/455
وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال: لا تدنس بها نفسك ! مستدرك الوسائل ج 14 ص 455 .
وعن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير (أي سُني) إلى أبي جعفر (ع) –أي الباقر: ما تقول في متعة النساء؟ فقال أبو جعفر (ع): أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه ، فهي حلال إلى يوم القيامة …-وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر(ع) لعبد الله بن عمير: هلم ألاعنك (يعني على أنّ المتعة حلال ) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال: يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟! يقول: فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه . وهذا في مستدرك الوسائل ج 14 ص 449

ولم يكتف الصادق بالزجر والتوبيخ لأصحابه في ارتكابهم الفاحشة ، بل إنه صرّح بتحريمها : عن عمّار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد : قد حرّمت عليكما المتعة « الفروع من الكافي » 2 / 48 ، « وسائل الشيعة » 14/450

ولكي نلجمك الحجر ننقل كلام القاضي النعماني المغربي وهو من علماء الرافضة حول تحريم نكاح المتعة.
دعائم الاسلام 2/228. 229.
858. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حرم نكاح المتعة،وعن علي رضي الله عنه انه قال لا نكاح الا بولي وشاهدين وليس بالدرهم والدرهمين،واليوم واليومين، ذلك السفاح ولا شرط في النكاح.

859.عن جعفر بن محمد أن رجلا سأله عن نكاح المتعة قال صفه لي قال يلقى الرجل المرأة فيقول أتزوجك بهذا الدرهم والدرهمين وقعة أو يوم أو يومين قال هذا زنا وما يفعل هذا الا فاجر.

وابطال نكاح المتعة موجود في كتاب الله تعالى لانه يقول سبحانه ((والذين هم لفروجهم حافظون . الا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)) فلم يطلق النكاح الا على الزوجه او ملك اليمين وذكر الطلاق الذي يجب به الفراق بين الزوجين بعضهما بعض. وأوجب العدة على المطلقات ونكاح المتعة خلاف هذا انما هو عند من أباحه أن يتفق الرجل والمرأة على مدة معلومة, فاذا انقطعت المدة بانت منه بلا خلاف, ولم تكن عليها عدة ولم يلحق به الولد ان كان منها, ولم يجب لها عليه نفقة, ولم يتوارثا, وهذا هو الزنا المتعارف عليه الذي لاشك فيه.
هذا قول النعماني فما قولك الى قوله يا مسكين.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**المراقب** · 24-02-2007, 07:01 PM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

اضيف في الأساس بواسطة سبيل الرشاد

لا نحتاج الى دليل للمسيار يا ذكى لان المسيار مثل الزواج العادى
ولكن نحتاج منكم انتم الدليل وتتهرون كعادتكم لا يوجد لديكم اى دليل نحن ناتى بعشرات الادله الواضحه من كتبكم وانتم لا تاتون ولو بدليل وااااحد من كتبنا المعتمده لا تتهرب من الاجابه فنحن اعطايناك من الادله ما يكفى لكافر وتقول نحن لم نجب على اسالتك ومتى اجبت انت وغيرك على اسالتنا !!!!!

اريد دليل من كتبنا نحن على ان المتعه كانت موجوده فى ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ولا اريد من كتب الصوفيه او باقى الفرق اريد من كتبنا المعتمده لدينا ومن كلام مشايخنا المعتمدين لدينا وليس لدى غيرنااا اظن كلامى واضح وضوح الشمس ولا يحتاج ان اعيد وازيد ولا تكرر على نفس الكلام السابق انا اتحداك ان تاتى ولو بدليل وااااحد من كتبنا المعتمده لدينااااا وارجو ذكر اسم الكتاب والصفحه وتاريخ الطبعه واسم المؤلف وتصوير غلاف الكتاب وتصوير ما بداخله , تماما مثل مشاركاتى عندما اضع وثيقه تخصكم فانى اتى بالدليل القاطع , او مقطع فيديو لاحد مشايخنا اى دليل يكون وااااضح .

ولا اجابه........... الاخ سبيل الرشاد لم تجب على اي سؤال
وها انت تعترف انكم تبتدعون في السنه وتعمل بالشيء مع عدم وجود الدليل
وثانيا...
جاوب على كل سؤال سئلتك وياه وافصل كل سؤال بأجابته
وانا حاضر بأسئلتك بس بعد ماتجاوب او ........؟

وبعدها انا حاضر على كل اسئلتك

مع السلامه

**سبيل الرشاد** · 24-02-2007, 07:55 PM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

شكراا لك اخى الفاضل ابو حذيفه على الادله الكافيه الوافيه وننتظر درك ايها المراقب فى الاجابه على اسئلتى ولا تتهرب مره اخرى

**ابوحذيفة** · 24-02-2007, 08:11 PM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

الرافضي الجاهل اخذ يتهرب، الم ترى فتاوا علمائك في زوج المسيار، ودعونا ننقل له تفسير الآية لكي ينصدم الرافضي، دعوه لي يا اخوان وسوف نرى كيف سيولي الدبر.

تفسر القرطبي 5/115.

قوله تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } الاستمتاع التلذذ والأجور المهور وسمي المهر أجرا لأنه أجر الاستمتاع وهذا نص على أن المهر يسمى أجرا وذلك دليل على أنه في مقابلة البضع لأن ما يقابل المنفعة يسمى أجرا وقد اختلف العلماء في المعقود عليه في النكاح ما هو : بدن المرأة أو منفعة البضع أو الحل ثلاثة أقوال والظاهر المجموع فإن العقد يقتضي كل ذلك والله أعلم
لتاسعة - واختلف العلماء في معنى الآية فقال الحسن و مجاهد وغيرهما : المعنى فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح { فآتوهن أجورهن } أي مهورهن فإذا جامعها مرة واحدة فقد وجب المهر كاملا إن كان مسمى أو مهر مثلها إن لم يسم فإن كان النكاح فاسدا فقد اختلفت الروية عن مالك في النكاح الفاسد هل يستحق به مهر المثل أو المسمى إذا كان مهرا صحيحا ؟ فقال مرة : المهر المسمى وهو ظاهر مذهبه وذلك أن ما تراضوا عليه يقين ومهر المصل اجتهاد فيجب أن يرجع إلى ما تيقناه لأن الأموال لا تستحق بالشك ووجه قوله : مهل المثل [ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
أيما امرأة نكحت بغير إذن وليهما فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها ] قال ابن خويز منداد : ولا يجوز أن تحمل الآية على جواز المتعة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وحرمه ولأن الله تعالى قال : { فانكحوهن بإذن أهلهن } [ النساء : 25 ] ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هو النكاح الشرعي بولي وشاهدين ونكاح المتعة ليس كذلك وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام وقرأ ابن عباس وأبي و ابن جبير : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ثم نهى عنها النبي صلى الله عيه وسلم وقال سعيد بن المسيب : نسختها آية الميراث إذ كانت المتعة لا ميراث فيها وقالت عائشة والقاسم بن محمد : تحريمها ونسخها في القرآن وذلك في قوله تعالى : { والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين } [ المؤمنون : 70 ] وليست المتعة نكاحا ولا ملك يمين وروى الدارقطني [ عن علي بن أبي طالب قال :
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة ] قال : وإنما كانت لهن لم يجد فلما نزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : نسخ صوم رمضان كل صوم ونسخت الزكاة كل صدقة ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة ونسخت الأضحية كل ذبح وعن ابن مسعود قال : المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث.

تفسير ابن كثير 1/623.

وقوله تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } أي كما تستمتعون بهن فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك كما قال تعالى : { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض } وكقوله تعالى : { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } وكقوله { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا } وقد استدل بعموم هذه الاية على نكاح المتعة ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ مرتين وقال آخرون : أكثر من ذلك وقال آخرون : إنما أبيح مرة ثم نسخ مرة ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة وهو وراية عن الإمام أحمد وكان ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤون { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } وقال مجاهد : نزلت في نكاح المتعة ولكن الجمهور على خلاف ذلك والعمدة ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ولهذا الحديث ألفاظ مقررة هي في كتاب الأحكام وفي صحيح مسلم عن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني عن أبيه أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال [ يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ] وفي رواية لمسلم : في حجة الوداع وله ألفاظ موضعها كتاب الأحكام.

فتح القدير 1/675.

قوله { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن } ما موصولة فيها معنى الشرط والفاء في قوله { فآتوهن } لتضمن الموصول معنى الشرط والعائد محذوف : أي فآتوهن أجورهن عليه
وقد اختلف أهل العلم في معنى الآية : فقال الحسن ومجاهد وغيرهما : المعنى فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الشرعي { فآتوهن أجورهن } أي مهورهن وقال الجمهور : إن المراد بهذه الآية نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام ويؤيد ذلك قراءة أبي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم كما صح ذلك من حديث علي قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر وهو في الصحيحين وغيرهما وفي صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم فتح مكة [ يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء والله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ] وفي لفظ لمسلم أن ذلك كان في حجة الوداع فهذا هو الناسخ وقال سعيد بن جبير : نسختها آيات الميراث إذ المتعة لا ميراث فيها وقالت عائشة والقاسم بن محمد : تحريمها ونسخها في القرآن وذلك قوله تعالى { والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين } وليست المنكوحة بالمتعة من أزواجهم ولا مما ملكت أيمانهم فإن من شأن الزوجة أن ترث وتورث وليست المستمتع بها كذلك وقد روي عن ابن عباس أنه قال بجواز المتعة وأنها باقية لم تنسخ وروي عنه أنه رجع عن ذلك عند أن بلغه الناسخ وقد قال بجوازها جماعة من الروافض ولا اعتبار بأقوالهم وقد أتعب نفسه بعض المتأخرين بتكثير الكلام على هذه المسألة وتقوية ما قاله المجوزون لها وليس هذا المقام مقام بيان بطلان كلامه
وقد طولنا البحث ودفعنا الشبه الباطلة التي تمسك بها المجوزون لها في شرحنا للمنتقى فليرجع إليه قوله { فريضة } منتصب على المصدرية المؤكدة أو على الحال : أي مفروضة قوله { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } أي : من زيادة أو نقصان في المهر فإن ذلك سائغ عند التراضي هذا عند من قال بأن الآية في النكاح الشرعي وأما عند الجمهور القائلين بأنها في المتعة فالمعنى التراضي في زيادة مدة المتعة أو نقصانها أو في زيادة ما دفعه إليها إلى مقابل الاستمتاع بها أو نقصانه.

تفسير البغوي 1/192.

{ فما استمتعتم به منهن } اختلفوا في معناه فقال الحسن و مجاهد : أراد ما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح { فآتوهن أجورهن } أي : مهورهن وقال آخرون : هو نكاح المتعة وهو أن ينكح امرأة إلى مدة فإذا انقضت تلك المدة بانت منه بلا طلاق وتستبرىء رحمها وليس بينهما ميراث وكان ذلك مباحا في ابتداء الإسلام ثم نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا محمد بن عبد الله بن نمير أناأبي أنا عبد العزيز بن عمر حدثني الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : [ يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله تعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ]
وأخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله و الحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم [ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية ]
وإلى هذا ذهب عامة أهل العلم : أن نكاح المتعة حرام والآية منسوخة
وكان ابن عباس رضي الله عنهما يذهب إلى أن الآية محكمة ويرخص في نكاح المتعة وروي عن أبي نضرة قالت سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة فقال : أما تقرأ في سورة النساء : { فما استمتعتم به منهن } { إلى أجل مسمى } قلت : لا أقرؤها هكذا قال ابن عباس : هكذا أنزل الله ثلاث مرات
وقيل : إن ابن عباس رضي الله عنهما رجع عن ذلك
وروى سالم عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال : ما بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها ؟ لا أجد رجلا نكحها إلا رجمته بالحجارة وقال : هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث
قال الربيع بن سليمان : سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول : لا أعلم في الإسلام شيئا احل ثم حرم ثم احل ثم حرم غير المتعة.

الدر المنثور 2/483.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه عن ابن عباس في قوله فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة يقول : إذا تزوج الرجل منكم المرأة ثم نكحها مرة واحدة فقد وجب صداقها كله " والاستمتاع " هو النكاح.

تفسير زاد المسير 2/54.

والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما (24)
فانها لم تتضمن جواز المتعة لأنه تعالى قال فيها أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فدل ذلك على النكاح الصحيح قال الزجاج ومعنى قوله فما استمتعتم به منهن فما نكحتموهن على الشريطة التي جرت وهو قوله محصنين غير مسافحين أي عاقدين التزويج فآتوهن أجورهن أي مهورهن ومن ذهب في الآية إلى غير هذا فقد أخطأ وجهل اللغة.

تفسير الطبري 4/10.

القول في تأويل قوله : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }
قال أبو جعفر : اختلف أهل التأويل في تأويل قوله : { فما استمتعتم به منهن }
فقال بعضهم : معناه : فما نكحتم منهن فجامعتموهن يعني : من النساء { فآتوهن أجورهن فريضة } يعني : صدقاتهن فريضة معلومة
ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } يقول : إذا تزوج الرجل منكم المرأة ثم نكحها مرة واحدة فقد وجب صداقها كله والاستمتاع هو النكاح وهو قوله : { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } [ النساء : 4 ]
حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في قوله : { فما استمتعتم به منهن } قال : هو النكاح
حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : { فما استمتعتم به منهن } النكاح
حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قوله : { فما استمتعتم به منهن } قال : النكاح أراد
حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } الآية قال هذا النكاح وما في القرآن إلا نكاح إذا أخذتها واستمتعت بها فأعطها أجرها الصداق فإن وضعت لك منه شيئا فهو لك سائغ فرض الله عليها العدة وفرض لها الميراث قال : والاستمتاع هو النكاح ههنا إذا دخل بها.

هذه بعض التفاسير، والآن هاتي ما عندك.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**المراقب** · 24-02-2007, 09:25 PM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

اضيف في الأساس بواسطة ابوحذيفة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

الرافضي الجاهل اخذ يتهرب، الم ترى فتاوا علمائك في زوج المسيار، ودعونا ننقل له تفسير الآية لكي ينصدم الرافضي، دعوه لي يا اخوان وسوف نرى كيف سيولي الدبر.

تفسر القرطبي 5/115.

قوله تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } الاستمتاع التلذذ والأجور المهور وسمي المهر أجرا لأنه أجر الاستمتاع وهذا نص على أن المهر يسمى أجرا وذلك دليل على أنه في مقابلة البضع لأن ما يقابل المنفعة يسمى أجرا وقد اختلف العلماء في المعقود عليه في النكاح ما هو : بدن المرأة أو منفعة البضع أو الحل ثلاثة أقوال والظاهر المجموع فإن العقد يقتضي كل ذلك والله أعلم
لتاسعة - واختلف العلماء في معنى الآية فقال الحسن و مجاهد وغيرهما : المعنى فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح { فآتوهن أجورهن } أي مهورهن فإذا جامعها مرة واحدة فقد وجب المهر كاملا إن كان مسمى أو مهر مثلها إن لم يسم فإن كان النكاح فاسدا فقد اختلفت الروية عن مالك في النكاح الفاسد هل يستحق به مهر المثل أو المسمى إذا كان مهرا صحيحا ؟ فقال مرة : المهر المسمى وهو ظاهر مذهبه وذلك أن ما تراضوا عليه يقين ومهر المصل اجتهاد فيجب أن يرجع إلى ما تيقناه لأن الأموال لا تستحق بالشك ووجه قوله : مهل المثل [ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
أيما امرأة نكحت بغير إذن وليهما فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها ] قال ابن خويز منداد : ولا يجوز أن تحمل الآية على جواز المتعة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وحرمه ولأن الله تعالى قال : { فانكحوهن بإذن أهلهن } [ النساء : 25 ] ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هو النكاح الشرعي بولي وشاهدين ونكاح المتعة ليس كذلك وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام وقرأ ابن عباس وأبي و ابن جبير : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ثم نهى عنها النبي صلى الله عيه وسلم وقال سعيد بن المسيب : نسختها آية الميراث إذ كانت المتعة لا ميراث فيها وقالت عائشة والقاسم بن محمد : تحريمها ونسخها في القرآن وذلك في قوله تعالى : { والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين } [ المؤمنون : 70 ] وليست المتعة نكاحا ولا ملك يمين وروى الدارقطني [ عن علي بن أبي طالب قال :
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة ] قال : وإنما كانت لهن لم يجد فلما نزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : نسخ صوم رمضان كل صوم ونسخت الزكاة كل صدقة ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة ونسخت الأضحية كل ذبح وعن ابن مسعود قال : المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث.

تفسير ابن كثير 1/623.

وقوله تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } أي كما تستمتعون بهن فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك كما قال تعالى : { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض } وكقوله تعالى : { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } وكقوله { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا } وقد استدل بعموم هذه الاية على نكاح المتعة ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ مرتين وقال آخرون : أكثر من ذلك وقال آخرون : إنما أبيح مرة ثم نسخ مرة ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة وهو وراية عن الإمام أحمد وكان ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤون { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } وقال مجاهد : نزلت في نكاح المتعة ولكن الجمهور على خلاف ذلك والعمدة ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ولهذا الحديث ألفاظ مقررة هي في كتاب الأحكام وفي صحيح مسلم عن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني عن أبيه أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال [ يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ] وفي رواية لمسلم : في حجة الوداع وله ألفاظ موضعها كتاب الأحكام.

فتح القدير 1/675.

قوله { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن } ما موصولة فيها معنى الشرط والفاء في قوله { فآتوهن } لتضمن الموصول معنى الشرط والعائد محذوف : أي فآتوهن أجورهن عليه
وقد اختلف أهل العلم في معنى الآية : فقال الحسن ومجاهد وغيرهما : المعنى فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الشرعي { فآتوهن أجورهن } أي مهورهن وقال الجمهور : إن المراد بهذه الآية نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام ويؤيد ذلك قراءة أبي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم كما صح ذلك من حديث علي قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر وهو في الصحيحين وغيرهما وفي صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم فتح مكة [ يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء والله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ] وفي لفظ لمسلم أن ذلك كان في حجة الوداع فهذا هو الناسخ وقال سعيد بن جبير : نسختها آيات الميراث إذ المتعة لا ميراث فيها وقالت عائشة والقاسم بن محمد : تحريمها ونسخها في القرآن وذلك قوله تعالى { والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين } وليست المنكوحة بالمتعة من أزواجهم ولا مما ملكت أيمانهم فإن من شأن الزوجة أن ترث وتورث وليست المستمتع بها كذلك وقد روي عن ابن عباس أنه قال بجواز المتعة وأنها باقية لم تنسخ وروي عنه أنه رجع عن ذلك عند أن بلغه الناسخ وقد قال بجوازها جماعة من الروافض ولا اعتبار بأقوالهم وقد أتعب نفسه بعض المتأخرين بتكثير الكلام على هذه المسألة وتقوية ما قاله المجوزون لها وليس هذا المقام مقام بيان بطلان كلامه
وقد طولنا البحث ودفعنا الشبه الباطلة التي تمسك بها المجوزون لها في شرحنا للمنتقى فليرجع إليه قوله { فريضة } منتصب على المصدرية المؤكدة أو على الحال : أي مفروضة قوله { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } أي : من زيادة أو نقصان في المهر فإن ذلك سائغ عند التراضي هذا عند من قال بأن الآية في النكاح الشرعي وأما عند الجمهور القائلين بأنها في المتعة فالمعنى التراضي في زيادة مدة المتعة أو نقصانها أو في زيادة ما دفعه إليها إلى مقابل الاستمتاع بها أو نقصانه.

تفسير البغوي 1/192.

{ فما استمتعتم به منهن } اختلفوا في معناه فقال الحسن و مجاهد : أراد ما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح { فآتوهن أجورهن } أي : مهورهن وقال آخرون : هو نكاح المتعة وهو أن ينكح امرأة إلى مدة فإذا انقضت تلك المدة بانت منه بلا طلاق وتستبرىء رحمها وليس بينهما ميراث وكان ذلك مباحا في ابتداء الإسلام ثم نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا محمد بن عبد الله بن نمير أناأبي أنا عبد العزيز بن عمر حدثني الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : [ يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله تعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ]
وأخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله و الحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم [ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية ]
وإلى هذا ذهب عامة أهل العلم : أن نكاح المتعة حرام والآية منسوخة
وكان ابن عباس رضي الله عنهما يذهب إلى أن الآية محكمة ويرخص في نكاح المتعة وروي عن أبي نضرة قالت سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة فقال : أما تقرأ في سورة النساء : { فما استمتعتم به منهن } { إلى أجل مسمى } قلت : لا أقرؤها هكذا قال ابن عباس : هكذا أنزل الله ثلاث مرات
وقيل : إن ابن عباس رضي الله عنهما رجع عن ذلك
وروى سالم عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال : ما بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها ؟ لا أجد رجلا نكحها إلا رجمته بالحجارة وقال : هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث
قال الربيع بن سليمان : سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول : لا أعلم في الإسلام شيئا احل ثم حرم ثم احل ثم حرم غير المتعة.

الدر المنثور 2/483.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه عن ابن عباس في قوله فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة يقول : إذا تزوج الرجل منكم المرأة ثم نكحها مرة واحدة فقد وجب صداقها كله " والاستمتاع " هو النكاح.

تفسير زاد المسير 2/54.

والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما (24)
فانها لم تتضمن جواز المتعة لأنه تعالى قال فيها أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فدل ذلك على النكاح الصحيح قال الزجاج ومعنى قوله فما استمتعتم به منهن فما نكحتموهن على الشريطة التي جرت وهو قوله محصنين غير مسافحين أي عاقدين التزويج فآتوهن أجورهن أي مهورهن ومن ذهب في الآية إلى غير هذا فقد أخطأ وجهل اللغة.

تفسير الطبري 4/10.

القول في تأويل قوله : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }
قال أبو جعفر : اختلف أهل التأويل في تأويل قوله : { فما استمتعتم به منهن }
فقال بعضهم : معناه : فما نكحتم منهن فجامعتموهن يعني : من النساء { فآتوهن أجورهن فريضة } يعني : صدقاتهن فريضة معلومة
ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } يقول : إذا تزوج الرجل منكم المرأة ثم نكحها مرة واحدة فقد وجب صداقها كله والاستمتاع هو النكاح وهو قوله : { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } [ النساء : 4 ]
حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن في قوله : { فما استمتعتم به منهن } قال : هو النكاح
حدثني المثنى قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : { فما استمتعتم به منهن } النكاح
حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد قوله : { فما استمتعتم به منهن } قال : النكاح أراد
حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } الآية قال هذا النكاح وما في القرآن إلا نكاح إذا أخذتها واستمتعت بها فأعطها أجرها الصداق فإن وضعت لك منه شيئا فهو لك سائغ فرض الله عليها العدة وفرض لها الميراث قال : والاستمتاع هو النكاح ههنا إذا دخل بها.

هذه بعض التفاسير، والآن هاتي ما عندك.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

اشكرك على هذا الرد واتمنى منك ان تهدي اعصابك وان ترد على باقي الاسئله انت اجبت عن سؤالين الثاني والرابع مشكورا
ولم تجب عن باقي الاسئله وسوف اذكرك بالآسئله مره اخرى
الاول(( دليل من القران او الاحاديث بجواز المسيار))
ثانيا ((هل الرسول حرم المتعه))
ثالثا ((هل ابو بكر وعمر تمتعا او لا))
رابعا ((فسر لي هذه الايه ((فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما)) صوره النساء ايه 24
واخيرأ ((هل يجوز لآحد تحريم ما احله الله)) وماحكم من حرم نصاُ لله

وسوف ارد عليك حين ماتنتهي من الاجابه على باقي الاسئله
اخي ابوحذيفه اشكرك على ردك ولكن ركز على الادله الوافيه ولا دعي ان تكرر المتشابه خير الكلام ماقل ودل ولا تنسى الرواه والمصدر واذا فيه رابط يوضح هذه الاحاديث خير وبركه يغنينا عن ملئ الصفحات

في انتضارك
مع السلامه

**عاشق بلادي** · 24-02-2007, 11:32 PM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

أولا نريد من العلامه الفذ المراقب أن يبين ما هو زواج المسيار ولماذا سمي بذلك ؟؟

**ابوحذيفة** · 25-02-2007, 04:46 AM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

كتب الرافضي.

وسوف ارد عليك حين ماتنتهي من الاجابه على باقي الاسئله

يا رافضي لا تتهرب، عطنا ما في جعبتك، هذا الاسلوب شبعنا منه، تتهرب بهذا الاسلوب،كل اسألتك مجاب عنها مسبقا، هي لنرى جهلك الفاضح.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**سبيل الرشاد** · 25-02-2007, 06:04 AM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

ايها المراقب انت تحاول ان تشتت انتباه القارىء وتلف وتدور وتلعب وهذا ليس مستغربا عليكم انتم الروافض الكذب فى دمكم اسالتك ردينا عليها ولا تتغتبى ارجوك ثانيا انت لم ترد على اسالتنا , ثالثا لماذا ركزت على هذا الموضوع بالذات للرد عليه ولم ترد على باقى المواضيع التى تتكلم عن عقيدتكم بالصحابه وتكفيركم للصحابه وتحريف القران وتأليه الخليفه الرابع على بن اى طالب ومجازر اهل السنه على ايدى الشيعه فى العرااااق ....... الخ من المواضيع التى تعتبر ذات اهميه كبيره بالنسبه لزواج المتعه ولكن انت وربعك تحبون تضييع الوقت واللعب فلى اعصاب القارىء والكذب الدائم .

**المراقب** · 25-02-2007, 08:09 AM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

اضيف في الأساس بواسطة ابوحذيفة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

كتب الرافضي.

يا رافضي لا تتهرب انا لا اتهرب انت من ليس لديه اجوبه على باقي الاسئله
، عطنا ما في جعبتك في جعبتي الكثير
، هذا الاسلوب شبعنا منه، تتهرب بهذا الاسلوب، هذا انا لم اهرب انت من يتهرب
كل اسألتك مجاب عنها مسبقا، لم تجب على 3 اسئله وحتى السؤلين لم تتعب نفسك نسخت ثم لصقت

هي لنرى جهلك الفاضح. ابشر انا هنا لكي تفضح وجهي

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**المراقب** · 25-02-2007, 08:14 AM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

اضيف في الأساس بواسطة سبيل الرشاد

ايها المراقب انت تحاول ان تشتت انتباه القارىء وتلف وتدور وتلعب وهذا ليس مستغربا عليكم انتم الروافض الكذب فى دمكم اسالتك ردينا عليها ولا تتغتبى ارجوك ثانيا انت لم ترد على اسالتنا , ثالثا لماذا ركزت على هذا الموضوع بالذات للرد عليه ولم ترد على باقى المواضيع التى تتكلم عن عقيدتكم بالصحابه وتكفيركم للصحابه وتحريف القران وتأليه الخليفه الرابع على بن اى طالب ومجازر اهل السنه على ايدى الشيعه فى العرااااق ....... الخ من المواضيع التى تعتبر ذات اهميه كبيره بالنسبه لزواج المتعه ولكن انت وربعك تحبون تضييع الوقت واللعب فلى اعصاب القارىء والكذب الدائم .

اولا اذا عندك مشاركه بالموضوع تفضل ومرحبا بك

واذا ماعندك الله يجزاك خير خلنا نتحاور بدون مداخلات
مع السلامه

**دخيل التميمي** · 25-02-2007, 08:50 AM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

ماقلنا يازميلناالمراقب .... شكرا لك هذه طعنة أخرى منك بكتبكم مرة أخرى فهاأنت تتجاهل كتبكم مرة أخرى ... ويبقى السؤال الآن لي .. حدد لي موقفك الآن من هذه ..وبدون تهرب :

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )

وسئل جعفر بن محمد ( الأمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ماتفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار للمجلسي – الشيعي – ج 100 ص 318 )

**احساس الزهور** · 25-02-2007, 08:59 AM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

المراقب اولا راقب الله سبحانه وتعالى

ثانيا اجيب على كل اسئلتك يعني لو أتيت بطفل صغير كان عرف وميز الحلال من الحرام

زواج المتعه كان حلال وحرم وابوحذيفه الله يجزاه خير اجابك على كل اسألتك اجابات وافيه وكافيه

وزواج المسيار حلال وموضوع شروطه في المقارنه اللي كتبها ابو حذيفه بلاش تتمسك بكلام
واهي

وليكون تفكر انه احنا او اصحاب العقول ممكن يفكرون ان كلامك صح وانه لم يجيب احد

على اسألتك رد ابو حذيفه كافي تمعن في الرد وانتا تعرف وكبر عقلك وبلاش تجعل

التعصب لمذهبك يخليك ما تشوف الجواب

وشكرا لابو حذيفه على رده الرائع وادله الداحضه

والشكر الجزيل لاختي سبيل الرشاد على المجهود المتواصل والموضوع المميز

**المراقب** · 25-02-2007, 09:22 AM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

اضيف في الأساس بواسطة دخيل التميمي

ماقلنا يازميلناالمراقب .... شكرا لك هذه طعنة أخرى منك بكتبكم مرة أخرى فهاأنت تتجاهل كتبكم مرة أخرى ... ويبقى السؤال الآن لي .. حدد لي موقفك الآن من هذه ..وبدون تهرب :
انا على اتم الاستعداد بالرد وانا متواجد في المنتدى والهروب ليس من طبعي
انا انتضر ردكم على اسئلتي لانكم لاتملكون الاجابه وعند عدم تمكنم من الاجابه سوف ارد
هذا هو كلامك لي اخ دخيل ((( لاتخلط الامور صح اجب على اسئلتي ومن بعد انا حاضر بالأجابه على اسئلتك وعلى هذه الاحايث ايضا)))

**دخيل التميمي** · 25-02-2007, 10:02 AM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

يازميلنا .. المراقب .. لقد أجاب عليك الأخ الفاضل شيخـنا ابو حذيفه ونراك تريد أن تتهرب من الجواب ...... ليس عيبا أن تعترف بعدم وجود حجة لديك ..انما العيب هو التهرب من الاجابة
بارك الله فيك... وقد سألتك باضافتي رقم ( 32 ) فلا تتهـرب

ايضا هذه دعوة للأخوة ... لزيارة الموضوع التالي :
..انظر الى صورة الخميني كيف هتك الله ستره عند موته ..الرابط التالي :
http://www.sandroses.com/abbs/showthread.php?t=152919&page=2

**ابوحذيفة** · 25-02-2007, 10:31 AM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

كتب الرافضي.

انا لا اتهرب انت من ليس لديه اجوبه على باقي الاسئله
في جعبتي الكثير
هذا انا لم اهرب انت من يتهرب
لم تجب على 3 اسئله وحتى السؤلين لم تتعب نفسك نسخت ثم لصقت
. ابشر انا هنا لكي تفضح وجهي

يا رافضي انا اعرف اسلوب الهروب الملتوي هذا، واعرف انك لا يوجد عندك شيء،خاوي لا شيء عندك،اما ان تجيب واما ان تقول لا اعرف، وللعلم هذه البحوث انا اجماعها ولا اقص والصق يا بابا، انت شكلك صغير لا عالم لك، وتريد ان تتهرب بالكذب، وهذا انذار لك اما ان تناقش اويكون لنا تعامل ثاني معك.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**المراقب** · 25-02-2007, 10:48 AM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

اضيف في الأساس بواسطة دخيل التميمي

يازميلنا .. المراقب .. لقد أجاب عليك الأخ الفاضل شيخـنا ابو حذيفه ونراك تريد أن تتهرب من الجواب ...... معنى كلامك يا اخ دخيل ان ماعندكم اجابات على الاسئله واذا تقول ان الشيخ اجاب عليها وضحها انت للزملاء

اجابه السؤال الاول كذا وكذا اولا(( دليل من القران او الاحاديث بجواز المسيار))؟؟؟؟؟

....................

اجابه السؤال الثاني ثانيا ((هل الرسول حرم المتعه))؟؟؟؟؟؟؟؟

...................

اجاب السؤال الثالث ثالثا ((هل ابو بكر وعمر تمتعا او لا))؟؟؟؟؟؟؟

..................

السؤال الرابع رابعا ((فسر لي هذه الايه ((فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما)) صوره النساء ايه 24؟؟؟؟؟؟

.....................

اجابه السؤال الخامس واخيرأ ((هل يجوز لآحد تحريم ما احله الله)) وماحكم من حرم نصاُ لله؟؟؟؟؟؟؟؟

...................

ليس عيبا أن تعترف بعدم وجود حجة لديك هذا الكلام موجه لك انا املك الاجابه ولكن انت لا تتطرق للأسئله وتتناساها وتدعي انك اجبت عليها
انما العيب هو التهرب من الاجابة صح انا أأيد هذا الكلام
بارك الله فيك... وقد سألتك باضافتي رقم ( 32 ) فلا تتهـرب اولا يا استاذ دخيل يستطيع اي شخص الذهاب الى (32) ومشاهده الاسئله السحريه المخفيه (((اين الاسئله))مع العلم انت من عليه الدور بالأجابه والدليل انك هربت تنسب الاجابه الى الشيخ ابوحذيفه حدد شخص يحاورني ولا ترمو على بعض الاجابات يا انت او ابوحذيفه
تحياتي

**المراقب** · 25-02-2007, 10:56 AM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

تم طرد الرافضي من المنتدى لكثرة لعبه في المنتدى، واضح انه مفلس لا بضاعة عنده هو مجرد يضيع اوقاتنا فقط

**عاشق بلادي** · 26-02-2007, 10:32 AM

الرد: استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخ المراقب إستعمل إسلوب جديد ...في محاورته ..وهي أعطني دليل على زواج المسيار في القرآن ..طبعاَ أستغرب منه هذا القول لأنه يتبع مذهباَ بعيد كل البعد ببدعه وأعماله عما جاء في القرآن والسنه النبويه .
الأخ المراقب سأل ماهي شروط زواج المسيار ..وزواج المتعه ..ولكنه من أجل عناده وأن يريد أن يثبت أن أهل السنه والجماعه على خطأ ..لم يسأل أولا عن أركان الزواج الشرعي ..وهل توجد آيه في القرآن عن الزواج الشرعي في الإسلام وشروطه ...وعندها نبحث في أي حالة زواج سواء كانت مسيار أو متعه أو أي تسمية نسميها ...
ولكن السؤال الذي يجب أن نطرحه على الأخ المراقب هل بحث أصلا في ما يسمى بزواج المسيار ولماذا سمي بذلك وهل حاول أن يبحث عن رأي العلماء فيه؟؟؟
ولذلك اتمنى على الأخ المراقب أن يبين لنا شروط الزواج الشرعي ..وأن يبين لنا شروط زواج ما يسمونه بالمسيار ..
لكي نعلم ماهي معلوماته ..وبعدها نناقشه ..؟؟؟
طبعاَ أسألتي للاخ المراقب كما يلي :
الآيه القرآنيه التي تدل على الزواج الشرعي في الإسلام ؟
شروط الزواج الشرعي عند أهل السنه والجماعه؟
شروط مايسمى بزواج المسيار ؟
ننتظر إجابتك على هذه الأسئله وشكرأ

**بصراوى** · 26-02-2007, 05:38 PM

قصص طرقاعة والسيد مسودن

كان فى شخص اسمه طرقاعة وهذا الشخص كان زعلان هواى من ان السنه يحجون ان زواج المتعة حرام فمشى للسيد مسودن وساله وكان هذا الحوار
-طرقاعة: سلام عليكم سيدى مسودن.
- السيد مسودن: هلا بيك
- ط: سيدى انا عندى سؤال محيرنى واريدك تجاوبنى عليه
- السيد: اى تفضل انطق
- طرقاعة: صدوق ان ان زواج المتعة عن طريق التلفون حرام
- السيد: منو قالك حرام
- ط: السنه يقولون هيج لان مافى شهود ولا مؤذون ولا عقد
- السيد اى منو قالك مافى الا بلى اكو. كل شى ما كو
- ط: شلون سيدى نورنى
- السيد: بالنسبة للمؤذون موجود لان المؤذون وسيط وهو الى يسمع الطرفين ويعقد بينهم وهننا فى زواج المتعة عن طريق الهاتف يكون الوسيط اهو التيلفون لان انت تحط اذنك علية وهى تحط اذنها عليها ومن هننا جاءت كلمة مؤذون لان كل واحد يحط حلج فى اذن الوسيط ( شخص ولا تيلفون كل يمشى)ويحجى الى فى راسا وهيج حلينا مشكله المؤذون الى هو فى هل الحالة
التيلففففففففون.
طرقاعة: اى هيج انحلت عقدة بس اريد اعرف وين الشهود
السيد مسودن: حتى هاى ما بيها مشكله. هسه مو انت معاك قرين وهى معاها قرين
طرقاعة: تقصد الجنى الى معايا ومعاها
السيد مسودن: عفيه عليك هما الشهود الثنين الى يشهدون على الزواج.
طرقاعه: اى سيدى انت شقد عالم شلون طافت على هذى الحجاية. بس فى سيدى مشكله وين العقد الى لازم يكون بينهم
السيد مسودن: اى هههى. هذا الشى الى ضحكوا فى عليكم السنه اهل البدع.
طرقاعة: شلون سيدى
السيد مسودن: انت امك وابوك وجدك وجدتك لما تزوجوا كان فى عقد بينهم.
طرقاعة: لا مافى
السيد مسودن: شفت شلون ان العقد بدعة ما كان موجود من الاصل.
طرقاعة: سيدى مسودن انا هسا ارتحت.
السيد مسودن: ارتحت لانك عرفت الجواب
طرقاعه: لا لانى خفت ان الا سويت مع مرتك حرام
السيد مسودن: شنوالى سويت مع مرتى
طرقاعة: زواج المتعة بالتلفون.
السيد مسودن: طرقاعة عليك وعلى الى انطاك الفتوى. امشى
والى لقاء اخر مع قصص طرقاعة والسيد مسودن

استعارة الفرج عند الشيعه!!!!!!!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة