فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

**سيف الصحابة** · 25-06-2007, 06:24 AM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

اعتقاد الشيعة أن أئمتهم يعلمون الغيب:

(والعياذ بالله)

بوب شيخهم الكليني في كتابه الكافي (1/258) باباًبعنوان:
(باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلاباختيار منهم)

وكذلك بوب في كتابه الكافي (1/260) باباً بعنوان:
(باب أن الأئمةعليهم السلام يعلمون علم ما كان، وما يكون، وأنه لا يخفى عليهم شيء)

وكذلك روىإمامهم المجلسي في كتابه بحار الأنوار [26/27-28]
عن الصادق عليه السلام كذباًوزوراً أنه قال: (والله لقد أُعطينا علمُ الأولين والآخرين، فقال له رجل من أصحابه: جُعلت فداك أعندكم علم الغيب؟ فقال له: ويحك إني لأعلم ما في أصلاب الرجال وأرحامالنساء(

إلى عقلاء الشيعة.. يقول الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم
((قللا يعلم من في السموات والأرض الغيبإلا الله))
فأنظروا من تريدون أن تصدقوا صاحب بحار الأنوار أم الله جل وعلا؟

**سيف الصحابة** · 25-06-2007, 06:32 AM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

الله يزور قبور ألأئمة
عن يونس بن أبي وهب القصري قال : دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله عليه السلام فقلت : جعلت فداك أتيتك ولم أزر أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ؟ قال : بئس ما صنعت لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله مع الملائكة ويزوره الانبياء ويزوره المؤمنون ؟
- الكافي - الشيخ الكليني ج 4 ص 580

(تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا)
--------------------------------------------
من زار قبر الحسين كان كمن زار الله في عرشه
(والعياذ بالله)
يكذبون على جعفر الصادق أنه قال "من زار قبر الحسين كان كمن زار الله في عرشه"
مستدرك الوسائل 10/185
--------------------------------------------
عند الشيعة يجوز لك أن تأكل تراب وأنه شفاء

عن أبي عبدالله عليه السلام (طبعا كذبا عليه) «قال : طين قبر الحسين عليه السلام شِفاءٌ مِن كلِّ داءٍ ، وإذا أكلتَه فقل : «بِسْمِ الله وَبِالله ، اللّهُمَّ اجْعَلْهُ رِزْقاً واسِعاً ، وَعَلَماً نافِعاً وَشِفاءً مِنْ كُلِّ داءٍ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَدير»» .

**سيف الصحابة** · 25-06-2007, 06:35 AM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

تكفير صحابة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه

يزعم الشيعة أن الصحابة الذين هم يقدرون بأكثر من مائة ألف صحابي كلهم ارتدوا إلا ثلاثة..ولا أدري من بايع أمير المؤمنين التقي النقي علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بعد مقتل عثمان أليسوا أولئك الصحابة الذين ارتدوا كما يزعم الشيعة.
جاء في كتابهم رجال الكشي ".. عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر عليه السلام(كذبا وزورا) قال : كان الناس أهل الردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة ، فقلت : ومن الثلاثة ؟ فقال : المقداد بن الأسود ، وأبو ذر الغفاري ، وسلمان الفارسي

بالطبع هم يخالفون الله عز وجل الذي وصف محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه في كتابه الكريم بقوله تعالى:
((مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا))

**سيف الصحابة** · 25-06-2007, 06:43 AM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

أرض كربلاء أفضل من الكعبة

قال جعفرهم : " إن أرض الكعبة قالت: من مثلي وقد بني بيت الله على ظهري يأتينيالناس من كل فجر عميق وجعلت حرم الله وأمنه .

فأوحى الله إليها – كمايفترون – أن كفي وقرّي ما فضل ما فضّلت به فيما أعطيت أرض كربلاء إلا بمنزلة الإبرةغرست في البحر فحملت من ماء البحر، ولولا تربة كربلاء ما فضلتك، ولولا من تضمنه أرضكربلاء ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي به افتخرت، فقرِّي واستقري وكوني ذنبًامتواضعًا ذليلاً مهينًا غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء وإلا سخت بك وهويت بك فينار جهنم" [ كامل الزيارات : ص270، بحار الأنوار : 101/109 ] .

والله سبحانه وتعالى يصف مكة المكرمة والكعبة المشرفة بقوله:
" { وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ }. "

**سيف الصحابة** · 25-06-2007, 06:46 AM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

شيعي ماعنده مانع أحد يتمتع بأخته

أختر حفظ بأسم

http://www.ansaaar.com/sound/Bou%20S3oud%20Naser%20alden.RA

**سيف الصحابة** · 25-06-2007, 06:51 AM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

مرجعهم الكبير الخوئي يفتي لهم بجواز التمتع بالخادمة

السؤال هل يجوز التمتع بالخادمة الكتابية المخصصة لتنظيف المنزل ، وغسل الملابس ، وطهي الطعام ، أم لا ؟.. وهل يفرق بينما إذا كانت على كفالتي ، أو كفالة غيري ؟.. وهل هناك فرق بين الخادمة المربية للاطفال ، والمذكورة أعلاه في حكم التمتع بها ؟
الجواب: أما الازدواج مع الكتابية فجائز ، وأما ما يرتبط بالطهارة والنجاسة ، فالأحوط وجوبا الاجتناب عما تمسه برطوبة مسرية كسائر النجاسات ، ولا فرق فيما ذكر بين أن تكون بكفالته أو كفالة الغير ، ولا بين الخادمة والمربية.

(كتاب منية السائل للخوئي صفحة 100)

**سيف الصحابة** · 04-07-2007, 08:34 PM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

والله بعض فتاوي علمائهم الضالين

أستحي أن أنقلها لكم

من سخفها

**سيف الصحابة** · 09-07-2007, 03:10 PM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

هذا هو حال علمائكم عندما لم يقدروا على الكذب

كما يكذبون عليكم في الحسينيات وانتم تصفقون ورائهم

أضغط هنا واضحك على سخف عقول هؤلاء المعممين

**ابو جاسم الحسيني** · 11-07-2007, 12:56 PM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

النص من كتاب الكافي للكليني جزء 1 ص 448 :

27 - محمد بن يحيى ، عن سعد بن عبد الله ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن علي بن المعلى ، عن أخيه محمد ، عن درست بن أبي منصور ، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما ليس له لبن ، فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه ، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها .

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي عل محمد وآل محمد وعجل فرجهم

سأتكفل انا بالرد على جمييع ان شاء الله هذه الشبهات

سبب ضعف الرواية :علي بن أبى حمزة سالم البطائنى .

المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 3 ، 15 ) - رقم الصفحة : ( 340 ، 301 )

- والحديث لا يخلو عن غرابة ، و في إسناده جماعة لا يحتج بحديثهم.

- هو البطائني الواقفى الضعيف ، وقد ورد أحاديث كثير في ذمه .

السيد الخوئي - كتاب الطهارة - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 271 )

- الظاهر أن عليا الواقع في آخر السند هو علي بن أبي حمزة البطائني المتهم الكذاب على ما ذكره إبن فضال .

الشهيد الثاني - شرح اللمعة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 96 )

- ( علي بن أبي حمزة البطائني ) وهو من الكذابين الذين لا يخافون الله تعالى . وقد ذمه أئمة الحديث ونقدة الرجال . فالحديث باطل من أصله . فعليك بمراجعة ( كتاب الغيبة ) في حالات هذا الرجل .

المحقق الأردبيلي - مجمع الفائدة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 169 )

- واجاب عن الأخبار بضعف السند لعلي بن ابى حمزة . كأنه فهم أنه البطائني الضعيف الواقفى .

السيد محمد العاملي - مدارك الأحكام - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 143 )

- ( 4 ) الظاهر أن وجه الضعف هو وقوع علي بن أبي حمزة البطائني في طريقها وهو واقفي - راجع رجال النجاشي : 249 / 456 ، ورجال الطوسي : 353 ، والفهرست : 96 / 408 .

المحقق البحراني - الحدائق الناضرة - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 392 )

- أبو بصير بين الثقة والضعيف ، بل الظاهر انه الضعيف الضرير بقرينة ان الراوى عنه قائده وهو على بى ابى حمزة البطائني ، وقال النجاشي انه كان أحد عمد الواقفية .

الشيخ حسين آل عصفور - تتمة الحدائق الناضرة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 278 )

- وطعن فيها بعد ضعف السند بعلي بن أبي حمزة البطائني بحصره الاهداء في الحصر الاضافي نظرا إلى الفرد الكامل.

السيد علي الطباطبائي - رياض المسائل - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 553 )

- فيقيد به إطلاق الصحيحين . ويذب عن النص الصريح بضعفه بمحمد بن أسلم الجبلي وعلي بن أبي حمزة البطائني.

الميرزا القمي - غنائم الأيام - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 616 )

- وهي ضعيفة بعلي بن أبي حمزة البطائني فإنه من عمد الوافقة .

الشيخ الجواهري - جواهر الكلام - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 440 )

- أن في سنده علي بن أبي حمزة البطائني الكذاب المتهم الذي هو وأصحابه أشباه الحمير وأجلس في قبره فضرب بمرزبة من حديد امتلا منها قبره نارا .

الشيخ الأنصاري - كتاب المكاسب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 306 )

- وأما رواية أبي بصير - مع ضعفها سندا بعلي بن أبي حمزة البطائني .

السيد محسن الحكيم - مستمسك العروة - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 299 )

- إلا رواية الحلي - ونسبها إلى علي بن أبي حمزة البطائني - ورواية أبي بصير . وطعن في الاولى : بأن البطائني واقفي .

السيد محمد باقر الصدر - شرح العروة الوثقى - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 33 )

- وان ابدي احتمال انطباقه على أبي حمزة سالم البطائني الذي لم يثبت توثيقه حصل نحو تهافت في السند .

السيد الخوانساري - جامع المدارك - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 16 )

- عن ابى بصير عن صالح بن ميثم عن أبيه بأدنى اختلاف في اللفظ والخبر بسنديه ضعيف لوجود البطائني .

الشيخ المرتضى الحائري - خلل الصلاة وأحكامها - رقم الصفحة : ( 640 )

- من جهة البطائني الملعون بحسب ما ورد الكاشف عن عدم ثبوت ملكة العدالة من أول الأمر.

الشيخ مرتضى الحائري - الخمس - رقم الصفحة : ( 317 )

- وأما البطائني فهو غير متهم بالجعل وإن انحرف عن الحق في آخر عمره حرصا على الدنيا . والقول بأنه لا يطمئن حينئذ بشخص منحرف عن الحق في آخر عمره .

السيد الخميني - كتاب الطهارة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 250 )

- وعن علي بن أبي حمزة البطائني الذي قال فيه أبو الحسن علي بن الحسن بن الفضال على المحكي علي بن أبي حمزة كذاب متهم معلون.

السيد الخميني - كتاب البيع - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 471 )

- وليس في سندها من يناقش فيه إلا علي بن أبي حمزة البطائني ، وهو ضعيف على المعروف.

السيد الخوئي - كتاب الطهارة - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 271 )

- الظاهر أن عليا الواقع في آخر السند هو علي بن أبي حمزة البطائني المتهم الكذاب على ما ذكره إبن فضال .

السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 131 ، 245 )

- ومنهم علي بن أبي حمزة البطائني ، وزياد بن مروان القندي ، وعثمان بن عيسى الرواسي ، كلهم كانوا وكلاء لابي الحسن موسى (ع) ، وكان عندهم أموال جزيلة ، فلما مضى أبو الحسن موسى (ع) وقفوا طمعا في الاموال ، ودفعوا إمامة الرضا (ع) وجحدوه ! ( إنتهى ) .

- ( 1 ) من حرف العين ، من القسم الاول : ليس هو علي بن أبي حمزة البطائني ، لان إبن أبي حمزة البطائني ضعيف جدا ، وقد مر عن الكشي ، عن إبن مسعود ، عن علي إبن الحسن بن فضال أنه كذاب متهم ، روى أصحابنا . . . إلخ .

**ابو جاسم الحسيني** · 11-07-2007, 01:23 PM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

اضيف في الأساس بواسطة فيصل1981

1. الخميني يبيح التمتع بالبنت الرضيعة :
يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12 ( وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ) !

2. الخميني يبيح وطء الزوجة في الدبر:
يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11 ( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة ) !

قلت: نشكر الخميني على قوله ( على كراهية شديدة ) ، ولا نملك إلا قول الله عز وجل (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ )

وقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ملعون من أتى امرأة في دبرها )

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

فنبدأ بشرح لبعض المفردات في الفتوى :
1 - المشهور : يعني وجود فتويين وهذه اشهر من الثانية.
2 - الأقوى : يعني وجود دليلين ودليل هذه المسألة أقوى من الأخرى.
3 - على كراهية شديدة : يجتمع بين المنع ومنافي المروءة .
4 - والأحوط تركه : يعني بأن السيد لم يركن إلى المشهور لخدش فيه ومال إلى الأصل العملي وهو الاحتياط ، ومؤداه الترك .. ويعني عدم التأكد من توفر المعذورية لمن فعله حيث لم يركن إلى دليل المشهور.. ويتأكد الاحتياط بحالة عدم رضاها.
( وهناك تفسير ثان لهذا الاحتياط وهو التردد في المسألة لتعارض الدليلين والركون إلى الأصل العملي الذي هو المرجع حين فقد الدليل أو اشتباهه فيكون الاحتياط هنا محمول على المبغوضية العامة خصوصاً بناءاً على مصطلح الاحتياط المسبوق بفتوى ) ..

النتيجة عدم إطلاق اليد بالجواز والحكم بالكراهة المشددة والاحتياط ... فأين ما فهمه صاحبنا الذي يقرأ بالمقلوب ؟؟!.

وكيف دلس ورفع اعتراضه على المشهور بقوله « والأحوط تركه » !! الذي لم يكمل به النص ولا بما بعده!!.

فهذا ما يكشف سبق التحضير للتزوير لأجل الشتم وإثارة الفتن الطائفية بما يوقف نمو الفكر الإسلامي وتمكين الغرب الكافر من السيطرة على المسلمين وتدمير الإسلام من أساسه.

////////////

بالنسبة للحديث الاذي نقلته من كتبك نصه:-

وقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ملعون من أتى امرأة في دبرها )

وأقول لك:-

فهذا أولاً - وقبل كل شيء - مطعون سنداً ، وهو غير مسلم بالصحة .
ولكن الأهم فإنه مطعون متناً إذ هو ليس في حال الزوجة وإنما في حال المرأة غير الزوجة ولأن نكاح الدبر في المرأة لا يسمى زنا ( سيتبين فيما بعد ) فيكون اسمه هكذا « إتيان المرأة في دبرها » .. فهذا أجنبي تماماً عن محل البحث ، وهو نهي عن اللواط بالمرأة وهذا مما لم يختلف عليه مسلم وهكذا فهمها الإمام مالك ( انظر التعليق على الرواية تحت في فيض القدير ) ، وقد أورد أحدهم للنص بـ ( أتى امرأته ) ولكن لم يتابعه عليه أحد لأنه تصحيف قطعي .

وهنا سنعرض لتصحيح هذا الحديث :
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، للإمامِ المناوي : الجزء السادس [ تابع حرف الميم ] الحديث رقم :
8204 - ( ملعون من أتى امرأة في دبرها ) أي جامعها فيه فهو من أعظم الكبائر إذا كان هذا في المرأة فكيف بالذكر وما نسب إلى مالك في كتاب السر من « حل دبر الحليلة » أنكره جمع .
(حم د) وكذا النسائي وابن ماجه كلهم في النكاح من طريق سهل بن أبي صالح عن الحارث بن مخلد (عن أبي هريرة) قال ابن حجر: والحارث بن مخلد ليس بمشهور وقال ابن القطان: لا يعرف حاله وقد اختلف فيه على سهل اهـ "فرمز المصنف لصحته غير مسلم"

هذا وقد ورد بلفظ آخر يدل على إرادة غير الزوجة ، أنظر:

فتح الباري، شرح صحيح البخاري، الإصدار 2.01 للإمام ابن حجر العسقلاني : المجلد الثامن. كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ. باب نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ الْآيَةَ.

وأخرجه الترمذي من وجه آخر بلفظ " لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في الدبر " وصححه ابن حبان أيضاً .

كشف الخفاء للإمام العجلوني ، حرف الميم ، الحديث رقم :
2331 - ملعون من أتى امرأة في دبرها.
.. وقال المناوي رحمه الله تعالى (( وسنده صحيح ونوزع )) .

أي نوزع في القول بالصحة لأن راويه مجهول والآخر مختلف فيه ولكن هناك رغبة شديدة بتصحيحه ، فحتى لو صح فهو لا يدل على المطلوب أي في الحليلة ، ولا يرتفع إلى مرتبة المخصص.

فهذا دليل ظني لا ينهض بنقض الأصل ولا بتخصيص العموم القرآني ؛ فهو منازع في سنده ومطعون في متنه حيث إن الأقرب إرادة غير الحليلة فيه كما يدل على ذلك عموم لفظ امرأة وحديث فيض القدير في أنه بالدبر المحرم كدبر الرجل والمرأة .

ملاحظة هامة جداً :
وهي إن الفقهاء القدامى لما قبل القرن الخامس لم يستدلوا مطلقاً بهذه الرواية في الموضوع لأسباب مجهولة وكان جل استدلالهم بالرواية الآتية ورواية ابن عباس النافية لرواية بن عمر ، وبالاجتهاد في الفهم وسيأتي طرق ذلك.

اريد منك شي عزيزي ان تبين معنى هذه هالاية
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ الْآيَةَ

**ابو جاسم الحسيني** · 11-07-2007, 02:29 PM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

1. الخميني يبيح التمتع بالبنت الرضيعة :
يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12 ( وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة )

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

يجب أن ننقل كامل النص ثم نعلق :

تحرير الوسيلة في ج 2 ص 216 وهي على النحو التالي :
مسألة 12 – لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواماً كان النكاح أو منقطعاً ، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ، ولو وطأها قبل التسع ولم يفضها لم يترتب عليه شيء غير الإثم على الأقوى ... الخ .

وهنا ملاحظات :

أولاً : الفتوى ليس في باب المتعة إنما هي في باب النكاح عموماً .

ثانيا : الفتوى ليست في صدد إباحة التمتع أو عدم إباحته ، وإنما بصدد بيان لواحق الزواج بالزوجة الصغيرة وهل يجوز وطؤها أم لا ، فالجواب لا يجوز قبل إكمال التسع كما هو واضح .. هناك سؤال ثاني يسأل إذن يجوز الاستمتاعات غير الوطء ، الجواب نعم .

ثالثاً : بيان حد الصغر ، أجاب بأن لا حد للصغيرة في الزواج حتى الرضيعة .

رابعاً : لو عبث بها لما دون الإفضاء - وهو اتحاد الموضعين - هل عليه حد أو غرامة ؟!. الجواب : لا حد عليه ولا غرامة .. ولكن عليه إثم شرعي .

خامساً : أراد أن يؤكد بأن هذه الأحكام هي لعموم النكاح بكل صوره فقال : دواماً كان النكاح أم منقطعاً

ثم على فكرة علمائكم اباحوووها

إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 101 )

- وقد صرح بذلك الدارقطني وأبو مسعود وأبو نعيم والحميدي , وقال إبن بطال ، يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعا ولو كانت في المهد , لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطء.

الرابط:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...لكبير#SR1

////////

الشوكاني - نيل الأوطار - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 252 )

- وزعم أن تزوج النبي (ص) عائشة وهي بنت ست سنين كان من خصائصه ، ويقابله تجويز الحسن والنخعي للاب أن يجبر ابنته كبيرة كانت أو صغيرة بكرا كانت أو ثيبا . وفي الحديث أيضا دليل على أنه يجوز تزويج الصغيرة بالكبير ، وقد بوب لذلك البخاري وذكر حديث عائشة ، وحكي في الفتح الاجماع على جواز ذلك . قال : ولو كانت في المهد لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطئ .

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=253&CID=126&SW=بوب#SR1

والسؤال هل هالامر متفق انه حرااام ام انه مختلف فيييه عندكم

**ابو جاسم الحسيني** · 11-07-2007, 02:42 PM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

السيستاني يجيز مجامعة الزوجتين في فراش واحد

السؤال: لو كان لزيد زوجتان أو أكثر هل يجوز أن يجمعها في فراش واحد أو يستمتع بهن معاً ؟

الجواب : يجوز على كراهة ويحرم لكل منهم كشف العورة أمام الأخرى والنظر إلى عورة الأخرى .

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

عزيزي

هل ان تضع رابط هذه الفتوى حتى يتسنى لي سؤال السيد السيستاني روحي فداه

السيستاني يجيز للرافضة نكاح نسائهن من الدبر بشرط الرضا وعدم الممانعه

السؤال: طلب مني زوجي الجماع من الخلف حال الحيض فهل عمله حرام وهل لي الامتناع ؟

الجواب : لا يحرم في حد ذاته ولكن يجوز لك أن تمنعيه من ذلك والأحوط وجوباً له الترك إلاّ مع رضاك .

اللهم صل على محمد وآل محمد

قد تم الجواب عليه قبل قليل

**ابو جاسم الحسيني** · 11-07-2007, 02:53 PM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

اضيف في الأساس بواسطة فيصل1981

يجوز قرآة القرآن الكريم في الحمام والعياذ بالله

وهذا غير مستغرب فهم لا يرفعون رأسا في كتاب الله

جاء في كتابهم مستدرك الوسائل:
((باب جواز قراءة القرآن في الحمام كله لمن عليه إزار وكراهية قراءة العاري وجواز النكاح في الحمام وفي الماء))

والله لم نظلمهم وهذا هو الرابط
http://www.geocities.com/serdab_raul_7_7_7/mbm/1.JPG

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

عزيزي ليس دليل اسم الباب

بل الروايات الي فيييه

بعد بحثي وجدت هالروايات بنفس المعنى الذي تريده وسأرد عليكم فيه

ردنا سيكون حول الحديثين الذين ضللهما باللون الأصفر
الحديث الأول ساقط عن الإعتبار لأن في سنده شخص مجهول فقد ورد في بداية الحديث ( عنه ) فهذا الشخص مجهول فالرواية اذن ضعيفة ولا يحتج بها
الحديث الثاني ايضا ضعيف لوجود مجاهيل فيه فقد ورد في سند الحديث ( عن بعض من حدثه ) وهؤلاء غير معروفين اذن الحديث ضعيف ولا يحتج به

واضافة على ما ذكر في هذه الوثيقة نضيف احاديث أخرى ولكن من مصادر أخرى ونرد عليها

قال الشيخ الكليني في كتابه الكافي ج 6 ص 497 :

7 - عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن منصور بن العباس ، عن حمزة بن عبد الله ، عن ربعي ، عن عبيد الله الدابقي قال : دخلت حماما بالمدينة فإذا شيخ كبير وهو قيم الحمام فقلت : يا شيخ لمن هذا الحمام ؟ فقال : لابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام فقلت : كان يدخله ؟ قال : نعم ، فقلت : كيف كان يصنع ؟ قال : كان يدخل فيبدء فيطلي عانته وما يليها ثم يلف على طرف إحليله ويدعوني فاطلي سائر بدنه ، فقلت له يوما من الأيام : الذي تكره أن أراه قد رأيته ، فقال : كلا إن النورة سترة .

و كذا يقول الشيخ الصدوق في كتابه(من لا يحضره الفقيه) ج 1 ص117:
250 - وروي عن عبيد الله المرافقي قال " دخلت حماما بالمدينة فإذا شيخ كبير وهو قيم الحمام ، فقلت [ له ] : يا شيخ لمن هذا الحمام ؟ فقال : لأبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ، فقلت : أكان يدخله ؟ قال : نعم ، فقلت : كيف كان يصنع ؟ قال : كان يدخل فيبدأ فيطلي عانته وما يليها ، ثم يلف إزاره على أطراف إحليله ويدعوني فأطلي سائر جسده ، فقلت له يوما من الأيام : الذي تكره أن أراه قد رأيته ، قال : كلا إن النورة سترة " .

الجواب :

سند الروايتين ضعيف , ولا يصح أن يحتج بالضعيف .
أما رواية الكافي ففي السند (سهل بن زياد)
قال عنه الشيخ النجاشي (سهل بن زياد أبو سعيد الادمي الرازي كان ضعيفا في الحديث غير معتمد فيه . وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري وكان يسكنها ..)

رجال النجاشي: ص 185.
و في السند أيضاً (منصور بن العباس)
و هو مجهول و قال عنه النجاشي (منصور بن العباس أبو الحسين الرازي ، سكن بغداد ، ومات بها ، كان مضطرب الأمر)
رجال النجاشي: ص 413 .

و في السند أيضاً ( حمزة بن عبد الله ) و ( عبيد الله الدابقي ) و هما مجهولان .
و أما رواية ( من لا يحضره الفقيه ) فهي ضعيفة بعبيد الله الدابقي المرافقي, و أيضاً طريق الشيخ الصدوق إليه ضعيف بجعفر بن محمد بن مسرور .

والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

**سيف الصحابة** · 12-08-2007, 09:38 AM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

طيب.. لا بأس

أهلا بك اخونا ابو جاسم

قبل كل شيء أقول بعد الصلاة على محمد وآله.

الشيعة ليس لديهم علم بالأسانيد أو علم بالرجال بل أنه وكما صرح بعض علمائهم تضادات وتعارضات لايمكن الجمع بينها.والدليل أننا نراهم وعلى مدار تاريخهم لم يجروء ولا عالم منهم على تنقية أوثق الكتب عندهم أو على الأقل كتابة ما صح عن أهل البيت.

وبالطبع هم لن يستطيعوا فعل ذلك لأنهم أذا قاموا بتنقية تلك الكتب فإن هذا المذهب الباطل يضيع ولا يستطيعون الحفاظ عليه.

أما الرواة عند كم فيكفي أن نقول أنهم في كتاب تجد الراوي ثقة وفي كتاب آخر تجده زنديق وأجهل من حمار أهلهوهكذا تناقضات وتضادات ودائما التناقض دليل البطلان.

ولكي أثبت كلامي أسألك هذا السؤال: هل هذه

الروايات عندكم صحيحة أم لا؟

الرواية الأولى:

روى الكافي:2/634: ( عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: إن القرآن الذي جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر ألف آية ) . انتهى

ولاحظ أن هذا الحديث عندكم يقول ان القرآن 17ألف آيه والمعروف عند الأمة الاسلامية ان القرآن عدد آياته تقريبا من الستة الآف آية.

الرواية الثانية:

كل الروايات التي تتحدث عن كسر ضلع فاطمة

الرواية الثالثة:

كيف يمكن لنا أن ندرس سند هذا الحديث أذ تروون فيه عن حمار!!!!

عن أمير المؤمنين عليه السلام إن غُفيراً -حمار رسول الله صلى الله عليه وآله- قال له: بأبي أنت وأمي -يا رسول الله- إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه: (أنه كان مع نوح في السفينة، فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم، فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار) (أصول الكافي 1/237).

هذه هي أسانيد كتبكم .. فهل عندما نريد أن ندرس صحة هذا الحديث ندرس علم سند الحيوان بدل الرجال؟!!

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

ثــــــــــــــــم..

استدليت أيها الأخ الحسيني بالخوئي من العلماء الذين يضعفون الحديث وهو الذي قال بتحريف القرآن

.

.

.

الخوئيعدد الأدلة الدالة على نقصان القرآن ، ونذكر بعض هذه الأدلة كما قال هذا العالم الشيعي. نقص سورة الولاية (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفاء - بيروت ج 2 المختار الاول ص214). نقص سورة النورين (المصدر السابق ص 217). نقص بعض الكلمات من الآيات (المصدر السابق ص 217). ثم قال ان الامام علياً لم يتمكن من تصحيح القرآن في عهد خلافته بسبب التقيه ، وأيضاً حتى تكون حجة في يوم القيامه على المحرفين، والمغيرين (المصدر السابق ص 219). ثم قال ان الأئمة لم يتمكنوا من اخراج القرآن الصحيح خوفاً من الاختلاف بين الناس ورجوعهم الى كفرهم الأصلي (المصدر السابق ص 220). ---------------ونعم المذهب

**سيف الصحابة** · 20-08-2007, 10:45 AM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

الامام علي عليه السلام .. مشعوذ وساحر عند الشيعه ....

جـاء فــي كـتبهم كلام للإمام علي في علاج المسحور والمصروع كمـا نقـلة المجلسي في بحار الأنـوار ما نصـه:

حرز لأمير المؤمنين صلوات الله عليه للمسحور والتوابع والمصروع والسم والسلطان والشيطان وجميع ما يخافه الإنسان ، ومنعلق عليه هذا الكتاب لا يخاف اللصوص والسارق ولا شيئا من السباع والحيات والعقارب وكل شيء يؤذي الناس وهذه كتابته :

بسم الله الرحمن الرحيم أي كنوش أي كنوش ارشش عطنيطنيطح يا ميططرون فريالسنون ما وما ساماسويا طيطشالوش خيطوش مشفقيش مشاصعوش أو طيعينوش ليطفيتكش

كتـاب \ بحار الأنوار ، الجزء 91، ص 193 . الطبعة المصححة / بيروت

أقول:

هل الإمام علي رضي الله عنه مشعوذ وسـاحر والعياذ بالله لكي يتلفظ بهذه الطلاسم والطقوس !حـــاشــا حيدرة الكرار رضي الله عنه من هؤلاء النواصب.

ما هم بأمة احمد لا والذي فطر السماء
ما هم بأمة خير خلق الله بدأ وانتهاء
ما هم بامة سيدي حاشا فليسوا الاكفياء
ما هم بامة من على الافلاك قد ركز اللواء
من حطم الاصنام من ارسى العدالة والاخاء
من اسمع الدنيا حداء المجد فاشتعلت حداء
من قاد قافلة السلام وفجرالصحراء ماء
واستمطر التاريخ فأنهمرت سحائبه ثراء
وغزا الظلام وجاء بالحق المنور حين جاء
لم يفقهو بدرا ولا همت ركائبهم حراء
لم يقرؤوا سعدا وسيف الله مافهموا البراء
شيع واحزاب تضل فلا ائتلاف ولا لقاء

**سيف الصحابة** · 20-08-2007, 10:54 AM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

إحدى فضائح الأخماس.. كلك هنا

اضيف في الأساس بواسطة سعد الشهراني

نسأل الله أن يأتي بعوامهم أجمعين مسلمين ومهتدين
نسأل الله أن يتحرر العوام من تسلط السحرة الضالين من الأسياد
فالأسياد فقط هم الذين يعلمون بأنهم على مجوسية لا علاقة لها بالإسلام من قريب ولا من بعيد....
والمستضعفين من العوام هم المستحقين للشفقة فقد تم سلبهم كل شيء لعيشوا عيشاً كريماً....
نريد من العوام أن يجلسوا مع أنفسهم ليتفكروا في حالهم
لا مال محترم
ولا عرض مصون
ولا روح محفوظة
ولا حياة كريمة
والعكس لأولئك الأسياد الكاذبين.......
يا عوام الروافض استيقظوا
والله ما دعوناكم لرغبتنا في خمس مالكم ، بل أنتم أحرار في مالكم هو لكم كله
ولا رغبة في زوجاتكم أو بناتكم فعرضكم محفوظ وحق علينا حفظه
ولن يدفع بكم إلى ساحات القتال والقائد في الخلف قاعد ، فقاداتنا في الساحة وهم من يقتل دوماً
وليسوا كالجبناء من الأسياد الكاذبين الذين يرسلون نداءات صوتية وهم يتلذذون بالماء البارد....
نريد أن تدخلوا في دين الله حفظكم الله ........ نريد أن تسلكوا الطريق المستقيم
وأنتم المستفيدين من كل الجهات كما هو دين الله...
ارجعوا لدين الله هداكم الله..........
نسأل الله لكم الهداية

**سيف الصحابة** · 20-08-2007, 06:50 PM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

الهالك الخمينى يحث اتباعة على لعن حكام المملكة العربية السعودية

**فهد همام** · 21-08-2007, 05:01 PM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

بارك الله في مجهوداتكم 00000 وجعلها الله في ميزان حسناتكم على فضح هؤلاء الرافضه المجوس

**سيف الصحابة** · 22-08-2007, 10:23 PM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

حياك الله أخونا فهد
................

.

**سيف الصحابة** · 22-08-2007, 11:20 PM

الرد: فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

يرفع للسيد بو جسووووووم الخميني

لا تحرمنا من طلتك لا عدمتكـ

أقول بعد الصلاة على محمد وآله.

الشيعة ليس لديهم علم بالأسانيد أو علم بالرجال بل أنه وكما صرح بعض علمائهم تضادات وتعارضات لايمكن الجمع بينها.والدليل أننا نراهم وعلى مدار تاريخهم لم يجروء ولا عالم منهم على تنقية أوثق الكتب عندهم أو على الأقل كتابة ما صح عن أهل البيت.

وبالطبع هم لن يستطيعوا فعل ذلك لأنهم أذا قاموا بتنقية تلك الكتب فإن هذا المذهب الباطل يضيع ولا يستطيعون الحفاظ عليه.

أما الرواة عند كم فيكفي أن نقول أنهم في كتاب تجد الراوي ثقة وفي كتاب آخر تجده زنديق وأجهل من حمار أهلهوهكذا تناقضات وتضادات ودائما التناقض دليل البطلان.

ولكي أثبت كلامي أسألك هذا السؤال: هل هذه

الروايات عندكم صحيحة أم لا؟

الرواية الأولى:

روى الكافي:2/634: ( عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: إن القرآن الذي جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر ألف آية ) . انتهى

ولاحظ أن هذا الحديث عندكم يقول ان القرآن 17ألف آيه والمعروف عند الأمة الاسلامية ان القرآن عدد آياته تقريبا من الستة الآف آية.

الرواية الثانية:

كل الروايات التي تتحدث عن كسر ضلع فاطمة

الرواية الثالثة:

كيف يمكن لنا أن ندرس سند هذا الحديث أذ تروون فيه عن حمار!!!!

عن أمير المؤمنين عليه السلام إن غُفيراً -حمار رسول الله صلى الله عليه وآله- قال له: بأبي أنت وأمي -يا رسول الله- إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه: (أنه كان مع نوح في السفينة، فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم، فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار) (أصول الكافي 1/237).

هذه هي أسانيد كتبكم .. فهل عندما نريد أن ندرس صحة هذا الحديث ندرس علم سند الحيوان بدل الرجال؟!!

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

ثــــــــــــــــم..

استدليت أيها الأخ الحسيني بالخوئي من العلماء الذين يضعفون الحديث وهو الذي قال بتحريف القرآن

.

.

.

الخوئي عدد الأدلة الدالة على نقصان القرآن ، ونذكر بعض هذه الأدلة كما قال هذا العالم الشيعي. نقص سورة الولاية (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفاء - بيروت ج 2 المختار الاول ص214). نقص سورة النورين (المصدر السابق ص 217). نقص بعض الكلمات من الآيات (المصدر السابق ص 217). ثم قال ان الامام علياً لم يتمكن من تصحيح القرآن في عهد خلافته بسبب التقيه ، وأيضاً حتى تكون حجة في يوم القيامه على المحرفين، والمغيرين (المصدر السابق ص 219). ثم قال ان الأئمة لم يتمكنوا من اخراج القرآن الصحيح خوفاً من الاختلاف بين الناس ورجوعهم الى كفرهم الأصلي (المصدر السابق ص 220). ---------------ونعم المذهب

فضائح لعلماء الشيعة الإمامية الإثني عشرية

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة