احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

**سبيل الرشاد** · 05-03-2007, 08:32 AM

الرد: احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

والله ان لامركم عجييييب ايها الروافض نقول لكم ااتونا بادله من كتينا المعتمده لدينا تاتونا بادله اما من كتبكم او كتب هى اصلا عندنا ليت معتمده ولا صحيحه ولا نؤمن بما جاء بهاااا , نحن نريد ادله من كتبنا المعتمده السلفيه المصدر ولا نريد كتب المحسوبين على السنه امثال الصوفيه والاشاعره والماتريديه من شايعهم و فنحن لا نؤمن بكلامك الذى كتبته ونعتبر الذى جاء به باطل , لانها اولا ليست مراجع معتمده لدينا ثانيا كيف اننا ننكر الغلو فى على رضى الله عنه ونحن نغالى فى البى بكر رضى الله عنه!!!!!!!!!!!!!!!!!!! فهذه الروايات التى ذكرتها من وضع الوضاعين والكذابين الذين يريدون الاساءه لاهل السنه والصحابه رضى الله عنهم اجمعين .

**سعدالشهراني** · 05-03-2007, 08:48 AM

الرد: احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

مروان ابن الحكم
ما رأيت مثل غباء الروافض في الأرض
تضعون الأحاديث وتريدون القول بالغلو في منهج أهل السنة والجماعة ؟!!!
لم تورد حديثا في خبرك المنقول ولا حديث واحد يوجد في الصحيحين ولا في الكتب الستة
ولا في المستدركات ولا حول ولا قوة إلا بالله.....
يا مروان الحق أبلج
لا يوجد عندنا شيئا اسمه نزهة المجالس أوعيون المجالس ولا موالاة المجالس!!
للأسف مروان فقد حشرت نفسك بما لا علم لك فيه ونسأل الله أن يغفر لنا ما سنقوله لك
مروان الغباء لو نزل من السماء لأخذ الروافض تسعة أعشارة على قدر كذبهم
إذا أردت أن تناضر فاستشهد بالصحاح والقرآن الكريم أو بعالم من علماء الأمة والمتفق عليهم
أما أن تأتي بكلام لم نسمعه إلا منك وليس له أصل عندنا ..! فهذا ما يسمى الحمق والحماقة بعينها....رفضتم الحق فأعطاكم الله الغباء كبديل جيد تعيشون به في هذه الحياة الدنيا
وزادكم الله بالحماقة فتكذبون وتصدقون كذبكم وتريدون منا أن نصدق...!!
فسبحان من أعطى خلقه ثم هدى
سبحان الله جل جلاله ... يلبس أهل الباطل بصفات تناسبهم وهي لهم أهل ....
مروان ابن الحكم
نصيحة من القلب أصلحك الله وهداك إذا كنت تريد الحق وتبحث عنه
إذا أردت أن تناضر قوما فسألهم من كتبهم أو دعهم يسألونك من كتبك
ناقشهم في عقيدتهم أو دعهم يناقشونك في عقيدتك لتصل للطريق المستقيم
نحن كأهل سنة وجماعة لا نغلو في أحد لم نغلو ولن نغلو .
وأنت بأحاديثك الموضوعة والتي تشبه إلى حد بعيد أحاديث كتبكم فهي مكتوبة بنفس اللهجة وبنفس الطريقة....إنما تحط من قدرك
إذا أردت روابط لكتب أهل السنة والجماعة والتي كان جامعوها حريصين على كل فرد ينقلون منه حديثا ويختبرونه إذا لم يكن معلوما لديهم ويراقبونه قبل أخذ الحديث.
أولئك آبائي فجئني بمثلهم.................. إذا جمعتنا يا جرير المجامع
أجدادنا لم يكن الكذب تسعة أعشارهم ليأخذوا كل حديث ...لا وليسوا من يؤلف الحديث ويصدقه ويعتبره منهجا ليس نحن يا مروان.
فإذا أردت كتب السنة وأعطيك روابط لها كي تزداد علما حقيقيا بالمنهج الذي لا غلو فيه لأحد ولا هضم لحق أحد... فأخبرني كي أعطيك الروابط
أما إن كنت كقومك تكذبون وتصدقون وتريدون منا أن نصدق فأقول لك ...عفوا .. المنهج واضح
والطريق واضح ولا يوجد لدينا أي غلو.
وبخصوص قولك بالعصمة العضمى لمن تتمسحون بهم وأنتم منهم براء وهم آل البيت .... فلم يجيء فيما بين أيدينا من عصمة لأحد لا عضمى ولا صغرى ولا سمعنا بالعصمة إلا منك....
وأما بخصوص الأئمة الذين يهدون إلى النار هم من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بعلماء ضالين مضلين يفتون بدون سند ولا دليل (والعلم عند الله تعلم منهم الذين يفتون بدون سند أو دليل)
وبخصوص الأئمة فقد قال تعالى((وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ [التوبة : 12] ))
فالإئمة مصطلح للكفار كما جاء مصطلح للمؤمنين.....وعلي أن أطرح مفارقة يا مروان بخصوص النقطة السابقة!!!
لم تتفننون في صنع الأسماء فتقولون بحزب الله وتصدقون بأنه هو نفسه الذي جاء في الآية...
وتقولون بالحوزه ....وتتمسحون باسم حوزة الدين !!! وتقولون بالأئمة وتقولون بأنها جائت في القرآن .... وتسمون بالمهدي وتقولون إنه هو ؟!!!
عندكم عقدة النقص في المنهج وخلل في الجذور تحاولون جبر نقصانه بمسميات دعائية
تثير غبارا ولستم منه في شيء....
في ختام قولي هذا هي نقاط أوجزها :
1- الأحاديث الواردة أعلاه أرجو تخريجها لنا إذا كنت صادقا (وأنت كذاب)
2- لا يوجد في منهج أهل السنة والجماعة غلو لأحد فلم يرسل الله الرسل ليعلمونا عبادة الله فنقوم بعبادة غيره.
3- إذا أردت مناقشة أحد فأت له من كتبه ولا تظهر بمظهر الأحمق وأنت تأتي بأحاديث لكم
لا سند لها ولا وصل وتريد إقناعنا بها !
4- أهل البيت محفوظ مكانهم وندعو لهم في كل صلاة ومستوصون بهم خيرا وصية رسول الله وهذا إن كان فلا يعني أن نغلو في أحد منهم ونرفعه فوق مكانه البشري أو نعطي مالله له بأي طريقة كانت وللعلم فقد أحرق علي كرم الله وجهه منكم أناس بسبب ضلالات من هذا النوع ولكنكم أناس بلا عقول لا في أول الزمان ولا في آخره .
5- العصمة ومقولة العصمة العضمى أو الصغرى أو المتوسطة لا يوجد لها أصل فالمعصومون هم الأنبياء فقط.
6- الولاية والتي تقولون بها ليست إلا مسوح كمقولتكم حزب الله..أو الحوزة...أو المسميات التي تتشدقون بها وهدفكم فيها الظهور بمظهر إعلامي غير حقيقي وهناك شواهد لو أردت ان استطرد في الحديث....والولاية عندكم بأن الولي قد يكون أفضل من الصحابة والأنبياء وكل شيء مثبت لن تنكره وإذا أنكرت أتينا بالشاهد فمن عوائدكم تروغون كالسمك ولكنكم وقعتم في دين متين كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم((إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق)) لن يحاج هذا الدين أحدا إلا غلبه وأعني بالدين الإسلام وليس المجوسية للتونيه.
7- أخيرا ...تمسحكم في آل البيت ليس إلا لذر الرماد في العيون , ماهي عقيدتكم حدثني عنها وهل تقدر؟!! لن تستطيع..........منهجكم مابين تبرك بالمراجع واستباحة الأعراض والخمس الذي لم ينزل به الله سلطانا!!!؟ وسب الصحابة والقول بأن القرآن ناقص و سب أم المؤمنين الطاهرة وغيرها كثير...
فإذا كان حديثك الآن بخصوص التقارب فالجواب هو إخسأ وارجع من حيث أتيت حتى تجد لي إجابات عن سبب تحريف دين محمد صلى الله عليه وسلم.
وإن كان حديثك لطلب الحق وأنت أعلم بما يخفيه صدرك لا يحتاج في سؤال نفسك إلى تقية فيما أعتقد....إذا كنت تطلب الحق فهذا هو .
نسأل الله أن يدلنا وإياكم على الطريق القويم وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.....وأسأل الله أن يهديك إلى الحق.

انتهى
سعد

**سبيل الرشاد** · 05-03-2007, 10:11 AM

الرد: احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

جزاك الله خيرا اخى الفاضل سعد الشهرانى فوالله لقد كفيت ووفيت

**سعدالشهراني** · 05-03-2007, 01:12 PM

الرد: احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

اضيف في الأساس بواسطة سبيل الرشاد

جزاك الله خيرا اخى الفاضل سعد الشهرانى فوالله لقد كفيت ووفيت

أختي لو كان من عندي شيء لما كفيت ولا وفيت

ولكنه شرع الله ........نسأل الله أن يهدي له الكثير من الضعاف في الحجة والباحثين عن

الحق فقد ثبتت أباطيلهم

فقد مللنا والله من إيضاح الحقيقة فالحق أبلج وهم يعرفونه ولكنهم يمارون فيه(أقصد من يُسَمَّون بالمراجع)..
فالرسول قد تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك
وقد اكتمل الدين وتم بنيانه
ولكن أهل المصالح مِن مَن يسُّمون أنفسهم مراجع يريدون الدنيا وأذلوا الناس
سلبوهم كل شي المال والكرامة والنفس ولم يبقى شيء ليتركوه لهم
ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العضيم
نسأل الله أن يرد من يريد الحق منهم ردا جميلا إنه ولي ذلك والقادر عليه
ومن يريد بالناس شرا وذلا وفقرا وهوانا أن يشغله في نفسه
وأن يرد كيده في نحره وأن يحرر الناس منه
اللهم آمين

**سعدالشهراني** · 05-03-2007, 04:13 PM

الرد: احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

[هذا الرافضي لا تلجموه دعوه يعوي كالخنازير المجوسية فقد بان كذبه أخزاه الله ومن هم على شاكلته....

[هذا النص يا رافضي ولا تدس في فم الشيخ حديثا لم يقله والذي بين القوسين يبتدء بصفحة قبل ما ذكرت 243ونهايتها بتسع صفحات أي إلى صفحة257]
[ونحن نعلم أن ما يحكى عن فاطمةوغيرها من الصحابة من القوادح كثير منها كذب وبعضها كانوا فيه متأولين وإذا كان بعضها ذنبا فليس القوم معصومين بل هم مع كونهم أولياء الله ومن أهل الجنة لهم ذنوب يغفرها الله لهم وكذلك ما ذكره من حلفها أنها لا تكلمه ولا صاحبه حتى تلقى أباها وتشتكي إليه أمر لا يليق أن يذكر عن فاطمة رضي الله عنها فإن الشكوى إليه أمر لا يليق أن يذكر عن فاطمة رضي الله عنها فإن الشكوى إنما تكون إلى الله تعالى كما قال العبد الصالح إنما أشكو بثى وحزني إلى الله وفي دعاء موسى عليه السلام اللهم لك التكلان وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله ولم يقل سلني ولا استعن بي وقد قال تعالى فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب ثم من المعلوم لكل عاقل أن المرأة إذا طلبت مالا من ولي أمر فلم يعطها إياه لكونها لا تستحقه عنده وهو لم يأخذه ولم يعطه لأحد من أهله ولا أصدقائه بل أعطاه لجميع المسلمين وقيل إن الطالب غضب على الحاكم كان غاية ذلك أنه غضب لكونه لم يعطه مالا وقال الحاكم إنه لغيرك لا لك فأي مدح للطالب في هذا الغضب لو كان مظلوما محضا لم يكن غضبه إلا للدنيا وكيف والتهمة عن الحاكم الذي لا يأخذ لنفسه أبعد من التهمة عن الطالب الذي يأخذ لنفسه فكيف تحال التهمة على من لا يطلب لنفسه مالا ولا تحال على من يطلب لنفسه المال وذلك الحاكم يقول إنما أمنع لله لأني لا يحل لي أن اخذ المال من مستحقه فأدفعه إلى غير مستحقه والطالب يقول إنما أغضب لحظى القليل من المال أليس من يذكر مثل هذا عن فاطمة ويجعله من مناقبها جاهلا أو ليس الله قد ذم المنافقين الذين قال فيهم ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها ورضا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ولوأنهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيوتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون فذكر الله قوما رضوا إن اعطوا وغضبوا إن لم يعطوا فذمهم بذلك فمن مدح فاطمة بما فيه شبه من هؤلاء ألا يكون قادحا فيها فقاتل الله الرافضة وانتصف لأهل البيت منهم فإنهم ألصقوا بهم من العيوب والشين مالا يخفى على ذي عين ولو قال قائل فاطمة لا تطلب إلا حقها لم يكن هذا بأولى من قول القائل أبو بكر لا يمنع يهوديا ولا نصرانيا حقه فكيف يمنه سيدة نساء العالمين حقها فغن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم قد شهدا لأبي بكر أنه ينفق ماله لله فكيف يمنه الناس أموالهم وفاطمة رضي الله عنها قد طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم مالا فلم يعطها إياه كما ثبت في الصحيحين عن علي رضي الله عنه في حديث الخادم لما ذهبت فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم يعطها خادما وعلمها التسبيح وإذا جاز أن تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنعها النبي صلى الله عليه وسلم إياه ولا يجب عليه أن يعطيها إياه جاز أن تطلب ذلك من أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم أنها ليست معصومة أن تطلب ما لا يجب إعطاؤها إياه وإذا لم يجب عليه الإعطاء لم يكن مذموما بتركه ما ليس بواجب وإن كان مباحا فأما إذا قدرنا أن الإعطاء ليس بمباح فإنه يستحق أن يحمد على المنع وأما أبو بكر فلم يعلم أنه منع أحدا حقه ولا ظلم أحدا حقه لا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بعد موته وكذلك ما ذكره من إيصائها أن تدفن ليلا ولا يصلي عليها أحد منهم لا يحكيه عن فاطمة ويحتج به إلا رجل جاهل يطرق على فاطمة ما لا يليق بها وهذا لو صح لكان بالذنب المغفور أولى منه بالسعي المشكور فإ صلاة المسلم على غيره زيادة خير تصل إليه ولا يضر أفضل الخلق أن يصلي عليه شر الخلق وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه ويسلم عليه الأبرار والفجار بل والمنافقون وهذا إن لم ينفعه لم يضره وهو يعله أن في أمته منافقين ولم ينه أحدا من أمته عن الصلاة عليه بل أمر الناس كلهم بالصلاة والسلام عليه مع أن فيهم المؤمن والمنافق فكيف يذكر في معرض الثناء عليها والاحتاج لها مثل هذا الذي لا يحكيه ولا يحتج به إلا مفرط في الجهل ولو وصى موص بأن المسلمين لا يصلون عليه لم تنفذ وصيته فإن صلاتهم عليه خير له بكل حال ومن المعلوم أن إنسانا لو ظلمه ظالم فأوصى بأن لا يصلي عليه ذلك الظالم لم يكن هذا من الحسنات التي يحمد عليها ولا هذا مما أمر الله به ورسوله فمن يقصد مدح فاطمة وتعظيمها كيف يذكر مثل هذا الذي لا مدح فيه بل المدح في خلافه كما دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع وأما قوله ورووا جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا فاطمة إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك فهذا كذب منه ما رووا هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف هذا في شيء من كتب الحديث المعروفة ولا له إسناد معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صحيح ولا حسن ونحن إذا شهدنا لفاطمة بالجنة وبأن الله يرضى عنها فنحن لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعيد وعبد الرحمن بن عوف بذلك نشهد ونشهد بأ الله تعالى أخبر برضاه عنهم في غير موضع كقوله تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله تعالى لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم توفى وهو عنهم راض ومن رضي الله عنه ورسوله لا يضره غضب أحد من الخلق عليه كائنا من كان بل من رضي الله عنه ورضى عن الله يكون رضاه موافقا لرضا الله فإن الله راض عنه فهو موافق لما يرضى الله وهو راض عن الله فحكم الله موافق لرضاه وإذا رضوا بحكمه غضبوا لغضبه فإن من رضى بغضب غيره لزم أن يغضب لغضبه فإن الغضب إذا كان مرضيا لك فعلن ما هو مرض لك وكذلك الرب تعالى وله المثل الأعلى إذا رضى عنهم غضب لغضبهم إذ هو راض بغضبهم وأما قوله رووا جميعا أن فاطمة بضعة مني من اذاها اذاني ومن اذاني اذى الله فإن هذا الحديث لو يرو بهذا اللفظ بل روى بغيره كما روى في سياق حديث خطبه على لابنه أبي جهل لما قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب وإني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن إنما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم وفي رواية إني أخاف أن تفتن في دينها ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه فقال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي وإني لست أحل حراما ولا أحرم حلالا ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله ونت عدو الله مكانا واحدا أبدا رواه البخاري ومسلم في الصحيحين من رواية علي بن الحسين والمسور بن مخرمة فسبب الحديث خطبة على رضي الله عنه لابنة أبي جهل والسبب داخل في اللفظ قطعا إذ اللفظ الوارد على سبب لا يجوز إخراج سببه منه بل السبب يجب دخوله بالاتفاق وقد قال في الحديث يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها ومعلوم قطعا أن خطبة ابنة أبي جهل عليها رابها واذاها والنبي صلى الله عليه وسلم رابه ذلك واذاه فإن كان هذا وعيدا لاحقا بفاعله لزم أن يلحق هذا الوعيد علي بن أبي طالب وإن لم يكن وعيدا لاحقا بفاعله كان أبو بكر أبعد عن الوعيد من علي وإن قيل إن عليا تاب من تلك الخطبة ورجع عنها قيل فهذا يقتضي أنه عير معصوم وإذا جاز أن من راب فاطمة واذاها يذهب ذلك بتوبته جاز أن يذهب بغير ذلك من الحسنات الماحية فإن ما هو أعظم من هذا الذنب تذهبه الحسنات الماحية والتوبة والمصائب المكفرة وذلك أن هذا الذنب ليس من الكفر الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة ولو كان كذلك لكان علي والعياذ بالله قد ارتد عن دين الإسلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن الله تعالى نزه عليا من ذلك والخوارج الذين قالوا إنه ارتد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لم يقولوا إنه ارتد في حياته ومن ارتد فلا بد أن يعود إلى الاسلام أو يقتله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لم يقع وإذا كان هذا الذنب هو مما دون الشرك فقد قال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وإن قالوا بجهلهم إن هذا الذنب كفر ليكفروا بذلك أبا بكر لزمهم تكفير علي واللازم باطل فالمللزوم مثله وهم دائما يعيبون أبا بكر وعمر وعثمان بل ويكفروبنهم بأمور قد صدر من علي ما هو مثلها أو أبعد عن العذر منها فإن كان مأجورا أو معذورا فهم أولى بالأجر والعذر وإن قيل باستلزام الأمر الأخف فسقا أو كفرا كان استلزام الأغلظ لذلك أولى وأيضا فيقال إن فاطمة رضي الله عنها إنما عظم أذاها لما في ذلك من أذى أبيها فإذا دار الأمر بين أذى أبيها وأذاها كان الاحتراز عن أذى أبيها أوجب وهذا حال أبي بكر وعمر فإنهما احترزا عن أن يوذيا أباها أو يريباه بشيء فإنه عهد عهدا وأمر بأمر فخافا إن غيرا عهده وأمره أن يغضب لمخالفة أمره وعهده ويتأذى بذلك وكل عاقل يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حكم بحكم وطلبت فاطمة أو غيرها ما يخالف ذلك الحكم كان مراعاة حكم النبي صلى الله عليه وسلم أولى فإن طاعته واجبة ومعصيته محرمة ومن تأذى لطاعته كان مخطئنا في تأذيه بذلك وكان الموافق لطاعته معصيبا في طاعته وهذا بخلاف من اذاها لغرض نفسه لا لأجل طاعة الله ورسوله ومن تدبر حال أبي بكر في رعايته لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه إنما قصد طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لا أمرا اخر يحكم أن حاله أكمل وأفضل وأعلى من حال على رضى الله عنهما وكلاهما سيد كبير من أكابر أولياء الله المتقين وحزب الله المفلحين وعباد الله الصالحين ومن السابقين الأولين ومن أكابر المقربين الذين يشربون بالتسنيم ولهذا كان أبو بكر رضي الله عنه يقول والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلى أن أصل من قرابتي وقال ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته رواه البخاري عنه لكن المقصود أنه لو قدر أن أبا بكر اذاها فلم يؤذها لغرض نفسه بل ليطيع الله ورسوله ويوصل الحق إلى مستحقه وعلي رضي الله عنه كان قصده أن يتزوج عليها فله في أذاها غرض بخلاف أبي بكر فعلم أن أبا بكر كان أبعد أن يذم بأذاها من علي وأنه إنا قصد طاعة الله ورسوله بما لاحظ له فيه بخلاف علي فإنه كان له حظ فيما رابها به وأبو بكر كان من جنس من هاجر إلى الله ورسوله وهذا لا يشبه من كان مقصوده امرأة يتزوجها والنبي صلى الله عليه وسلم يؤذيه ما يؤذي فاطمة إذا لم يعارض ذلك أمر الله تعالى فإذا أمر الله تعالى بشيء فعله وإن تأذى من تأذى من أهله وغيرهم وهو في حال طاعته لله يؤذيه ما يعارض طاعة الله ورسوله وهذا الإطلاق كقوله من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى أميري فقد عصاني ثم قد بين ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم إنما الطاعة في المعروف فإذا كانت طاعة أمرائه أطلقها ومراده بها الطاعة في المعروف فقوله من اذاها فقد اذاني يحمل على الأذى في المعروف بطريق الأولى والأحرى لأن طاعة أمرائه فرض وضدها معصية كبيرة وأما فعل ما يؤذي فاطمة فليس هو بمنزلة معصية أمر النبي صلى الله عليه وسلم وإلا لزم أن يكون على قد فعل ما هو أعظم من معصية الله ورسوله فإن معصية أمرائه معصيته ومعصيته معصية الله ثم إذا عارض معارض وقال أبو بكر وعمر وليا الأمر والله قد أمر بطاعة أولى الأمر وطاعة ولى الأمر طاعة لله ومعصيته معصية لله فمن سخط أمره وحكمه فقد سخط أمر الله وحكمه ثم أخذ يشنع على علي وفاطمة رضي الله عنهما بأنهما ردا أمر الله وسخطا حكمه وكرها ما أرضى الله لأن الله يرضيه طاعته وطاعة ولي الأمر فمن كره طاعة ولي الأمر فقد كره رضوان الله والله يسخط لمعصيته ومعصية ولي الأمر معصيته فمن اتبع معصية ولي الأمر فقد اتبع ما أسخط الله وكره رضوانه وهذا التشنيع ونحوه على علي وفاطمة رضي الله عنهما أوجه من تشنيع الرافضة على أبي بكر وعمر وذلك لأن النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في طاعة ولاى الأمور ولزوم الجماعة والصبر))
[ 243-257 من كتاب شيخ الإسلام منهاج أهل السنة ]

**سعدالشهراني** · 05-03-2007, 04:21 PM

الرد: احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

[في البداية رحمتك ولكنك بعد الرحمة تتمرد أيها الوضيع الرافضي ...وبحمد الله هذا ما قلت عنه ونسبت إلى شيخ الإسلام حديثا مكذوبا ولن استغرب ذلك منك...
[والمختصر لمن أعيته القراءة ... طلبت فاطمة ورثها من أبيها مما أفاء الله عليه من المدينة و في خمس خيبر فرفض ابوبكر رضي الله عنه لحديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
[جاء في صحيح مسلم بالرقم1757 والقصة كاملة
1757 ((((وحدثني عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن مالك بن أوس حدثه قال أرسل إلي عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من آدم فقال لي يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه يا مال قال فجاء يرفا فقال هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد فقال عمر نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي قال نعم فأذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم فقال مالك بن أوس يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال عمر إن الله جل وعز كان خص رسوله بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال )ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ( ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا قال فقسم رسول الله بينكم أموال بني النضير فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله قال أبو بكر أنا ولي رسول الله فجئتما تطلب ميراثك من بن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله ما نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي))))
فالحديث واضح وقد استند خليفة الإسلام بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
1758 حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت إن أزواج النبي حين توفي رسول الله أردن أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر فيسألنه ميراثهن من النبي قالت عائشة لهن أليس قد قال رسول الله لا نورث ما تركنا فهو صدقة
فالحديث واضح الأنبياء لا يورثون ما تركوه صدقة.
فهذي هي القصة يا مروان بالكامل للتوضيح والتتمة تأتي الآن إن شاء الله تعالى

**سعدالشهراني** · 05-03-2007, 04:33 PM

الرد: احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

وأما بالنسبة لك وقولك عن شيخ الإسلام مقولة((غير حميده وقد قام المشرف بمسحها وهي عن فاطمة الزهراء يا رافضي ))
فليس غريبا عليكم الكذب والإفتراء فهو من صلب دينكم وقد قمت بإنزال الصفحات قبل ما ذكرت وبعدها لتستبين لك الرؤية وليبين لك المنهج فليس في الكتاب يذكر ما قلت ولك أن تراجع الصفحات أعلاه ...وكي لا تعود في كذبك وإن كان ولابد أن تكذب فاكذب في شيء لا سند له . هذه الأولى
الثانية في القول بمن قتل آل البيت وعقدة الذنب التي لم تفارقكم يوما منذ ذلك اليوم فإليك القصة في مقتلهم
تمهيد
الإمام الشهيد الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، أمه فاطمة الزهراء، وجدته خديجة الكبرى، وهو أصغر من الحسن.
كان الحسن والحسين أشبه الخلق برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد صح عن عليٍّ قال: "الحسن أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر إلى الرأس، والحسين أشبه به ما كان أسفل من ذلك".
وقد ورد في فضلهما العديد من الأحاديث والآثار، من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "هما ريحانتاي من الدنيا"، "والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة".
استشهد الحسين رضي الله عنه يوم الجمعة، يوم عاشوراء من المحرم سنة إحدى وستين، وله من العمر ثمان وخمسون سنة، ولم يفلت من أهل بيت الحسين سوى ولده عليّ الأصغر، الملقب بعلي زين العابدين، لأنه كان مريضاً، فالحسنية من ذريته.
الدافع للحسين رضي الله عنه للخروج للكوفة
بعد موت معاوية رضي الله عنه وولاية يزيد، كثر ورود كتب أهل العراق على الحسين بن علي رضي الله عنهما وهو بمكة، كما قال الحـافظ ابن كثير رحمه الله4: (فكان أول من قـدم عليه عبدالله بن سبع الهمداني، وعبد الله بن والٍ... ثم بعثوا بعدهما نفراً، منهم: قيس بن مسهر الصدائي، وعبد الرحمن بن عبد الله بن الكوا الأرحبي، وعمارة بن عبدالله السلولي، ومعهم نحو من مائة وخمسين كتاباً إلى الحسين، ثم بعثوا هانئ بن هانئ السبيعي، وسعيد بن عبد الله الحنفي، ومعهما كتاب فيه الاستعجال في السير، وكتب إليه شيث بن ربعي، وحجار بن أبحر، ويزيد بن الحارث ابن رويم، وعمرو بن حجاج الزبيدي، ومحمد بن عمر بن يحيى التميمي: أما بعد، فقد اخضرت الجنان، وأينعت الثمار، ولطمت الجمام، فإذا شئت فأقدم على جند لك مجندة، والسلام عليك.
فاجتمعت الرسل كلها بكتبها عند الحسين، وجعلوا يستحثونه، ويستقدمونه عليهم ليبايعوه عوضاً عن يزيد بن معاوية).
هذا الذي دفع الحسين رضي الله عنه إلى الخروج إلى العراق، بعد أن كان عازماً على البقاء بالحجاز، بعد تدبير الله عز وجل وإرادته له الشهادة في سبيله.
بعد ذلك بعث إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل بن أبي طالب ليتحقق له من خبرهم ويتثبت من عزمهم.
عندما وصل إليهم مسلم الكوفة، اجتمع عليه من أهلها اثنا عشر ألفاً، ثم تكاثروا حتى بلغوا ثمانية عشر ألفاً، ثم ازداد عددهم حتى وصل إلى المائة ألف، فكتب مسلم إلى الحسين قبل أن يقتل: ليقدم عليها، فقد تمهدت له البيعة والأمور، فعزم الحسين وتجهز للخروج.
تحذير الآل والأصحاب للحسين رضي الله عنه من الخروج إلى الكوفة
عندما شاع عزم الحسين على الخروج إلى الكوفة هرع أهل الفضل والصلاح والرأي من الآل والأصحاب وغيرهم ليردوه من الخروج إلى قومٍ خذلوا أباه، وكانوا سبباً في موت أخيه الحسن رضي الله عنهم جميعاً، ولكن كان أمر الله قدراً مقدوراً.
من الذين نصحوا وأشاروا على الحسين بعدم الخروج إلى شيعته بالعراق على سبيل المثال لا الحصر من يأتي:
[1. ابن عباس رضي الله عنه
قال ابن كثير: "قال سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس، قال: استشارني الحسين بن علي في الخروج، فقلت: لولا أن يزري بي وبك الناس لشبكت يدي في رأسك، فلم أترك تذهب؛ فكان الذي رد عليَّ أن قال: لأن أقتل في مكان كذا وكذا أحب إليَّ من أن أقتل بمكة؛ قال: فكان هذا الذي سلى نسي عنه".
وفي روايـة لابن كثير كذلك: "أن الحسين لما أجمع المسير إلى الكوفة أتاه ابن عباس فقال: يا ابن عم، إنه قد أرجف الناس أنك سائر إلى العراق، فبين لي ما أنت صانع؟ فقال: إني قد أجمعت المسير في أحد يومي هذين إن شاء الله تعالى؛ فقال له ابن عباس: أخبرني إن كان قد دعوك بعد ما قتلوا أميرهم، ونفوا عدوهم، وضبطوا بلادهم، فسر إليهم، وإن كان أميرهم حي، وهو مقيم عليهم، وقاهر لهم، وعماله تجبي بلادهم، فإنهم إنما دعوك للفتنة والقتال، ولا آمن عليك أن يستفزوا عليك الناس، ويقلبوا قلوبهم عليك، فيكون الذين دعوك أشد الناس عليك؛ فقال الحسين: إني أستخير الله وأنظر ما يكون؛ فخرج ابن عباس".
وفي رواية عند ابن كثير كذلك: "أن ابن عباس جاء إلى الحسين فقال له: يا ابن عم، إني أتصبر ولا أصبر، إني أتخوف عليك في هذا الوجه الهلاك، إن أهل العراق قوم غدر، فلا تغترن بهم، أقم في هذا البلد حتى ينفي أهل العراق عدوهم ثم أقدم عليهم، وإلا فسر إلى اليمن، فإن به حصوناً وشعاباً، ولأبيك به شيعة، وكن عن الناس في معزل، واكتب إليهم وبث دعاتك فيهم، فإني أرجو إذا فعلت ذلك أن يكون ما تحب.
فقال الحسين: يا ابن عم! والله لأعلم أنك ناصح شفيق، ولكني قد أزمعت المسير؛ فقال له: فإن كنت ولابد سائراً فلا تسر بأولادك ونسائك، فوالله إني لخائف أن تقتل كما قتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه".[/
2. أخوه محمد بن الحنفية رحمه الله
من الذين نهوا الحسين رضي الله عنه عن الخروج إلى شيعة الكوفة أخوه محمد بن علي بن أبي طالب، الملقب بابن الحنفية، كما ذكر ذلك مؤرخ الإسلام الإمام الطبري في تاريخه.
]3. عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
من الذين نهوا الحسين من الخروج إلى شيعة العراق كذلك شيخ الصحابة في عصره عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، كما ذكر ذلك مؤرخا الإسلام الطبري وابن كثير.
يقول ابن كثير: "روى غير واحد عن الشعبي يحدث عن ابن عمر أنه كان بمكة، فبلغه أن الحسين بن علي توجه إلى العراق فلحقه على مسيرة ثلاث ليالٍ، فقال: أين تريد؟ قال: العراق، وإذا معه طوامير9 وكتب، فقال: هذه كتبهم وبيعتهم؛ فقال: لا تأتهم، فأبى، فقال ابن عمر: إني محدثك حديثاً، إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فخيره بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة، ولم يرد الدنيا، وإنك بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ما يليها أحد منكم أبداً، وما صرفها الله عنكم إلا للذي هو خير لكم؛ فأبى أن يرجع، قال: فاعتنقه ابن عمر وبكى، وقال: أستودعك الله من قتيل"، وفي رواية: "من شهيد".
]4. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
قال ابن كثير: قال يحيى بن معين، حدثنا أبو عبيدة، حدثنا سليم بن حبان عن سعيد بن مينا قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: "عجل حسين قدره، والله لو أدركته ما تركته يخرج إلا أن يغلبني، ببني هاشم فتح هذا الأمر وببني هاشم يختم، فإذا رأيت الهاشمي قد ملك فقد ذهب الزمان".
قال ابن كثير: هذا مع حديث ابن عمر السابق يدل على أن الفاطميين أدعياء كذبة، لم يكونوا من سلالة فاطمة كما نص غير واحد من الأئمة.
[5. أبو سعيد الخدري رضي الله عنه
قال ابن كثير: "فجاءه أبو سعيد الخدري فقال: يا أبا عبد الله! إني لكم ناصح، وإني عليكم مشفق، وقد بلغني أنه قد كاتبكم قوم من شيعتكم بالكوفة يدعونك إلى الخروج إليهم، فلا تخرج إليهم، فإني سمعت أباك يقول بالكوفة: والله لقد مللتهم وأبغضتهم، وملوني وأبغضوني، وما يكون منهم وفاء قط، فمن فاز بهم فاز بالسهم الأخيب، والله ما لهم نيات ولا عزم على أمر، ولا صبر على السيف".
وفي رواية قال أبو سعيد: "غلبني الحسين على الخروج، وقلت له: اتق الله في نفسك والزم بيتك، ولا تخرج على إمامك".
[6. أبو واقد الليثي
]قال: "بلغني خروج الحسين بن علي، فأدركته بملل، فناشده الله أن لا يخرج، فإنه يخرج في غير وجه خروج، وإنما خرج يقتل نفسه، فقال: لا أرجع".
[7. جابر بن عبد الله رضي الله عنه
قال: "كلمت حسين، فقلت: اتق الله، ولا تضرب الناس بعضهم ببعض، فوالله ما حمدتم ما صنعتم، فعصاني".
[8. سعيد بن المسيب رحمه الله
[قال: "لو أن حسيناً لم يخرج لكان خيراً له".
[9. المِسْوَر بن مخرمة
[قال للحسين: "إياك أن تغتر بكتب أهل العراق".
[10. عمرة بنت عبد الرحمن
كتبت إلى الحسين تعظم عليه ما يريد أن يصنع، وتأمره بالطاعة ولزوم الجماعة، وتخبره أنه إن لم يفعل إنما يساق إلى مصرعه، وتقول: أشهد لسمعتُ عائشة تقول إنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يقتل الحسين بأرض بابل"، فلما قرأ كتابها قال: لابد لي إذاً من مصرعي؛ ومضى.
[11. أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
قال له: "يا ابن عم، قد رأيتَ ما صنع أهل العراق بأبيك وأخيك، وأنت تريد أن تسير إليهم، وهم عبيد الدنيا، فيقاتلك من قد وعدك أن ينصرك، ويخذلك من أنت أحب إليه ممن ينصره، فأذكرك اللهَ في نفسك، فقال: جزاك الله يا ابن عم خيراً، مهما يقضي الله من أمر يكن؛ فقال أبوبكر: إنا لله وإنا إليه راجعون، نحتسب أبا عبد الله عند الله".
12. عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
كتب إلى الحسين يحذره أهل العراق، ويناشده الله إن شخص إليهم، فكتب إليه الحسين: "إني رأيت رؤيا، ورأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني بأمر، وأنا ماضٍ له، ولست بمخبر بها أحداً حتى ألقى عملي".
]13. عمرو بن سعيد بن العاص نائب الحرمين
[ كتب إليه يقول: "إني أسأل الله أن يلهمك رشدك، وأن يصرفك عما يراد بك، بلغني أنك قد عزمت على الشخوص إلى العراق، وإني أعيذك الله من الشقاق".
خذلان الشيعة للحسين ولرسوله مسلم بن عقيل
حدث الذي تنبأ به هؤلاء الأخيار، الناصحون، المشفقون، الأبرار، العالمون بمخازي الشيعة، ووقع كما تنبأوا به.
بدأ خذلان الشيعة للحسين بخذلان رسوله إليهم مسلم بن عقيل، فبعد أن منوه بالنصرة، والتف حوله أكثر من ثمانية عشر ألفاً منهم، اطمأن إليهم، وكتب إلى الحسين بذلك.
ولكن قبل مسير الحسين رحمه الله إليهم بيوم، يوم التروية لموسم 60هـ، قتل مسلم يوم عرفة، فلم يعلم الحسين بقتله، فتحرك إلى الكوفة.
عندما تخلى الشيعة عن مسلم وأسلموه لابن زياد، إذ لو ثبت معه عشر معشار الذين منوه بالنصرة لما وصل إليه ابن زياد، ولكن تركوه وحده، فأمر ابن زياد بمسلم بن عقيل فأصعد إلى أعلى القصر وهو يكبر، ويهلل، ويسبح، ويستغفر، ويصلي على ملائكة الله، ما نسي أن يدعو على أولئك القوم الغدر، حيث قال: "اللهم احكم بيننا وبين قوم غرونا وخذلونا"، ثم ضرب عنقه، وألقي رأسه إلى أسفل القصر وأتبع رأسه جسده.
وكذلك لم يثبت مع الحسين رضي الله عنه عندما جد الجد، وجاءه عمر بن سعد من قبل ابن زياد، إلا أهل بيته، وهم دون العشرين، والستون الذين جاءوا معه من مكة، ولهذا دعا عليهم الحسين قائلاً: "اللهم إن أهل العراق غروني، وخدعوني، وصنعوا بأخي ما صنعوا، الهم شتت عليهم أمرهم، وأحصهم عدداً".
لقد قاتل الحسين رضي الله عنه مقبلاً غير مدبر، ووجد به أكثر من بضع وثلاثين ضربة بالسيف، ومثلها طعنة برمح، واستشهد معه سبعة عشر رجلاً كلهم من أولاد فاطمة، وقيل ثلاثة وعشرون، ولم يسلم من أبنائه إلا علي زين العابدين، وكان صغيراً مريضاً.
لقد تمكن ابن زياد من استمالة كل الذين كاتبوا الحسين إن رغباً أورهباً، واشترى ذممهم بشيء من حطام الدنيا الفاني.
ولهذا صدق الفرزدق الشاعر عندما لقيه الحسين في الطريق وهو آتٍ من العراق، فسأله عن أمر الناس، وما وراءه، فقال: "قلوب الناس معك، وسيوفهم مع بني أمية، والقضاء ينزل من السماء، والله يفعل ما يشاء"، فقال له: "صدقت، لله الأمر من قبل ومن بعد".
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله مبيناً كره الأمة لما نزل بالحسين، في رده على ما يقوم به الرافضة في يوم عاشوراء من الأعمال القبيحة، وما كان يظهره البعض من الفرح والسرور في هذا اليوم، لأن البدعة لا يرد عليها ببدعة مثلها، ومبيناً ضعف نفوس الرافضة، وميلهم إلى الدنيا: (فليس الأمر كما ذهبوا إليه، ولا كما سلكوه، بل أكثر الأئمة قديماً وحديثاً كاره ما وقع من قتله وقتل أصحابه، سوى شرذمة قليلة من أهل الكوفة قبحهم الله، وأكثرهم كانوا قد كاتبوه ليتوصلوا به إلى أغراضهم ومقاصدهم الفاسدة، فلما علم ذلك ابن زياد منهم بلغهم ما يريدون من الدنيا، وأخذهم على ذلك، وحملهم عليه بالرغبة والرهبة، فانكفوا عن الحسين فخذلوه ثم قتلوه).
انحاز إلى الحسين رضي الله عنه من جند ابن زياد، وكان من أشجعهم، الحر بن يزيد، وعندما لامه بعضهم على انحيازه للحسين قال مخاطباً لهم: "والله إني أخير نفسي بين الجنة والنار، ووالله لا أختار على الجنة غيرها ولو قطعت وحرقت".
ثم ضرب فرسه فلحق بالحسين، فاعتذر إليه، ثم قال لأهل الكوفة: "يا أهل الكوفة، لامكم الهبل، أدعوتم الحسين إليكم حتى إذا أتاكم أسلمتموه وزعمتم أنكم قاتلوا أنفسكم دونه، ثم عدتم عليه لتقتلوه، ومنعتموه التوجه في بلاد الله العريضة الوسيعة التي لا يمنع فيها الكلب ولا الخنزير، وحلتم بينه وبين الماء الفرات الجاري الذي يشرب منه الكلب والخنزير، وقد صرعهم العطش؟ بئس ما خلفتم محمداً في ذريته، لا سقاكم الله يوم الظمأ الأكبر إن لم تتوبوا وترجعوا عما أنتم عليه من يومكم هذا في ساعتكم هذه.
فتقدم فقاتل عن الحسين رضي الله عنه قتالاً مستميتاً حتى قتل رحمه الله.
وكان الحسين رضي الله عنه يخاطب بعض الذين حملوا عليه السلاح بقوله: يا فلان، ألم تكتب إلي؟
ما تفعله الشيعة في يوم عاشوراء ما هو إلا عقدة ذنب من خذلان أسلافهم للحسين
[من البدع القبيحة والأعمال السيئة الشنيعة التي ابتدعها الشيعة في يوم عاشوراء البكاء، والعويل، والتسخط، والدعاء بدعوى الجاهلية، وقد نهى الشارع الحكيم عن شق الجيوب، ولطم الخدود، والدعاء بدعوى الجاهلية، ولكنه أمر أتباعه عند نزول المصائب بالصبر والاحتساب.
لا شك أن مقتل الحسين وآل بيته من المصائب العظام، والحوادث الجسام التي حلت بالأمة، لكن ما عند الله خير وأبقى، وعلينا جميعاً أن نتسلى بوفاة نبينا وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم جده، حيث لم ينل الحسين ولا غير الحسين الذي ناله إلا بشرف الانتساب إليه وباتباعه.
فما من مسلم إلا وهو حزين مكلوم لما أصاب الحسين وآل بيته وغيرهم من المصطفين الأخيار.ولله در الحافظ ابن كثير عندما قال: (فكل مسلم ينبغي أن يحزنه قتله رضي الله عنه، فإنه من سادات المسلمين، وعلماء الصحابة، وابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي أفضل بناته، وقد كان عابداً وشجاعاً وسخياً، ولكن لا يحسن ما يفعله الشيعة من إظهار الجزع والحزن الذي لعل أكثره تصنع ورياء، وقد كان أبوه أفضل منه فقتل، وهم لا يتخذون مقتله مأتماً كيوم قتل الحسين، فإن أباه قتل يوم الجمعة وهو خارج إلى صلاة الفجر في السابع عشر من رمضان سنة أربعين، وكذلك عثمان كان أفضل من علي عند أهل السنة والجماعة، وقد قتل وهو محصور في داره أيام التشريق من شهر ذي الحجة سنة ست وثلاثين، وقد ذبح من الوريد إلى الوريد، ولم يتخذ الناس يوم قتله مأتماً، وكذلك عمر بن الخطاب وهو أفضل من عثمان وعلي، قتل وهو قائم يصلي في المحراب صلاة الفجر ويقرأ القرآن، ولم يتخذ الناس يوم قتله مأتماً، وكذلك الصديق كان أفضل منه، ولم يتخذ الناس يوم قتله مأتماً، ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة، وقد قبضه الله إليه، كما مات الأنبياء قبله، ولم يتخذ أحد يوم موتهم مأتماً يفعلون فيه ما يفعله هؤلاء الجهلة من الرافضة يوم مصرع الحسين، ولا ذكر أحد أنه ظهر يوم موتهم وقبلهم شيء مما ادعاه هؤلاء يوم مقتل الحسين من الأمور المتقدمة، مثل كسوف الشمس، والحمرة التي تطلع في السماء، وغير ذلك)
ما يقوم به الشيعة في يوم عاشوراء ليس له سبب ولا مبرر إلا عقدة الذنب من خذلانهم للحسين بعد أن أغروه بالخروج إليهم ومنوه بالنصر، فارتدوا على أعقابهم خاذلين ومقاتلين له، ومانعين له من الماء.
أول من أسرف في هذه البدعة
على من ابتدع ذلك أولاً، ومن أسرف فيها ثانياً، ومن قلدهم في ذلك من الله ما يستحقون، هذا بجانب الوزر الذي حازه أول من ابتدعها وأسرف فيها، حيث لا ينقص ذلك من أوزار متبعيهم شيئاً إلى يوم القيامة.
يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله: (وقد أسرف الرافضة في دولة بني بويه – الشيعة – في حدود الأربعمائة وما حولها، فكانت الدبادب تضرب ببغداد ونحوها من البلاد في يوم عاشوراء، ويُذر الرماد والتبن في الطرقات والأسواق، وتعلق المسوح على الدكاكين، ويظهر الناس الحزن والبكاء، وكثير منهم لا يشرب الماء ليلتئذ موافقة للحسين لأنه قتل عطشاناً.
ثم تخرج النساء حاسرات عن وجوههن ينحن ويلطمن وجوههن وصدورهن حافيات في الأسواق، إلى غير ذلك من البدع الشنيعة، والأهواء الفظيعة، والهتائك المخترعة، وإنما يريدون بهذا وأشباهه أن يشنعوا بدولة بني أمية لأنه قتل في دولتهم).
لقد أكرم الله الحسين وآل بيته بالشهادة، وهو الآن في أعلى الجنان بشهادة جده له وللحسن رضي الله عنهما بأنهما سيدا شباب أهل الجنة في الجنة.
وهو في غنى عن هذا الخبل، والهبل، والحزن، والبكاء، والنحيب الذي يصنعه هؤلاء، الذي إن دل على شيء يدل على خبل العقول وضعفها، ولا يعبر عن محبة الحسين ولا آل البيت، فحب آل البيت من الإيمان، وقد أوجبه الله هو وصنوه حب الأصحاب على العباد.
لا نملك إلا أن نقول في نهاية المطاف: الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به هؤلاء القوم، وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلاً، وصلى الله وسلم على الرسول الخاتم، وعلى آله، وصحابته، والتابعين لهم، ونعوذ بالله من فعل أهل النار. انتهى
مروان ابن الحكم أعتقد اتضحت الرؤيا تماما
أنتم من شايعهم وقتلهم وصدق الفرزدق قلوبهم معك وسيوفهم مع بني أمية
فهل تحملون دولة بني أمية خطأ ارتكبتموه بأيديكم الخسيسة؟؟!!!
وما تظهرون به من مظاهر الجلد وشق الجيوب ولطم الخدود وتجريح النفس إلا كما قيل((كاد المريب أن يقول خذوني)) ....أعتقد تم إيضاح النقاط لك بخصوص من قتل الحسين وذريته.
وأنا على يقين بقولك عكس ذلك فأنتم كاذبون ...وكذبك على شيخ الإسلام بذكر المصدر ورقم الصفحة خير شاهد على وضاعتكم .
من هنا استطعت أن أرد على ما رأيته في موضوعك الذي حشوته بالإبتسامات والتراتيل الحسينية ! وعل الحسينيات وما فيها لازال يشغل عقلك فأنت ملقن تلقينا تعطي المصدر وتزور فيه ...كذبا وزورا !!!
أجبتك عن اثنتين الأولى بخصوص المرجع لابن تيمية وقد ثبت كذبك وقد تم شرح القصة كاملةً بالسند .
والثانية بخصوص من قتل من؟! وقد تم الإيضاح بالأعلى بأنكم تعلمون بأيديكم وتلومون غيركم يا فجار.
وإن كان من قتل علي-كرم الله وجهه- هو معاوية نفسه...فليس لنا من الأمر شيء قضاء الله وقدره...ولن ينمعنا ذلك من آداء الشعائر لله دون بدعة لم يأتي بها لا قرآن ولا سنة ولا دليل.
أما أنتم فإحساسكم بالذنب لازال يحوم في صدوركم إلى اليوم وزدتم على ذلك أن غيرتم في شريعة الإسلام وأدخلتم في الإسلام ما ليس منه .
هذا الرد كان بخصوص النقطتين التي ذكرتها بوجهك الضاحك الأحمق المبتسم...فهل بحوزتك شيء آخر كي يتم إيضاحه ؟!

**سعدالشهراني** · 05-03-2007, 04:54 PM

الرد: احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

والآن إذا كنت من الباحثين عن الحقيقة فاقرأ ما كتب أعلاه
وأنتظر منك الرد
أو احملها إلى أي من تسمونه مرجعا لكم ليخبرك
عله يلقنك كلاما لتأتي به إلى هنا
انتظر الرد
بشكل موضوعي وترك سماجاتك النتنة...
الأولى
اتضح كذبك فيها على شيخ الإسلام
والثانية
بخصوص من قتل آل البيت؟ وبسيف من ؟ وقد وضحة الحقيقة وهو أنتم
ولازالت سيوف أجدادك مخضبة بدمائهم فزد بكاءا وزد عويلا
وأنتظر ترهاتك من جديد

**شويطر** · 05-03-2007, 05:26 PM

الرد: احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

بارك الله اخي سعد

جهد مبارك لك ما قصرت، والله احترنا بالرافضة وخرابيطهم

الله المستعان على ما يصفون....

قال تعالى : (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ)

حاخامات الرافضة

**جلالة الملك** · 05-03-2007, 08:06 PM

الرد: احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

فضحتنا يا شيخ! من اين هذا؟ ما ذا نقول للذي ستر وجهه بالزجاج؟

جلالة الملك

**سبيل الرشاد** · 05-03-2007, 08:35 PM

الرد: احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

جزاك الله خيرا اخى الفاضل سعد الشهرانى اسال الله تعالى ان يجعل ما كتبت فى ميزان حسناتك اللهم امييييييين

**دخيل التميمي** · 06-03-2007, 06:50 PM

الرد: احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

الأخ سعد الشهراني ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سرنا تواجدكم معنا بالمنتدى حياكم الله وبارك الله فيكم...

**سعدالشهراني** · 07-03-2007, 05:10 AM

الرد: احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...
أخوي دخيل التميمي أشكركم على الترحيب وجزاك الله خير
في الحقيقة لم نقدر أن نكون كما أردنا أن نكون
وجعلنا الله ممن يخدم دينه لو بإلقاء ذرة رمل في وجة أعداء الإسلام
أدامكم الله في عز الدين ..
أخوك
سعد

احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

احاديث الغلو والغرافه في ابي بكر

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة