عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

**beck23** · 14-03-2007, 01:47 AM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

فإنه بالطبع السيد "حسن نصرالله" بسبب بطولاته ومغامراته مع اسرائيل.. واذا كنت تلوم قطر لأنها شحنت قنابل لقتل اللبنانيين، فألاولى أن تلوم سيدك الذي ابتدأ الحرب ومن ثم رضخ للهدنة وقال بالحرف "حسن نصر الله: لو علمت بحجم رد إسرائيل لما خطفنا الجنديين

مو عاجبك ان احد المسلمين كسر شوكة اسرائيل .... مو عاجبك ان خلى اسرائيل تتندم على الساعة اللي فكرت بالحرب مع لبنان .... ما عجبك ان المخطط الامريكي لتقسيم المنطقة الى دويلات تقوم على اساس الفتنة الطائفية والدماء والارواح البريئة وتقضي على على الامان هنا ... كل هذا ما عجبك ؟؟؟؟!!!!!!

بس عجبك رده ... وخلاص رميت باقي كلامه كله ..... انت ما تقرأ عن اسرائيل وش صار فيها بعد الحرب ؟؟؟؟ تدري ان وزير الجيش ومسؤولو الجيش تم اقالتهم وكل من له ضلع تحت التحقيق بسبب الفشل الذريع اللذي حل باسرائيل .... جيش صغير صمد امام الآليات المتطورة بمعجزة الهية .... كل هذا ما عجبك ؟؟؟؟ اليهود تم هزمهم وكسر شوكتهم وانت غير راضي عن المسلم اللذي يدافع عن بلده وكرامة اهل بلده واجداده ... كرس نفسه للحرب .... واستشهد نجله في هذه الحرب .... ولا يزال صامدا ... الاسرئليين يصدقوه اكثر من قاداتهم .... واذا مو مصدق لانك اكيد راح تحاول تنكر اقرا الاعلام الاسرائيلي او شاهد نشرات الاخبار وراح تشوف بعينك

**مغني بن سعيد** · 14-03-2007, 02:53 AM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

اظن اني حذرتك من وضع روابط في المنتدى وطردتك من المنتدى بسبب توقيعك وسو اطردك مرة ثانية ان لك تتلزم بقوانين المنتدى.

**مغني بن سعيد** · 14-03-2007, 02:54 AM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

هذا منتدى حوار وقد كنت طرتكم من قبل بسبب توقيعك، وكثرة القص والصق، وسوف اطردك مرة ثانية ان لم تلتزم بقوانين المنتدى

**مغني بن سعيد** · 14-03-2007, 02:56 AM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

في الاسلام ليس هناك غالب ومغلوب بل هناك شئ اسمه القول الحق والمصدر

والحوار يدور بين العلماء وليس بيننا نحن

هذه الكتب كلها من كذب علمائكم الكذابين فالم يكن هناك مناظر لهم انما هو كذبهم الذ لا ينتهي.

**ابوحذيفة** · 14-03-2007, 03:49 AM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

نسخ ولصق الرافضي.

تاريخ الشيعة : روى الحافظ ابو النعيم في كتابه ((حليلة الاولياء )) بسنده عن ابن عباس قال : لما نزلت الآية (( إن اللذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية)) خاطب الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه وآله وسلم علي بن ابي طالب عليه السلام وقال: يا علي هو انت وشيعتك تاتي انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين

ونبين له ان حاول ان يكذبه هو اوها من بيت العنكبوت.

-قول الرسول(ص) مشيرا الى علي عليه السلام والذي نفسي بيده ان هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة).
راجع:الدر المنثور للسيوطي ج6 ص379 , تاريخ دمشق لابن عساكر ج2 ص442, المناقب للخوارزمي ص62.
قلت: روي بهذا اللفظ ومعناه (أي دخول الشيعة الجنو وفوزهم في الآخرة) من حديث أبي سعيد
ورواه ابن عساكر (42/333) من طريق ابن عقدة، نا علي بن الحسين بن عبيد، نا إسماعيل بن أبان، نا سعد بن طالب أبوعلام الشيباني، عن جابر بن يزيد، عن محمد بن علي، عن أم سلمة مرفوعا بلفظ: (إن عليا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة).
وهذا سند موضوع مليء بالعلل، جابر هو الجعفي، رافضي متهم بالكذب، وسعد فيه لين، وعلي بن الحسين بن عبيد رافضي ضعفه الذهبي وابن حجر (اللسان 4/255)، وابن عقدة رافضي حافظ، إلا أنه كان راوية للمناكير، وكان يحمل الشيوخ على الكذب.
على أن في الحديث –على علله- اختلاف، فقد رواه سوار بن مصعب –متروك- عن أبي الجحاف، عن محمد بن علي، عن فاطمة بنت علي، عن أم سلمة مرفوعا بلفظ آخر، وفيه زيادة من حديث أم سلمة بلفظ آخر لا يعجب الرافضة، ويأتي.
فرواه الخطيب (12/358) –ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/161)- من الفضل بن غانم –ضعيف- عن سوار نفسه، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد بلفظ: (أنت وأصحابك في الجنة، أنت وشيعتك في الجنة، ألا أن ممن يحبك قوم يضفزون الإسلام بألسنتهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، لهم نبز يسمون الرافضة، فإذا لقيتهم فجاهدهم، فإنهم مشركون"، قال علي: يا رسول الله، وما علامة ذلك؟ قال: "يتركون الجمعة والجماعة، ويطعنون في السلف الأول". قال ابن الجوزي: لا يصح، ونقله السيوطي في اللآلئ وقال: سوار متروك، وعطية ضعيف مدلس، وقد عنعن. قلت: وقد مضت روايته للحديث بسند آخر، وهو مما يؤكد ضعفه وأن الحديث موضوع.
رواه الغطريف في جزئه (35) ومن طريقه ابن عساكر (42/333) من طريق يحيى بن الحسن بن الفرات القزاز، حدثنا عبد الله بن منتصر، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: (هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة).
وهذا إسناد موضوع، أبوهارون هو عمارة بن جوين، شيعي متروك مدلس، وعبد الله ويحيى مجهولان.
على أن أبا هارون قد اختلف عليه، فرواه ابن عساكر (42/333) من طريق ابن شاذان، أنا محمد بن جعفر بن محمد الأدمي، نا إسحاق بن محمد الكوفي، نا أبي، حدثني عبد الله بن الزبير، عن زياد بن المنذر، حدثني زكريا أبويحيى، حدثني أبوهارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: (إن على يمين العرش كراسي من نور، عليها أقوام تتلألأ وجوههم نورا) فقال أبوبكر: أنا منهم يا نبي الله؟ قال: (أنت على خير)، قال: قال عمر: يا نبي الله، أنا منهم؟ فقال مثل ذلك، (ولكنهم قوم تحابوا من أجلي، وهم هذا وشيعته)، وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب.
قلت: ولكن هذا فيه علل أخرى، فزياد بن المنذر هو أبوالجارود الأعمى، رأس الفرقة الرافضية الجارودية، متروك الحديث، وكذبه ابن معين، وقال الباقر يسميه: سرحوب. (تهذيب الكمال 9/520)، أما محمد بن جعفر فقد رماه ابن أبي الفوارس بالتخليط في الرواية. (تاريخ بغداد 2/149 واللسان 5/108)، أما محمد بن إسحاق فهو أحد اثنين: إما إسحاق بن محمد الغزال الكوفي، وهو ضعيف (تاريخ بغداد 6/393)، أو هو إسحاق بن محمد التخعي الكوفي الكذاب، وهو رأس الفرقة الرافضية الإسحاقية، وقد زاد على غلاة الرافضة الذين يجعلون صفات الله في علي دون تصريح؛ بأن صرح أن هو، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. (تاريخ بغداد 6/378 واللسان 1/370)، قلت: وعندي أنه أرجح في رواية الحديث من الأول، لأن الثاني روى مرويات لصالح الشيعة.
ورواه أبونعيم في الحلية (4/329) والخطيب (12/289) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/158) وفي الموضوعات (741) وابن عساكر (42/332) من طريق جميع بن عمير، ثنا سوار بن مصعب، عن جحادة، عن الشعبي، عن علي مرفوعا بلفظ: (أنت وشيعتك في الجنة).
قال أبونعيم: غريب، وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع، وأعله بأن سوار وجميع شديدا الضعف، وأقره الذهبي في الترتيب (30/أ) والسيوطي في اللآلئ (1/379) والشوكاني الفوائد المجموعة (380)، وهو كما قالوا.
وقد اختلف على سوار وأبي الجحاف اختلاف كثير، واضطرب الكذابون في تثبيت الوجه الذي يروونه للحديث، بيد أني ذكرت الطرق التي فيها التصريح بدخول الشيعة الجنة فقط، أما بقية الطرق التي ليس فيها محل الشاهد وإنما نبز الرافضة فهي:
1- روى البخاري في الترايخ الكبير (1/1/279) وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند (1/103) وفي السنة (221) وابن أبي عاصم في السنة (2/474) وابن الأعرابي في المعجم (1545) والبزار (221) وابن عدي (7/203 و9/42-علمية) والبيهقي في الدلالئل (6/547) والخطيب في تلخيص المتشابه (515) والموضح (2/322) وابن الجوزي (1/157) وابن الجزري في مناقب الأسد العالب (70) كلهم من طريق يحيى بن المتكل، عن كثير النواء، عن إبراهيم بن الحسن، عن أبيه، عن جده، عن علي مرفوعا.
وهذا موضوع، يحيى وكثير شديدا الضعف، وإبراهيم فيه جهالة.
2- ورواه عبد بن حميد (232) والحارث بن أبي أسامة (قاله ابن الجزري) وأبويعلى (2586) وابن الأعرابي (1544) وأبونعيم في الحلية (4/95) وابن الجوزي في العلل (1/157) وابن الجزري في المناقب (71) كلهم من طريق عمران بن زيد، ثنا حجاج بن تميم، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس مرفوعا.
وهذا سند منكر، عمران وحجاج ضعيفان، ورواية حجاج عن ميمون خاصة غير مستقيمة. (ابن عدي 2/528)
3- ورواه أبويعلى (6749) وابن الأعرابي (1549) والخطيب في الموضح (1/41) وابن عساكر (42/334) من طريق تليد بن سليمان، عن أبي الجحاف، عن محمد بن عمرو الهاشمي، عن زينب بنت علي، عن فاطمة مرفوعا.
تليد رافضي ضعيف. هذا عندنا، وأما الرافضة فلعل هذا السند يكون صحيحا على مذهبهم،
4- ورواه ابن عساكر (42/335) من طريق يحيى بن سابق، ثني زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعا.
يحيى متروك. (اللسان 6/256)
وروى ابن عدي (9/51) و ابن عساكر (42/335) من طريق عبد الحميد الحماني، عن أبي جناب الكلبي، عن أبي سليمان الهمداني، عن عمه، عن علي مرفوعا بلفظ: (يا علي أنت وشيعتك في الجنة، وإن قوما لهم نبز يقال لهم الرافضة، فإن لقيتهم فاقتلهم فإنهم مشركون). قال علي: ينتحلون حبنا أهل البيت وليسوا كذلك، وآية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر وعمر.
قلت: الحماني متهم بالكذب، وأبوجناب ضعفوه لكثرة تدليسه، وقد عنعن، وهو شيعي. (التقريب 7537 وتهذيب الكمال 31/284)، وأبوسليمان لا يعرف، كأبيه، وقد أتى بخبر منكر، وهو هذا. (الذهبي في الميزان 4/533)، وأقره ابن حجر في اللسان.
وقد اختلف على أبي جناب سندا ومتنا،
فرواه أحمد في الفضائل (703) وابنه عبد الله في السنة (1201) وابن الأعرابي (1541) وابن حبيب في فوائده (133/أ) واللالكائي (2083) وابن الجوزي في تلبيس إبليس (102) من طريق أبي جناب عن أبي سليمان عن علي مرفوعا.
ورواه ابن الأعرابي (1540) من طريق أبي جناب عن أبي سليمان عن عمه عن علي، وليس فيه موضع الشاهد.
ورواه البغوي في معالم التنزيل (4/208) من طريق أبي جناب عن أبي سليمان عن أبيه عن علي. ثم قال البغوي: وفي إسناد هذا الحديث نظر.
وقد مر حكم الذهبي وابن حجر على الخبر بأنه منكر، على أن أبا جناب قد اختلف عليه في المتن، وكثير ممن أخرجه ليس عنده موضع الشاهد.
ورواه ابن عساكر (42/332) من طريق أبي جعفر ابن المتيم الكاتب، نا القاسم بن جعفر الصادق عن آبائه مرفوعا بلفظ آخر، وموضع الشاهد فيه: (يا علي، هم أهل ولايتك وشيعتك ومحبوك، يحبونك بحبي، ويحبوني بحب الله، هم الفائزون يوم القيامة).
وهذا منكر موضوع، قال الخطيب في ترجمة القاسم هذا (12/443): قدم بغداد، وحدّث بها عن أبيه عن جده عن آبائه نسخة أكثرها مناكير. وأقره الذهبي في الميزان، وابن حجر في اللسان. قلت: وهذا الحديث منها، على أن القاسم هذا قد خولف في نسبه، فقال الجعابي إنه القاسم بن محمد بن جعفر بن عبد الله!
ورواه ابن عساكر (42/332) من طريق أبي الحسن محمد بن علي بن الحسين، نت محمد بن عبد الرحمن الكسائي، نا عبد الله بن صالح البزار، نا محمد بن يحيى بفيد، نا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب، حدثني ، أبي ، عن أبيه، عن جده، عن علي، قال: قال لي سلمان: قلما طلعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه إلا ضرب بين كتفيّ، فقال: (يا سلمان، هذا وحزبه المغلحون).
قال ابن عساكر: قال السيد أبوالحسن: قد وهم فيه.. وأقره ابن عساكر.
قلت: وهذا الحديث كذب، فعيسى هذا يروي عن آبائه أحاديث مناكير كما قال ابن عدي وأبونعيم وغيرهما، وأقرهما ابن حجر في اللسان (4/399).
ورواه ابن عساكر (42/371) من طريق ابن عقدة، نا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني، نا إبراهيم بن أنس الأنصاري، نا إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن مسلمة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله مرفوعا بلفظ (إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة)، وفيه زيادة.
وهذا موضوع كأسلافه، ابن عقدة تقدم الكلام عليه، ومحمد القطواني قال الذهبي في ترجمة خزيمة بن ماهان في الميزان: فما أدري هل الآفة فيه أو من الراوي عنه. قلت: والراوي عنه هو القطواني. وأقره ابن حجر في اللسان (2/397) وشيخه لم أجد له ذكرا، وأبوالزبير مدلس، وقد عنعن.
فالحاصل أن أحاديث فوز الشيعة يوم القيامة موضوعة من جميع طرقها، وانظر الآتي، والله أعلم.
2- قال الرسول (ص) لعلي عليه السلام (تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك راضين مرضيين ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين).
راجع:الصواعق المحرقة لابن حجر ص159, كنز العمال ج15 ص137, ينابيع المودة ص301.
3- وقوله (ص) لعلي عليه السلام أما ترضى أنك معي في الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذريتنا وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا).
راجع:الصواعق المحرقة ص159, ينابيع المودة ص301
هذين الحديثين رواهما الطبراني في الكبير 1/319 برقمي (948 و950) وهما بإسناد واحد، قال الطبراني: حدثنا أحمد بن العباس المري القنطري، ثنا حرب بن الحسن الطحان، ثنا يحيى بن يعلى، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي.. فذكرهما.
قال الهيثمي في المجمع (9/131) عنهما: رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان، عن يحيى بن يعلى، وكلاهما ضعيف.
قلت: وهما زيادة على ضعفهما شيعيان أيضا، ولكن فيه من هو شر منهما، فمحمد بن عبيد الله هذا متروك ضعيف الحديث جدا، وهذا الحديث في الفضائل، وقد قال ابن عدي: هو من عداد شيعة الكوفة، ويروي في الفضائل أشياء لا يتابع عليها. كما قد أنكر ابن حبان عليه جدا مروياته عن أبيه، وهذا منها. (تهذيب الكمال 26/38)، فالسند موضوع من الشيعة، وقد وضع بهذا السند أحاديث أخرى في فضائل علي، كما هناك أحاديث أخرى في فضائله من رواية محمد بن عبيد الله هذا، سرد أكثرها الطبراني بإسناده، وغالبها فيها علة أخرى مع شدة ضعف محمد المذكور، فليعلم.
قلت: وكتاب الصواعق المحرقة وينابيع المودة ليسا عندي، ولا يهم ذلك، فليسا من مصادر الرواية، وأما الإحالة على كنز العمال والمناقب للخوارزمي فغير صحيحة. (وطبعة المناقب عندي هي طبعة جماعة المدرسين بقم المدنسة).

وبهذا نكون قد نسفنا لهم هذه الكذبة ولله الحمد، وان دينهم ومؤسس نحلتهم الخبيثة هم عبدالله بن سبأ اليهودي وانهم لو يوجدوا الى في عهد علي رضي الله عنه، أ] ان دينهم مبتدع من قبل اليهود.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**مغني بن سعيد** · 14-03-2007, 04:03 AM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

اما ان تناقش وتدع عنك سوالف المعابد الجاهلية التي تسمونها حسينيات او تطرد من المنتدى.

**شويطر** · 14-03-2007, 04:47 AM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

اخونا ابو حذيفة قام بالرد عليك زميلنا الفاضل بيك2 واخرج لك علل حججك، وعدم قبولها ومن قبلنا لانها غير صحيحة،،، فهل من مدكر؟؟

بارك الله بك اخي ابو حذيفة على الرد الطيب سلمت يداك.

في ميزان حسناتك ان شاء الله...

**كويتيه خطيره** · 14-03-2007, 05:04 AM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

السلام على من اتبع هدي محمد لى الله عليه وسلم وصاحبته رضوان الله عليهم

يا اخي الفاضل سبق وقلت لك اذا تبي تناقش عطني دليل من القرآن والحديث

ولا تييب لي احاديث ضعيفة الاسناد

عندك البخاري ومسلم

وصدقني انا اول وحده اتشيع اذا يبت لي حديث اسناده صحيح يدل على ان الروافض موجودين وان الرسول يبارك وجودهم

هل يبارك الرسول وجود ابناء المتعه ؟؟

عجبا

اما بالنسبه لاخينا اللي يبي اسناد الروايه

انت صرت مثل اليهود تاخذ ماتريده فقط من الموضوع

انظر الي مغزى الروايه

______________

الحوار دار بين أحد علماء السنة وأحد علماء الشيعة . و قد ورد في هذين الكتابين:

الــخطـــــوط العــــريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الإثناعشرية ( للشيخ / محب الدين الخطيب)

وقد أورد هذا الحوار علامة العراق / السيد عبد الله بن الحسين السويدي العباسي ( مولود 1104 هـ : والمتوفي 1174 هـ ) في مذكراته عن مؤتمر النجف الذي إنتهى بخضوع مجتهدي الشيعة لإمامة أبي بكر و عمر رضي الله عنهما.

وقد أُعلن ذلك على منبر الكوفة في خطبة الجمعة يوم 26 / شوال / 1156هـ وقد حضرها نادر شاه ( و هو أحد ملوك الشيعة و معروف عنه البطش و التقتيل ) و علماء السنة و الشيعة.

والعالم السُني هو الشيخ / عبد الله بن الحسين العباسي. و العالم الشيعي هو الملا باشا علي أكبر أحد أكبر علماء الشيعة الذين حضروا المؤتمر.

و قد انتهت المناظرة بالتالي:

قال العالم السُني هادي خوجة لعالم الشيعة الملا باشا :
أنتم تكفرون بسبكم الشيخين ( أي أبو بكر وعمر )

قال الملا باشا :
رفعنا سب الشيخين

قال هادي خوجة :
وتكفرون بتضليلكم الصحابة وتكفيركم إياهم

قال الملا باشا :
الصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم ورضوا عنه

قال هادي خوجة :
وتقولون بحل المتعة

قال الملا باشا :
هي حرام لا يقبلها إلا السفهاء منا

قال هادي خوجة:
وتفضلون علياً على أبي بكر وتقولون إنه الخليفة الحق بعد النبي صلى الله عليه وسلم

قال الملا باشا :
أفضل الخلق بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر بن أبي قحافة فعمر بن الخطاب فعثمان بن عفان فعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعاً ، وإن خلافتهم على هذا الترتيب الذي ذكرناه في تفضيلهم

و كل ذلك غيض من فيض مما دار في تلك المناظرة. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

النتائـج المناظره :

1- خضوع علماء إيران و مجتهديها من الشيعة لإمامة أبي بكر و عمر رضي الله عنهما و اعترافهم و إقرارهم بصحة و أحقية توليهم الخلافة قبل علي رضوان الله عليهم جميعاً.

2- رفع سب الشيخين.

3- إقرارهم بأن الصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم.

4- تحريمهم المتعة إذ لا يقبلها إلا ( --------- ) منهم.

5- عدم تفضيله علياً على أبي بكر أو القول بأنه الخليفة الحق بعد النبي صلى الله عليه و سلم و اعترافهم بأن أفضل الخلق بعد النبي صلى الله عليه وسلم: أبو بكر بن أبي قحافة ، فعمر بن الخطاب ، فعثمان بن عفان ، فعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعاً و أن خلافتهم على هذا الترتيب الذي ذكروه في تفضيلهم.

6- قبولهم شروط عدم تحليلهم حراماً معلوماً من الدين بالضرورة و حرمته مجمع عليها، و عدم تحريمهم حلالاً مجمعاً عليه معلوماً حله.
7- التوقيع من قبلهم على صحيفة أعدت لهذا الشأن

طبعاً تفاصيل القصة طويلة وكيف بدأ المؤتمر و لمن أراد التفاصيل فليرجع إلى مذكرات الشيخ أو كتاب الخطوط ( العريضة لمذهب الشيعة الإمامية الإثنى عشرية ) للشيخ الجليل / محب الدين الخطيب رحمه الله.

**عيد الغدير** · 14-03-2007, 02:42 PM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

اضيف في الأساس بواسطة كويتيه خطيره

هذه القصة حصلت في عصر الشاه في ايران

استدعى الشاه علماء من السنه وعلماء من الشيعة

حتى يقرب بينهم وينظر الى وجه الاختلاف بينهم علماء الشيعة جاؤوا كلهم

أما علماء السنه لم يأت منهم الا واحد بعد تأخرعليهم!!

فلما دخل عليهم كان حاملا حذائه تحت إبطه:

نظر إليه علماء الشيعة

فقالوا:لماذا تدخل على الشاه وانت حاملا حذائك؟؟؟

قال لهم: لقد سمعت أن الشيعة في عصر

الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسرقون الأحذية!!

فقالوا: لم يكن هناك في عصر الرسول شيعه!!! ـ

فقال: اذن انتهت المناظرة من أين أتيتم بدينكم؟

فقال: انتهت المناظرة من أين اتيتم بدينكم؟
يعني هذا الكلام ان اهل السنة والجماعة كانوا وحدهم في زمن الرسول؟
سؤال: هل كان اسمهم أهل السنة والجماعة أم غير ذلك؟
فإن كان غير ذلك فمن الذي سماهم بأهل السنة والجماعة؟
وهل هذه التسمية بدعة باعتبارها غير موجودة في عصر الرسول الكريم؟
ارجو ان تكون الاجابة محددة بلا تجريح لأني أحترم الأخرين.

يا رافضي الم تراى الى ما كتبته لسخافة العراق من قبل، حيث قالت ان هذه القصة التي تنقلونها في تاريخ بغداد، وهل في القرن الثالث الهجري كان هناك شاه، ما لكم حتى الكذب لا تحسنونه، ارجع واقرأ من كمان يحكم المسلمين في القرن الثالث الهجري.

**beck23** · 14-03-2007, 03:55 PM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

وروى ابو المؤيد الموفق بن احمد الخوارزمي في مناقبه عليه السلام في الفصل التاسع عن جابر بن عبد الله الانصاري قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاقبل علي بن ابي طالب عليه السلام, فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : قد اتاكم أخي ثم التفت الى الكعبة فضربها بيده ثم قال : واللذي نفسي بيده إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة , ثم إنه اولكم ايمانا وأوفاكم عهدا بعهد الله وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند الله مزية . قال : ونزلت (( إن اللذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية )) الى آخره ... قال: وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وىله وسلم اذا أقبل علي عليه السلام قالوا : قد جاء خير البرية

الى ابو حذيفة ...... من في هذا الحديث وضاع او ضعيف السند برأيك ؟؟؟؟؟ جابر بن عبد الله الأنصاري؟؟؟؟ وا الخوارزمي ؟؟؟؟ اليس جابر من الصحابة ؟؟؟ والا لانه تكلم عن اهل البيت عليهم السلام بخير صار وضاع ....

قلتها لك والله لو تنزل الملائكة من السماء وتقول الحق والله تكذبها وتتبع الضلالة لان الحقد اللي فيك مو طبيعي .... ادلة ومن ناس ثقاة عندكم ومع ذلك ... تضعفهم وتقول عنهم كذابين ....

انا لله وانا اليه لراجعون

**سعدالشهراني** · 14-03-2007, 05:00 PM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

اضيف في الأساس بواسطة عيد الغدير

فقال: انتهت المناظرة من أين اتيتم بدينكم؟
يعني هذا الكلام ان اهل السنة والجماعة كانوا وحدهم في زمن الرسول؟
سؤال: هل كان اسمهم أهل السنة والجماعة أم غير ذلك؟
فإن كان غير ذلك فمن الذي سماهم بأهل السنة والجماعة؟
وهل هذه التسمية بدعة باعتبارها غير موجودة في عصر الرسول الكريم؟
ارجو ان تكون الاجابة محددة بلا تجريح لأني أحترم الأخرين.

.

أهل السنة والجماعة تسمية جائت من الحديث النبوي الشريف
7840 حدثنا محمود ثنا وهب بن بقية نا عبد الله بن سفيان عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله تفترق هذه الأمة ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا وما تلك الفرقة قال من كان على ما أنا عليه اليوم وأصحابي
وفي روايات أخرى لهذا الحديث وفي مجملها الصحة
افترقت على موسى سبعين فرقة كلها ضالة إلا فرقة واحدة الإسلام وجماعتهم ثم إنها افترقت على عيسى بن مريم على إحدى وسبعين فرقة كلها ضالة إلا واحدة الإسلام وجماعتهم ثم إنكم تكونون على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة الإسلام وجماعتهم
وفي رواية أخرى للحديث
إسناده صحيح

2500 وأخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بأصبهان أن أبا منصور محمود بن إسماعيل الصيرفي أخبرهم وهو حاضر أبنا محمد بن عبد الله بن شاذن أبنا عبد الله بن محمد القباب أبنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم ثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي ثنا قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله ص إن أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة
========= التعليق بخصوص نقاطك الواردة أعلاه==============
أهل السنة والجماعة : هم المتبعين لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بكل وضوح(يستثنى من أهل السنة من يقول كان الرسول - تعالى عن ذلك- بأنه كان يستخدم التقية!!!!! وكان علي يستخدم التقية خوفا!!!
هل يعقل ذلك )
يستكمل التعريف : هم المتبعين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجماعة
والجماعة ماجاء به الحديث الشريف
قال صلى الله عليه وسلم ( لا تجتمع أمتي على ضلالة)
فنحن بهذا المطلق واضحين تماما لم نتبع أهل الجحور ليملون علينا دين الله الذي قال فيه جل جلاله(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً ) فدين رب العالمين تام تمام الكمال
ولايوجد في الدين أن يشرع لنا أحد بعد الله ورسوله...فليس للأولياء الذين تقولون بتشريعهم ورفعة منزلتهم فوق الأنبياء شرع عندنا...فالشرع قد اكتمل وعلينا الإتباع والسمع والطاعة.
فالتسمية التي تؤرقك ليست إلا تسمية واقع بالاتباع وليست تسمية أمل (كالروافض)
فأنتم تقولون عن أنفسكم شيعة؟! مع العلم بأنكم لم تشايعوا آل البيت على قولكم أيضا...ولو كنتم مشايعين حقيقيين لأخذتم شريعة نبيكم بالاتباع وليس التقرب للقبور وقتل آل البيت ثم جلد أنفسكم كالبهائم فليس من الاتباع بما تقومون به.
فالتسمية هي تسمية واقع حال وليست كتسميتكم التي تطلقونها على أنفسكم من وقت لآخر (كالحوزة!!! وحزب الله!!!! وجمهورية إيران الإسلامية!!!! تحملون الإسم وتفقدون المضمون )
قال صلى الله عليه وسلم ( الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله هذا حديث صحيح على شرط البخاري ) فكثير من دينكم هو عبارة عن آمال وفعل قبيح..
لم تتركوا شيئا يستقبح فعله لم تفعلوه...وهذا إن كان فيدل على انكم من اتباع الهوى ولم يكن دينكم يقوم على أرض صلبة....
وسأعطيك موجز عن أهل السنة والجماعة وأرجوا أن تريني مكانك في التاريخ
1- اجتمعت الأمة على أبو بكر وعمر وعثمان >>>>>> فأين أنتم من الإجتماع هذا؟!!!
2-اختلف الناس بعد عثمان وتوقف الناس وكانت فتنة حتى بايع الحسن معاوية حقنا لدماء المسلمين واجتمعت الأمة>>>>>فأين أنتم من هذا الإجتماع
هذه شواهد من التاريخ القديم الذي لازلتم تمضغونه وأنتم المخطئون فيه بالمناسبة فحماقاتكم بجر أهل البيت لكم ووعودكم بالدفاع عنهم كانت سبب هلاكهم وعلى ايديكم؟؟!!!
بالطبع الأمة كانت متفقة حتى جاء التتار وقد جئتم بها أنتم ودمرتم الأمة لفترة من الزمن لم تطول فالحق أبلج والحقيقة يجب أن تأخذ طريقها في الصعود بفضل من الله الذي وضع دينه...
المثال السابق من العصر المتوسط
وإذا أردت مثال من العصر الحديث فلن تحتاج إلى كثير عقل
فأفغانستان بتصريح من أحمقكم رئيس إيران(نجاد) كان الفضل على قوله-أخزاه الله- في إسقاطها في البداية....
وكذلك وبشهادته نفسه العراق.....
فأنتم توجدون فقط في حالة واحدة وقد قالها علماء الأمة المجاهدين المحاربين
توجدون عندما تكون الأمة محاطة بالأعداء .... حبكم للمؤامرة يسلب لبكم الوضيع فوجودكم تماما كالبكتريا الفاسدة.
فالشواهد التاريخية والدينية وكل شيء يقول بأنكم طرف ولستم أصل في شيء منذ أن قام هذا الدين
......
فهذا رد بسيط بخصوص مقدمتك
وبمناسبة القصة الواردة أعلاه ....... فقد فاتتك عدة أمور أولها بأن مصادركم لا يعمل بها إلا أنتم فقط ولا تلزم أحدا غيركم.. فهل يعقل أن يعمل بالكذب غير صاحبه ؟!! أبدا اكذبوا كما تريدون فكذبكم لكم اقنعوا يه انفسكم حتى إشعار آخر...
وبالنسبة لشخص قبلك يقول وهو كشخص مر علي سابقا
يقول هذه هي مراجعكم(يقصد أهل السنة)؟!!!!
فأرجوا لعموم الروافض أن يعلموا من أين نستقي عباداتنا فهي من القرآن والسنة فقط لا مجال لاجتهاد إلا في حدود ضيقة ولا يوجد اجتهاد في أصل من الدين والمقصود(العقيدة) فهذا شيء لا اجتهاد فيه... فهو ثابت ....
أما للروافض فهم وأرجوا من الأخوان عدم الضحك الشديد فدين الروافض ((كسروال الإيراني))
متى ما أراد أن يشده شده ومتى أراد أن يوسع فيه وسع فيه....وكله اجتهاد ....والكذب في دينهم حجة يجوز الإعتماد والإستناد عليها حتى في العقيدة(التوحيد)!!!
ولتحديد النقاط التي تم الإسترسال فيها أعلاه:
1- السنة والجماعة هم من تقيدوا بصريح الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته والأخذ بما قال حال حياته لبعد مماته ....فقد قال صلى الله عليه وسلم((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي...الحديث)) .....
فعلينا الحرص على السنين هذه لأنها السقيا وماء زمزمنا لفهم ديننا والتعبد والتقيد بشريعة الله .
2- القصة التي في الأعلى والتي أرغدتم وأزبدتم فيها وتقاتلون لمحاولة إنتسابها لكم ...فقد تكلمت فيها سابقا ولا يذكرني فعلكم إلا بالمثل للرجل الأحمق ((عنز لوطارت)) والمثل شعبي . فأول طلوع لكم كان بعد وفاة الرسول بـ25 عاما قبل ذلك لا وجود لكم إلا في خيالات مرجعياتكم الشاذة وبمجرد معرفة وجودكم وأصلة تعرفون القصة تعود لمن فالسند عندكم لا أصل له عندنا فأنتم من شرع الكذب وجعله أصل في دينه وليس نحن ...فلينتبه لهذا
3- الجماعة هم ما نحن عليه واتفقت عليه الأمة من وفاته صلى الله عليه وسلم إلى اليوم...ولم تكن قبلتنا
إيران من أصل الدنيا بل على العكس فقد قال الرسول الفتنه في المشرق...وفي حديث الدجال والبحر الذي ضاع فيه الأعراب في عهده ..فقد أخبر الرسول بأن البحر هو في الشرق بعد أن ذكر الشمال ونفاها وذكر الجنوب ونفاها ولا يحيط بجزيرة العرب من الشرق بحر إلا الخليج وأنتم عنده ومهديكم هو الدجال بالوصف والطريقة التي يقول فيها اليهود والنصارى.....فليعلم هذا

انتهى

**عيد الغدير** · 14-03-2007, 06:58 PM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

اضيف في الأساس بواسطة سعدالشهراني

أهل السنة والجماعة تسمية جائت من الحديث النبوي الشريف
7840 حدثنا محمود ثنا وهب بن بقية نا عبد الله بن سفيان عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله تفترق هذه الأمة ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا وما تلك الفرقة قال من كان على ما أنا عليه اليوم وأصحابي
وفي روايات أخرى لهذا الحديث وفي مجملها الصحة
افترقت على موسى سبعين فرقة كلها ضالة إلا فرقة واحدة الإسلام وجماعتهم ثم إنها افترقت على عيسى بن مريم على إحدى وسبعين فرقة كلها ضالة إلا واحدة الإسلام وجماعتهم ثم إنكم تكونون على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة الإسلام وجماعتهم
وفي رواية أخرى للحديث
إسناده صحيح

2500 وأخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بأصبهان أن أبا منصور محمود بن إسماعيل الصيرفي أخبرهم وهو حاضر أبنا محمد بن عبد الله بن شاذن أبنا عبد الله بن محمد القباب أبنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم ثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي ثنا قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله ص إن أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة
========= التعليق بخصوص نقاطك الواردة أعلاه==============
أهل السنة والجماعة : هم المتبعين لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بكل وضوح(يستثنى من أهل السنة من يقول كان الرسول - تعالى عن ذلك- بأنه كان يستخدم التقية!!!!! وكان علي يستخدم التقية خوفا!!!
هل يعقل ذلك يا بجم )
يستكمل التعريف : هم المتبعين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجماعة
والجماعة ماجاء به الحديث الشريف
قال صلى الله عليه وسلم ( لا تجتمع أمتي على ضلالة)
فنحن بهذا المطلق واضحين تماما لم نتبع أهل الجحور ليملون علينا دين الله الذي قال فيه جل جلاله(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً ) فدين رب العالمين تام تمام الكمال

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الفاضل سعد
السلام عيكم

أشكرك على هذا الروح الاسلامي وهذا الخلق النبيل وفعلاً لقد تعلمتُ منك الكثير باطلاقك كلمة بجم على شخص لم تعرفه ولم يعرفك ودعائي لك بالتوفيق.

أما قولك أن الأمة ستفترق ثلاثة وسبعين فرقة ولم ينجو منها إلا من كان على نهج الصحابة فهذا قول لا أقبله - وفق فهمك لمعنى الصحبة - لأن المسلمين الذين هم اليوم على منهج الصحابة قد انقسموا إلى فرق عدة وليس فرقة واحدة فمنهم الأحناف ومنهم الحنابلة والمالكية والحنبلية وغيرهم من الفرق التي تميزت كل فرقة منها بما تعتقد به وإن كانت توحدت فقهياً تحت مظلة المذاهب التي ذكرتُ.
فإذا قلتَ أن اهل البيت عليهم السلام من الصحابة فنحن الشيعة ننطوي ضمن الحديث الذي ذكرتَ وإن كنت لا تؤمن بأن أهل البيت من الصحابة فكلامك واضح البطلان.

والحديث الذي ذكرتَه وما بعده يدخل جميع المسلمين في فرقة واحدة فأين الفرق الباقية فهل تستطيع ان تذكر فرقة لم تتبع واحداً من الصحابة أو أكثر من واحد؟

وذكرتَ أن تسمية أهل السنة والجماعة جاءت من تلك الاحاديث التي ذكرتها فهذا ما لا تثبته تلك الاحاديث لأن هذه التسمية جاءت بعد العصر النبوي الشريف وبالضبط في زمن معاوية حينما جمع الناس تحت لوائه بعد صلح الحسن عليه السلام فسمّى من اتخذه خليفة بأهل السنة والجماعة وسمى العام الذي تمّ له الامر واستقام له السلطان بعام السنة والجماعة.

ولا ضير في ذلك وفق ما تؤمنون به من كون معاوية من الصحابة العدول ولكن ليس من الواجب أن تفرض ما تؤمن به علينا وإذا أبينا ذلك فلا ذنب علينا وفي الاختلاف رحمة
ما لم يدخل الشيطان بين المختلفين فيحولهم إلى أعداء يسب أحدهم الآخر لا سمح الله.

إن أسلوبك أخي سعد لا يليق بمن يكتب في منتدى اسلامي فحاول التقليل من الكلام غير اللائق
وعذراً إذا اكون قد أجرحك بقولي هذا ولكني لك من الناصحين.

فاستعمال كلمة بجم وحمار لا ينبغي استخدامها في المناظرات الاسلامية

ودمت لكل خير

**عاشق بلادي** · 14-03-2007, 09:02 PM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
خاض الرافضي ...بيك..في أمور لا أعلم كيف يوردها ويأخذ بها ...
وأعتقد لو أن كل مؤمن يأخذ بما يتداوله الرواة والكتاب من أقاويل لأصبحنا كلنا في بحر من الشرك وإتباع هوى الأنفس ...
عندما يكتب الروافض يدفعهم أولاً غلوهم وإصرارهم على هدم دين الإسلام ليظهر دينهم ..ويؤكدون بأنه لن يدخل الجنه إلا شيعي ...
صحابة الرسول جميعهم في النار وكفار ...
أمهات المؤمنين في النار ...
الرسول صلى الله عليه وسلم يبشر الصحابه الذين معه والله عز وجل يبشرهم في كتابه الجنه ..والروافض ينكرون ذلك ويدخلون كل من بشرهم الله في الجنة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النار وكما أورد الرافضي بيك الددلائل ..لم يفكر بأنه يكذب الله ورسوله ولكنه يريد فقط المغالاة في علي رضي الله عنه ..وإدعاء أن صحابة الرسول محرومون من الجنه ولكن صحابة علي لهم الجنه ..
لقد يلجأ الروافض ويطرقون كل السبل لكي يسحبوا فضل الرسول صلى الله عليه وسلم على البشريه وينسبون الفضل لعلي ..
الله بشر الصائمين العاكفين المتصدقين الحاجين وواصلي الأرحام والصابرين وكاظمي الغيظ الجنه ..ويعتقد الشيعه أن جميع الطاعات من صيام وصلاة وزكاة وحج لبيت الله تذهب سدى إذا لم تكن شيعياً ..وإنك لا تدخل الجنه برحمه وفضل من الله ولكن تدخلها لكونك شيعي ..
يا بيك ..إتقي الله في نفسك وفي صحابة رسول الله وفي المؤمنين العابدين المصلين القائمين ..
هل تريد أن تقول بصراحه بأن كل ما جاء في القرآن الكريم من صفاة للمؤمنين باطل إذا لم يكونوا شيعه ؟؟؟
وضح الأمر لكي يفهمك الإخوان ..هل أنزل الله الدين والقرآن على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ليبلغهم لعلي فقط ويكون من يشايع علي هو المسلم وغيره كافر؟؟؟
لماذا لا توضح للإخوه بأنكم تعتقدون أن الله خلق الأرض والسماوات لعلي ؟؟؟
لا حول ولا قوة إلا بالله ..

**سعدالشهراني** · 14-03-2007, 09:34 PM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

بالمناسبة عبدالغدير لاحظ متى كان التعديل في ردي
وبعد ذلك راقب ردك متى كان ؟!!
كان الفارق تقريبا بحدود العشر دقائق وأنا الذي سبقت
وصدقني لو علمت بردك لما عدلتها فوالله ما عدلتها إلا لأجل انسان عزيز أشار علي بذلك
وقد قلت له بمعرفتي المسبقة بالذي يريد الحقيقة ويطمح للوصول لها... والشخص المثير للشبهات بالنسبة له ... وهي عندنا ثابته معروفه ولكن لله حكمة في كل شيء....
======عوده للموضوع كي لا أتهم بالتحول عن الموضوع الأساسي======
ملحوظة : سأورد كلامك باللون الأحمر كي يتم التمايز فقط لا غير...
قلت
لأن المسلمين الذين هم اليوم على منهج الصحابة قد انقسموا إلى فرق عدة وليس فرقة واحدة فمنهم الأحناف ومنهم الحنابلة والمالكية والحنبلية وغيرهم من الفرق التي تميزت كل فرقة منها بما تعتقد به وإن كانت توحدت فقهياً تحت مظلة المذاهب التي ذكرتُ.
في البداية هناك شيء بسيط أرجوا أن تلاحظه فقط لا غير...
هناك مفارقات في العبارات ما تقول عنه انقسام هو اختلاف
الإنقسام في أمور الدين تعني به الفرق (بكسر الفاء وفتح الراء)وأنت كنت تتحدث عن الإختلاف أي المذاهب وسوف أورد الفرق إن شاء الله....
المذاهب التي ذكرتها كلها أهل سنة وجماعة
سبب الإتفاق في الإسم : هو وحدة العقيدة والأصول
سبب اختلاف التسمية : هو درجة الحديث المعتمد عليه ووجوده من عدمه في حينه وهل تم القياس لدى عالم من العلماء في حين لم يعلم بوجود حديث يدل على مسألة ما ... وقد وصل الحديث لمن جاء بعده .....وكلها صحيحة
التوضيح
السبب الأول : لن تجد اختلاف في مسألة شرعية في أصل من الأصول بين المذاهب الأربعة
السبب الثاني : كان أول المذاهب هو مذهب الإمام مالك فقد توفرت لديه أحاديث وأسند فتاويه
إلى ما وصل إليه من حديث (ويرجى ملاحظة درجة الحديث معتبرة لدى الجميع)
جاء بعده المذاهب الثلاثة(الحنفية والشافعية ثم الحنبلية) وكان آخرها المذهب الحنبلي وكان أوفر المذاهب بوفرة الأحاديث
والإستناد عليها فكان الإجتهاد يقل بين المذاهب ما بين الأول إلى الأخير....
فكل أسند فتواه إلى حديث أو قياس .... وكلها في الفروع فالأصول ثابته لدى الجميع ولا خلاف في ذلك....
وجاء بعد أن توافرت مصادر الحديث والجرح والتعديل أن انبرى للدين أناس حملوا اللواء
مثل ابن تيمية ....فبعد أن توافرت مصادر الحديث كاملة وحتى في المسألة كان يأتي شيء فعله الرسول..
وهناك ما أمر به والفعل والأمر فيها اختلاف ...كلها حجة ولكن الأمر أوفر وأرجح
فالرسول عندما قدم له ضب لم يأكله>>فهل يعني هذا تحريمه؟ لفعل الرسول الجواب لا
لأن الرسول قال كلوه أنتم فإنه ليس من أكل قومي "أو كما قال صلى الله عليه وسلم والحديث في مسند أحمد"
فالمنهج المعتمد والذي اعتمده أصحاب المذاهب جميعا المقولة الشهيرة
((إذا صح الحديث فهو مذهبي))
فلا يوجد متزمت في مذهب ولا متحيز ولا متحير أيضا فدرجة الإعتماد على الحديث وقوته
وصحة سنده بالدرجة الأولى مقدمة على أي شي آخر....
والعالم الذي نسأل الله أن يتغمده برحمته ويرفع درجته (ابن تيمية) لم يكن متحيزا لمذهب وإن كان من المصنفين على مذهب أحمد وذلك لأنه جاء بعده وكانت درجة الإجتهاد قليلة في ذلك الزمان طبيعيا...ولكنه كان يعتمد الحديث...بغض النظر عن المذهب لأنه يعتمد على ما يعتمد علية المذهب نفسه...
وكذلك ابن باز رحمه الله وابن عثيمين رحمه الله ...
وطبيعي أن يكون السابق يشمل الاحق لقلة الإجتهاد واعتماد الحديث
هذا كل ما في المذاهب وأرجوا أن تكون الفكرة وصلت كما ينبغي
وللمذاهب وفي الدين الإسلامي سعة في هذه الناحية دامت الأصول ثابتة.... فالحديث الصحيح
الذي جاء عن الرسول بأنه أمر الصحابة بأن لا يصلوا إلا في بني قريظة فعندما ذهب الصحابة
وجاء وقت صلاة العصر صلى بعض الصحابة لفهمهم بأن هدف الرسول هو الإسراع وليس
الصلاة نفسها.... وبقي بعض الصحابة لم يصليها إلا في بني قريظة وعندما جاؤو إلى الرسول
أقر الجميع....
الهدف من القصة لتوضيح مسألة بسيطة فقط الإختلاف جائز مع العلم بأن الرسول لم يصحح
بعضهم او يخطئ الآخر بل أخبر بأن الجميع صحيح...والسبب يعود إلى أن الأصل لم يتم المساس به....
فالصلاة تم آداؤها ولكن الإختلاف في درجة الفهم فقط....
وبهذا فتح لنا الرسول باب الإجتهاد في حدود معينة
إلى هنا تم إيضاح النقطة بخصوص المذاهب والإختلاف فيها
==============
ومن النقطة السابقة نخرج الفرق المنقسمة وأخذت بالدين جانبا ليس منه....
فالسؤال هل الدين الرافضي على سبيل المثال يختلف عن ما كان عليه الرسول وأصحابه في
الأصول أم في الفروع ؟!
إذا وجدت جوابا لهذا السؤال تستطيع أن تقول هل تدخلون تحت المظلة الشاملة لنا جميعا أم لا...
==============
قلت :فإذا قلتَ أن اهل البيت عليهم السلام من الصحابة فنحن الشيعة ننطوي ضمن الحديث الذي ذكرتَ وإن كنت لا تؤمن بأن أهل البيت من الصحابة فكلامك واضح البطلان
أهل البيت معروفون ومنزلتهم معروفه ومكانهم معروف لدينا ولا خلاف في ذلك..
فهم زوجات الرسول ونسل ابنته فاطمة
ندعي لهم في كل صلاة ونباركهم ومنهم المهدي المنتظر الثابت لدينا
ولكن لن نرفع أحدا فوق منزلته ... فلم يأتي الرسول ليحررنا من عبادة العباد لندعو علي او الحسن أو الحسين إطلاقا فهذا شرك أن نعطيهم شيء لله وفعل مختص بالله وحده فقط...
فمكانهم معروف ومنزلتهم معروفة ولنا فيهم شرط الإعتدال لا غلو ولا تفريط.
وبخصوص قولك من الصحابة فإن لم يكن أهل البيت من الصحابة فمن؟!!
فهذا ثابت وليس من الضرورة اثبات الشمس في كبد السماء ولكن اثبت لي بأنك تراها ولا تتغاضى عنها..
==============
قلت :والحديث الذي ذكرتَه وما بعده يدخل جميع المسلمين في فرقة واحدة فأين الفرق الباقية فهل تستطيع ان تذكر فرقة لم تتبع واحداً من الصحابة أو أكثر من واحد؟
قال الرسول صلى الله عليه وسلم((صحابتي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم))
فهذا ثابت وأصل من الأصول ...
وأرجوا أن تأتي بدليل يثبت بأن الفرق استندت على فعل صحابي أو قوله كي أتمكن من التصور الصحيح...
لأن الفرق بعمومها استندت على الأهواء والآراء
أعطني مثالا فقط وأرجوا أن لا يكون طلبا تعجيزيا....
===============
قلت :وذكرتَ أن تسمية أهل السنة والجماعة جاءت من تلك الاحاديث التي ذكرتها فهذا ما لا تثبته تلك الاحاديث لأن هذه التسمية جاءت بعد العصر النبوي الشريف وبالضبط في زمن معاوية حينما جمع الناس تحت لوائه بعد صلح الحسن عليه السلام فسمّى من اتخذه خليفة بأهل السنة والجماعة وسمى العام الذي تمّ له الامر واستقام له السلطان بعام السنة والجماعة
هذا خطأ في الفكر السياسي الشيعي(وكل فكركم سياسي بالمناسبة)
التسمية جائت كواقع حال فأهل السنة والجماعة اعتمدوا السنة النبوية المطهرة..وليس لخليفة أن يتدخل
في أمر ديني ويوجهه على هواهـ...والجماعة جماعة العلماء المتقدمين منهم بالذات ثم المتأخرين.
وأعتقد بأن قصة خلق القرآن والتي كانت في عهد الخليفة المعتصم مع (ابن حنبل) رحمه الله...خير شاهد على الثبات... فقد كان يعتقد المعتصم باعتقاد خلق القرآن كالمعتزلة وهذا ما رفضه أحمد ابن حنبل وتمت
المواجهة في هذا الشأن إلى أن ثبت الله الحق ...وكان الحق ما رآه الشيخ والخطأ ما رآه الخليفة .....فليعلم هذا....وهذه القصة تنسف تماما النقطة التي ذكرتها من أساسها
===========
قلت :ولا ضير في ذلك وفق ما تؤمنون به من كون معاوية من الصحابة العدول ولكن ليس من الواجب أن تفرض ما تؤمن به علينا وإذا أبينا ذلك فلا ذنب علينا وفي الاختلاف رحمة
ما لم يدخل الشيطان بين المختلفين فيحولهم إلى أعداء يسب أحدهم الآخر لا سمح الله.
الإختلاف ؟! علك تقصد الإنقسام فلا يوجد بينا اختلاف نهائيا نحن منقسمون
فلست هنا في موضع اثبات أصول كثيرة متغيرة تماما في الدين الرافضي ولو أحببت لقلت وهي مسائل معدودة....بالإمكان طرحه الآن:
1- لماذا تشككون في صحة القرآن >>>وهذا أصل
2- لماذا تتهمون أم المؤمنين عائشة >>>>وهذا أصل
3- لماذا تسبون الصحابة>>>>>وهذا أصل
4- لماذا تظلمون الناس وتستحلون أموالهم باسم(الخمس) وتستحلون أعراضهم باسم(المتعة) وتدفعون بهم
بعد ذلك في المهالك باسم الجهاد وتقولون بأراضي بأطوال وحدود في الجنة؟!!!
مع العلم بأن من يسمون أولياء عندكم لا يجو الإقتراب منهم ولا التمتع ببناتهم ولا أخذ شي منهم؟!! لماذا؟!!! هل هذا دين من جانب واحد يدفع فقط والطرف الآخر هو الكسبان دائما؟!!
5- تقولون بأن الولاية قد تكون أعلى من منزلة النبوة ؟!!!! فسر ذلك >>>وهذا أصل
6- عبادة القبور >>>>وهذا أصل
7- دعوة غير الله مع الله وإعطاء ما لله لغير الله >>>>وهذا أصل
هذا بعض مما عندكم
فهل ترى بأن الإنقسام الآن في فروع ؟!!!! فأخبرني
وإذا كنت ترى ترى الإختلاف في أصول فهناك حق وهناك باطل
انتظر ردك

سعد

**عمر الفاروق** · 14-03-2007, 09:36 PM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

الحمد لله
بارك الله فيك اخي سعيد الشهراني وجزاك الله كل خير عما خطته يداك الطيبتين
بارك الله فيك اخي عاشق على تعليقك الرائع
واقول للرافضي المذكور أعلى أعلاه..
زميلنا لقد وصفكم أخي العزيز سعيد بما يليق بفكركم الضحل
نحن لا نختلف على الأئمة إن كانوا صحابة او لا ولم نتطرأ لنقاش هذا الموضوع
ولكن المشكلة فيكم انتم ,
مشكلتنا ليست مع ال البيت الأطهار فحبنا لهم أعظم مما تتخيل يا رافضي ولن ننتظر أحد الروافض ليعلمونا حب ال البيت
المشكلة تكمن فيكم و بعقيدتم اليابسة القاحلة
جردتم الأسلام من اطيب معانيه جردتموه من التوحيدو الطهارة والشرف والحلال
هنا تكمن مشكلتنا معكم...
اما ان تقول لي انك على مذهب ال البيت فأقول لك واقسم بالله ان ال البيت منكم براء.
عندي تساؤل:
ومن قال لك يا رافضي ان كل الفرق السنية 0 (المنسوبة لأهل السنة) صحيحة
فهناك الصوفية قد نسبت لأهل السنة والجماعة وشرهم يساوي شركم وربما أكثر
وهناك النقشبندية ووووو الخ من الفرق التي لا تمت لأهل السنة والجماعة بصلة.
اما عن سيدي ومولاي معاوية رضوان الله عليه فقد رضي الله عنه ووجب علينا ان نترضى عنه
فليس بعد رضى الله رضا سبحانه جل في علاه
أسأل الله أن يجمعني وأخواني اهل السنة والجماعة تحت لواء المصطفى صلوات الله عليه نشرب شربة لا ظمأ بعدها
اللهم أمين
استغفر الله

**ابوحذيفة** · 15-03-2007, 03:44 AM

الرد: عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

كتب الرافضي.

الى ابو حذيفة ...... من في هذا الحديث وضاع او ضعيف السند برأيك ؟؟؟؟؟ جابر بن عبد الله الأنصاري؟؟؟؟ وا الخوارزمي ؟؟؟؟ اليس جابر من الصحابة ؟؟؟ والا لانه تكلم عن اهل البيت عليهم السلام بخير صار وضاع ....
قلتها لك والله لو تنزل الملائكة من السماء وتقول الحق والله تكذبها وتتبع الضلالة لان الحقد اللي فيك مو طبيعي .... ادلة ومن ناس ثقاة عندكم ومع ذلك ... تضعفهم وتقول عنهم كذابين ....
انا لله وانا اليه لراجعون

يا رافضي الصراخ على قدر الالم.

لم يقل احدا ان جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه ضعيف، لماذا لا تقرأ لكي تفهم وتستفيد بدل من المكابرة، الكلام كان على اسناد الرواية ولم نتعرض للصحابة رضي الله عنهم فهذا ليس ديننا بل دين الرافضة المجوس اتباع ابن سبأ اليهودي.

وقد انذرتك من قبل عن قلة الادب الرافضية، التي تربيتم عليه في المزابل التي تسمونها حسينيات، فأن اردت ان تستمر في الكتابة في هذا المنتدى فتأدب في كلامك مع اسيادك اهل السنة والجماعة، الطائفة المنصورة الفرقة الناجية رضي الله عنهم.

-قول الرسول(ص) مشيرا الى علي عليه السلام والذي نفسي بيده ان هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة).
راجع:الدر المنثور للسيوطي ج6 ص379 , تاريخ دمشق لابن عساكر ج2 ص442, المناقب للخوارزمي ص62.
قلت: روي بهذا اللفظ ومعناه (أي دخول الشيعة الجنو وفوزهم في الآخرة) من حديث أبي سعيد
ورواه ابن عساكر (42/333) من طريق ابن عقدة، نا علي بن الحسين بن عبيد، نا إسماعيل بن أبان، نا سعد بن طالب أبوعلام الشيباني، عن جابر بن يزيد، عن محمد بن علي، عن أم سلمة مرفوعا بلفظ: (إن عليا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة).
وهذا سند موضوع مليء بالعلل، جابر هو الجعفي، رافضي متهم بالكذب، وسعد فيه لين، وعلي بن الحسين بن عبيد رافضي ضعفه الذهبي وابن حجر (اللسان 4/255)، وابن عقدة رافضي حافظ، إلا أنه كان راوية للمناكير، وكان يحمل الشيوخ على الكذب.
على أن في الحديث –على علله- اختلاف، فقد رواه سوار بن مصعب –متروك- عن أبي الجحاف، عن محمد بن علي، عن فاطمة بنت علي، عن أم سلمة مرفوعا بلفظ آخر، وفيه زيادة من حديث أم سلمة بلفظ آخر لا يعجب الرافضة، ويأتي.
فرواه الخطيب (12/358) –ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/161)- من الفضل بن غانم –ضعيف- عن سوار نفسه، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد بلفظ: (أنت وأصحابك في الجنة، أنت وشيعتك في الجنة، ألا أن ممن يحبك قوم يضفزون الإسلام بألسنتهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، لهم نبز يسمون الرافضة، فإذا لقيتهم فجاهدهم، فإنهم مشركون"، قال علي: يا رسول الله، وما علامة ذلك؟ قال: "يتركون الجمعة والجماعة، ويطعنون في السلف الأول". قال ابن الجوزي: لا يصح، ونقله السيوطي في اللآلئ وقال: سوار متروك، وعطية ضعيف مدلس، وقد عنعن. قلت: وقد مضت روايته للحديث بسند آخر، وهو مما يؤكد ضعفه وأن الحديث موضوع.
رواه الغطريف في جزئه (35) ومن طريقه ابن عساكر (42/333) من طريق يحيى بن الحسن بن الفرات القزاز، حدثنا عبد الله بن منتصر، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: (هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة).
وهذا إسناد موضوع، أبوهارون هو عمارة بن جوين، شيعي متروك مدلس، وعبد الله ويحيى مجهولان.
على أن أبا هارون قد اختلف عليه، فرواه ابن عساكر (42/333) من طريق ابن شاذان، أنا محمد بن جعفر بن محمد الأدمي، نا إسحاق بن محمد الكوفي، نا أبي، حدثني عبد الله بن الزبير، عن زياد بن المنذر، حدثني زكريا أبويحيى، حدثني أبوهارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ: (إن على يمين العرش كراسي من نور، عليها أقوام تتلألأ وجوههم نورا) فقال أبوبكر: أنا منهم يا نبي الله؟ قال: (أنت على خير)، قال: قال عمر: يا نبي الله، أنا منهم؟ فقال مثل ذلك، (ولكنهم قوم تحابوا من أجلي، وهم هذا وشيعته)، وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب.
قلت: ولكن هذا فيه علل أخرى، فزياد بن المنذر هو أبوالجارود الأعمى، رأس الفرقة الرافضية الجارودية، متروك الحديث، وكذبه ابن معين، وقال الباقر يسميه: سرحوب. (تهذيب الكمال 9/520)، أما محمد بن جعفر فقد رماه ابن أبي الفوارس بالتخليط في الرواية. (تاريخ بغداد 2/149 واللسان 5/108)، أما محمد بن إسحاق فهو أحد اثنين: إما إسحاق بن محمد الغزال الكوفي، وهو ضعيف (تاريخ بغداد 6/393)، أو هو إسحاق بن محمد التخعي الكوفي الكذاب، وهو رأس الفرقة الرافضية الإسحاقية، وقد زاد على غلاة الرافضة الذين يجعلون صفات الله في علي دون تصريح؛ بأن صرح أن هو، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. (تاريخ بغداد 6/378 واللسان 1/370)، قلت: وعندي أنه أرجح في رواية الحديث من الأول، لأن الثاني روى مرويات لصالح الشيعة.
ورواه أبونعيم في الحلية (4/329) والخطيب (12/289) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/158) وفي الموضوعات (741) وابن عساكر (42/332) من طريق جميع بن عمير، ثنا سوار بن مصعب، عن جحادة، عن الشعبي، عن علي مرفوعا بلفظ: (أنت وشيعتك في الجنة).
قال أبونعيم: غريب، وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع، وأعله بأن سوار وجميع شديدا الضعف، وأقره الذهبي في الترتيب (30/أ) والسيوطي في اللآلئ (1/379) والشوكاني الفوائد المجموعة (380)، وهو كما قالوا.
وقد اختلف على سوار وأبي الجحاف اختلاف كثير، واضطرب الكذابون في تثبيت الوجه الذي يروونه للحديث، بيد أني ذكرت الطرق التي فيها التصريح بدخول الشيعة الجنة فقط، أما بقية الطرق التي ليس فيها محل الشاهد وإنما نبز الرافضة فهي:
1- روى البخاري في الترايخ الكبير (1/1/279) وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند (1/103) وفي السنة (221) وابن أبي عاصم في السنة (2/474) وابن الأعرابي في المعجم (1545) والبزار (221) وابن عدي (7/203 و9/42-علمية) والبيهقي في الدلالئل (6/547) والخطيب في تلخيص المتشابه (515) والموضح (2/322) وابن الجوزي (1/157) وابن الجزري في مناقب الأسد العالب (70) كلهم من طريق يحيى بن المتكل، عن كثير النواء، عن إبراهيم بن الحسن، عن أبيه، عن جده، عن علي مرفوعا.
وهذا موضوع، يحيى وكثير شديدا الضعف، وإبراهيم فيه جهالة.
2- ورواه عبد بن حميد (232) والحارث بن أبي أسامة (قاله ابن الجزري) وأبويعلى (2586) وابن الأعرابي (1544) وأبونعيم في الحلية (4/95) وابن الجوزي في العلل (1/157) وابن الجزري في المناقب (71) كلهم من طريق عمران بن زيد، ثنا حجاج بن تميم، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس مرفوعا.
وهذا سند منكر، عمران وحجاج ضعيفان، ورواية حجاج عن ميمون خاصة غير مستقيمة. (ابن عدي 2/528)
3- ورواه أبويعلى (6749) وابن الأعرابي (1549) والخطيب في الموضح (1/41) وابن عساكر (42/334) من طريق تليد بن سليمان، عن أبي الجحاف، عن محمد بن عمرو الهاشمي، عن زينب بنت علي، عن فاطمة مرفوعا.
تليد رافضي ضعيف. هذا عندنا، وأما الرافضة فلعل هذا السند يكون صحيحا على مذهبهم،
4- ورواه ابن عساكر (42/335) من طريق يحيى بن سابق، ثني زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعا.
يحيى متروك. (اللسان 6/256)
وروى ابن عدي (9/51) و ابن عساكر (42/335) من طريق عبد الحميد الحماني، عن أبي جناب الكلبي، عن أبي سليمان الهمداني، عن عمه، عن علي مرفوعا بلفظ: (يا علي أنت وشيعتك في الجنة، وإن قوما لهم نبز يقال لهم الرافضة، فإن لقيتهم فاقتلهم فإنهم مشركون). قال علي: ينتحلون حبنا أهل البيت وليسوا كذلك، وآية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر وعمر.
قلت: الحماني متهم بالكذب، وأبوجناب ضعفوه لكثرة تدليسه، وقد عنعن، وهو شيعي. (التقريب 7537 وتهذيب الكمال 31/284)، وأبوسليمان لا يعرف، كأبيه، وقد أتى بخبر منكر، وهو هذا. (الذهبي في الميزان 4/533)، وأقره ابن حجر في اللسان.
وقد اختلف على أبي جناب سندا ومتنا،
فرواه أحمد في الفضائل (703) وابنه عبد الله في السنة (1201) وابن الأعرابي (1541) وابن حبيب في فوائده (133/أ) واللالكائي (2083) وابن الجوزي في تلبيس إبليس (102) من طريق أبي جناب عن أبي سليمان عن علي مرفوعا.
ورواه ابن الأعرابي (1540) من طريق أبي جناب عن أبي سليمان عن عمه عن علي، وليس فيه موضع الشاهد.
ورواه البغوي في معالم التنزيل (4/208) من طريق أبي جناب عن أبي سليمان عن أبيه عن علي. ثم قال البغوي: وفي إسناد هذا الحديث نظر.
وقد مر حكم الذهبي وابن حجر على الخبر بأنه منكر، على أن أبا جناب قد اختلف عليه في المتن، وكثير ممن أخرجه ليس عنده موضع الشاهد.
ورواه ابن عساكر (42/332) من طريق أبي جعفر ابن المتيم الكاتب، نا القاسم بن جعفر الصادق عن آبائه مرفوعا بلفظ آخر، وموضع الشاهد فيه: (يا علي، هم أهل ولايتك وشيعتك ومحبوك، يحبونك بحبي، ويحبوني بحب الله، هم الفائزون يوم القيامة).
وهذا منكر موضوع، قال الخطيب في ترجمة القاسم هذا (12/443): قدم بغداد، وحدّث بها عن أبيه عن جده عن آبائه نسخة أكثرها مناكير. وأقره الذهبي في الميزان، وابن حجر في اللسان. قلت: وهذا الحديث منها، على أن القاسم هذا قد خولف في نسبه، فقال الجعابي إنه القاسم بن محمد بن جعفر بن عبد الله!
ورواه ابن عساكر (42/332) من طريق أبي الحسن محمد بن علي بن الحسين، نت محمد بن عبد الرحمن الكسائي، نا عبد الله بن صالح البزار، نا محمد بن يحيى بفيد، نا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب، حدثني ، أبي ، عن أبيه، عن جده، عن علي، قال: قال لي سلمان: قلما طلعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه إلا ضرب بين كتفيّ، فقال: (يا سلمان، هذا وحزبه المغلحون).
قال ابن عساكر: قال السيد أبوالحسن: قد وهم فيه.. وأقره ابن عساكر.
قلت: وهذا الحديث كذب، فعيسى هذا يروي عن آبائه أحاديث مناكير كما قال ابن عدي وأبونعيم وغيرهما، وأقرهما ابن حجر في اللسان (4/399).
ورواه ابن عساكر (42/371) من طريق ابن عقدة، نا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني، نا إبراهيم بن أنس الأنصاري، نا إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن مسلمة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله مرفوعا بلفظ (إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة)، وفيه زيادة.
وهذا موضوع كأسلافه، ابن عقدة تقدم الكلام عليه، ومحمد القطواني قال الذهبي في ترجمة خزيمة بن ماهان في الميزان: فما أدري هل الآفة فيه أو من الراوي عنه. قلت: والراوي عنه هو القطواني. وأقره ابن حجر في اللسان (2/397) وشيخه لم أجد له ذكرا، وأبوالزبير مدلس، وقد عنعن.
فالحاصل أن أحاديث فوز الشيعة يوم القيامة موضوعة من جميع طرقها، وانظر الآتي، والله أعلم.
2- قال الرسول (ص) لعلي عليه السلام (تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك راضين مرضيين ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين).
راجع:الصواعق المحرقة لابن حجر ص159, كنز العمال ج15 ص137, ينابيع المودة ص301.
3- وقوله (ص) لعلي عليه السلام أما ترضى أنك معي في الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذريتنا وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا).
راجع:الصواعق المحرقة ص159, ينابيع المودة ص301
هذين الحديثين رواهما الطبراني في الكبير 1/319 برقمي (948 و950) وهما بإسناد واحد، قال الطبراني: حدثنا أحمد بن العباس المري القنطري، ثنا حرب بن الحسن الطحان، ثنا يحيى بن يعلى، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي.. فذكرهما.
قال الهيثمي في المجمع (9/131) عنهما: رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان، عن يحيى بن يعلى، وكلاهما ضعيف.
قلت: وهما زيادة على ضعفهما شيعيان أيضا، ولكن فيه من هو شر منهما، فمحمد بن عبيد الله هذا متروك ضعيف الحديث جدا، وهذا الحديث في الفضائل، وقد قال ابن عدي: هو من عداد شيعة الكوفة، ويروي في الفضائل أشياء لا يتابع عليها. كما قد أنكر ابن حبان عليه جدا مروياته عن أبيه، وهذا منها. (تهذيب الكمال 26/38)، فالسند موضوع من الشيعة، وقد وضع بهذا السند أحاديث أخرى في فضائل علي، كما هناك أحاديث أخرى في فضائله من رواية محمد بن عبيد الله هذا، سرد أكثرها الطبراني بإسناده، وغالبها فيها علة أخرى مع شدة ضعف محمد المذكور، فليعلم.
قلت: وكتاب الصواعق المحرقة وينابيع المودة ليسا عندي، ولا يهم ذلك، فليسا من مصادر الرواية، وأما الإحالة على كنز العمال والمناقب للخوارزمي فغير صحيحة. (وطبعة المناقب عندي هي طبعة جماعة المدرسين بقم المدنسة).

وبهذا نكون قد نسفنا لهم هذه الكذبة ولله الحمد، وان دينهم ومؤسس نحلتهم الخبيثة هم عبدالله بن سبأ اليهودي وانهم لو يوجدوا الى في عهد علي رضي الله عنه، أ] ان دينهم مبتدع من قبل اليهود.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

عالم سني يهزم علماء شيعة بسؤال واحد

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة