إن صح هذا الحديث هل فعلا عائشة تصف الرسول صل الله عليه وآله

**ابوياسر** · 15-12-2007, 04:10 PM

الرد: إن صح هذا الحديث هل فعلا عائشة تصف الرسول صل الله عليه وآله

المحرم هو المزمار وآلات الطرب والغناء يافالح
وليس غناء الشخص نفسه إذا كان خاليا من الألفاظ الشركية أو الكلام البذيء

فما بالك بطفلة تلعب مع طفلة وتغني لها ؟؟
فهل ستقارن هذا برقص وغناء المخنثين في الحسينيات وتنقيط المعممين عليهم ؟؟؟

تضن نفسك جبت الذيب من ذيله ؟؟؟
هههههههههههههه
هل تعرف سبب قول النبي عليه الصلاة والسلام (رفقا بالقوارير ) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل كان ذلك مزمار شيطان يافالح ؟؟؟
وليس هناك كاذب في هذا الحديث سوى ..........

**sa2009** · 15-12-2007, 06:16 PM

الرد: إن صح هذا الحديث هل فعلا عائشة تصف الرسول صل الله عليه وآله

المحرم هو المزمار وآلات الطرب والغناء يافالح
وليس غناء الشخص نفسه إذا كان خاليا من الألفاظ الشركية أو الكلام البذيء

ودخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم

شرح الباري للبخاري

‏قوله : ( مزمارة الشيطان ) ‏
‏بكسر الميم يعني الغناء أو الدف , لأن المزمارة أو المزمار مشتق من الزمير وهو الصوت الذي له الصفير , ويطلق على الصوت الحسن وعلى الغناء , وسميت به الآلة المعروفة التي يزمر بها , وإضافتها إلى الشيطان من جهة أنها تلهي , فقد تشغل القلب عن الذكر . وفي رواية حماد بن سلمة عند أحمد " فقال : يا عباد الله أبمزمور الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم " قال القرطبي : المزمور الصوت , ونسبته إلى الشيطان ذم على ما ظهر لأبي بكر , وضبطه عياض بضم الميم وحكي فتحها . ‏

فما بالك بطفلة تلعب مع طفلة وتغني لها ؟؟
فهل ستقارن هذا برقص وغناء المخنثين في الحسينيات وتنقيط المعممين عليهم ؟؟؟

من تكلم عن الطفلة و و و و

ننتظر الجواب

**ابوياسر** · 15-12-2007, 08:33 PM

الرد: إن صح هذا الحديث هل فعلا عائشة تصف الرسول صل الله عليه وآله

معليش يالحبيب
نرجع نقول لك
المحرم هو آلات الطرب من مزامير وغيرها

والطفلة ياعزيزي هي عائشة عليها السلام
فقد تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي بسن تسع سنوات
ولذلك فلا عتب لو لعبت مع طفلة مثلها
والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتعامل معها في أول الوقت على هذا الأساس

ونعود لنذكر بالمعممين الذين كانوا يضعون النقطة في وسط المخنث في الحسينية
هل هم فساق ياترى ؟؟؟
أم ان حب علي عليه السلام لايضر معه إستخناث ولا نقوط ؟؟؟

**sa2009** · 15-12-2007, 11:08 PM

الرد: إن صح هذا الحديث هل فعلا عائشة تصف الرسول صل الله عليه وآله

اضيف في الأساس بواسطة ابوياسر

معليش يالحبيب
نرجع نقول لك
المحرم هو آلات الطرب من مزامير وغيرها

والطفلة ياعزيزي هي عائشة عليها السلام
فقد تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي بسن تسع سنوات
ولذلك فلا عتب لو لعبت مع طفلة مثلها
والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتعامل معها في أول الوقت على هذا الأساس

ونعود لنذكر بالمعممين الذين كانوا يضعون النقطة في وسط المخنث في الحسينية
هل هم فساق ياترى ؟؟؟
أم ان حب علي عليه السلام لايضر معه إستخناث ولا نقوط ؟؟؟

السلام عليكم والرحمة

ياحيالله الاستاذ ابو ياسر

اتمنى الابتعاد قليلا عن الاستهزاء عزيزي حتى يكون حوار رائع نستفيد ان شاء الله منه

نرجع للموضوع

والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتعامل معها في أول الوقت على هذا الأساس

لاحظ زميلي الكريم ابو ياسر

انا ببداية الموضوع اتكلم عن النبي صل الله عليه وآله ولم اتكلم لا عن عائشة ولا عن الجاريتين

يقول ابو بكر مره اخرى

وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم

فكيف نوفقها بينها وبين

إني لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان
المصدر : تحريم آلات الطرب 1\52 للألباني
427 - ( صحيح

فهناك يا استاذي روايتين واحده يصف فيها الرسول صل الله عليه وآله المزمار بأنها من الشيطان وهي ملعونة ولكنها برواية اخرى نجدها يسمعها في البيت

فالسؤال اكرره وارجو ان تكون الفكره وصلت لكم

**ابوحذيفة** · 16-12-2007, 03:41 AM

Re: إن صح هذا الحديث هل فعلا عائشة تصف الرسول صل الله عليه وآله

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

التميد 22/199.

وروي من حديث أنس وحديث عبد الرحمان بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال معنى ما أقول لك صوتان ملعونان فاجران أنهى عنهما صوت مزمار ورنة شيطان عند نغمة ونوح ورنة عند مصيبة ولطم وجوه وشق جيوب فهذا ما اتى في كراهية الغناء وقد أتى ما هو أثبت من هذا من جهة الإسناد في خصوص الرخصة في ذلك في الأعياد والإملاك خاصة روى ابن شهاب وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان في يوم عيد أو في أيام منى ويضربان بالدف ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع ذلك ولا ينهاهما فانتهرهما أبو بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهما يا أبا بكر فإنها ايام عيد وفي كلا الوجهين آثار عن السلف كثيرة تركت ذكرها لأن مدار الباب كله على ما أوردنا فيه والله أسأله العصمة والتوفيق وقد رويت الرخصة في الألحان التي تعرفها العرب ورفع العقيرة بها دون ألحان الأعاجم المكروهة عن جماعة من علماء السلف لو ذكرناهم لطال الكتاب بذكرهم وحسبك منهم بسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وهما ممن يضرب المثل بهما .

شرح مسلم 6/182.

قولها وعندي جاريتان تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين أما بعاث فبضم الباء الموحدة وبالعين المهملة ويجوز صرفه وترك صرفه وهو الأشهر وهو يوم جرت فيه بين قبيلتي الانصار الأوس والخزرج في الجاهلية حرب وكان الظهور فيه للأوس قال القاضي قال الأكثرون من أهل اللغة وغيرهم هو بالعين المهملة وقال أبو عبيدة بالغين المعجمة والمشهور المهملة كما قدمناه وقولها وليستا بمغنيتين معناه ليس الغناء عادة لهما ولا هما معروفتان به واختلف العلماء في الغناء فأباحه جماعة من أهل الحجاز وهي رواية عن مالك وحرمه أبو حنيفة وأهل العراق ومذهب الشافعي كراهته وهو المشهور من مذهب مالك واحتج المجوزون بهذا الحديث وأجاب الآخرون بأن هذا الغناء إنما كان في الشجاعة والقتل والحذق في القتال ونحو ذلك مما لا مفسدة فيه بخلاف الغناء المشتمل على ما يهيج النفوس على الشر ويحملها على البطالة والقبيح قال القاضي إنما كان غناؤهما بما هو من أشعار الحرب والمفاخرة بالشجاعة والظهور والغلبة وهذا لا يهيج الجواري على شر ولا انشادهما لذلك من الغناء المختلف فيه وإنما هو رفع الصوت بالانشاد ولهذا قالت وليستا بمغنيتين أي ليستا ممن يتغنى
بعادة المغنيات من التشويق والهوى والتعريض بالفواحش والتشبيب بأهل الجمال وما يحرك النفوس ويبعث الهوى والغزل كما قيل الغنا فيه الزنى وليستا أيضا ممن اشتهر وعرف باحسان الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن ولا ممن اتخذ ذلك صنعة وكسبا والعرب تسمى الانشاد غناء وليس هو من الغناء المختلف فيه بل هو مباح وقد استجازت الصحابة غناء العرب الذي هو مجرد الانشاد والترنم وأجازوا الحداء وفعلوه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا كله اباحة مثل هذا وما في معناه وهذا ومثله ليس بحرام ولا يخرج الشاهد قوله أبمزمور الشيطان هو بضم الميم الأولى وفتحها والضم أشهر ولم يذكر القاضي غيره ويقال أيضا مزمار بكسر الميم وأصله صوت بصفير والزمير الصوت الحسن ويطلق على الغناء أيضا قوله أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أن مواضع الصالحين وأهل الفضل تنزه عن الهوى واللغو ونحوه وان لم يكن فيه اثم وفيه أن التابع للكبير إذا رأى بحضرته ما يستنكر أو لا يليق بمجلس الكبير ينكره ولا يكون بهذا افتياتا على الكبير بل هو أدب ورعاية حرمة واجلال للكبير من أن يتولى ذلك بنفسه وصيانة لمجلسه وإنما سكت النبي صلى الله عليه وسلم عنهن لأنه مباح لهن وتسجى بثوبه وحول وجهه اعراضا عن اللهو ولئلا يستحيين فيقطعن ما هو مباح لهن وكان هذا من رأفته صلى الله عليه وسلم وحلمه وحسن خلقه قوله جاريتان تلعبان بدف هو بضم الدال وفتحها والضم أفصح وأشهر ففيه مع قوله صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا أن ضرب دف العرب مباح في يوم السرور الظاهر وهو العيد والعرس
والختان قوله في أيام منى يعني الثلاثة بعد يوم النحر وهي أيام التشريق ففيه أن هذه الأيام داخلة في أيام العيد وحكمه جار عليه في كثير من الأحكام

عون المعبود 13/180.

قال الحافظ بن القيم في إغاثة اللهفان وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش
وحول وجهه ودخل أبي بكر فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعها فلما غفرا غمزتهما فخرجتا فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان وأقرهما لأنهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الأعراب الذي قيل في يوم حرب بعاث من الشجاعة والحرب وكان اليوم يوم عيد فتوسع حزب الشيطان في ذلك إلى صوت امرأة أجنبية أو صبي أمرد صوته وصورته فتنة يغني بما يدعو إلى الزنى والفجور وشرب الخمور من آلات اللهو التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث مع التصفيق والرقص وتلك الهيئة المنكرة التي لا يستحلها أحد ويحتجون بغناء جويريتين غير مكلفتين بغير شبابة ولا دف ولا رقص ولا تصفيق ويدعون المحكم الصريح لهذا المتشابه وهذا شأن كل مبطل
نعم لا نحرم ولا نكره مثل ما كان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الوجه وإنما نحرم نحن وأهل العلم السماع المخالف لذلك انتهى

فتح الباري 2/442.
المذكورة أنه تغشى بثوبه وفي رواية لمسلم تسجى أي التف بثوبه قوله وجاء أبو بكر في رواية هشام بن عروة في الباب الذي بعده دخل على أبو بكر وكأنه جاء زائرا لها بعد أن دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيته قوله فانتهرني في رواية الزهري فانتهرهما أي الجاريتين ويجمع بأنه شرك بينهن في الانتهار والزجر أما عائشة فلتقريرها وأما الجاريتان فلفعلهما قوله مزمارة الشيطان بكسر الميم يعني الغناء أو الدف لأن المزمارة أو المزمار مشتق من الزمير وهو الصوت الذي له الصفير ويطلق على الصوت الحسن وعلى الغناء وسميت به الالة المعروفة التي يزمر بها وإضافتها إلى الشيطان من جهة أنها تلهى فقد تشغل القلب عن الذكر وفي رواية حماد بن سلمة عند أحمد فقال يا عباد الله أبمزمور الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القرطبي المزمور الصوت ونسبته إلى الشيطان ذم على ما ظهر لأبي بكر وضبطه عياض بضم الميم وحكى فتحها قوله فأقبل عليه في رواية الزهري فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه وفي رواية فليح فكشف رأسه وقد تقدم أنه كان ملتفا قوله دعهما زاد في رواية هشام يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ففيه تعليل الأمر بتركهما وإيضاح خلاف ما ظنه الصديق من أنهما فعلتا ذلك بغير علمه صلى الله عليه وسلم لكونه دخل فوجده مغطى بثوبه فظنه نائما فتوجه له الإنكار على ابنته من هذه الأوجه مستصحبا لما تقرر عنده من منع الغناء واللهو فبادر إلى إنكار ذلك قياما عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مستندا إلى ما ظهر له فأوضح له النبي صلى الله عليه وسلم الحال وعرفه الحكم مقرونا ببيان الحكمة بأنه يوم عيد أي يوم سرور شرعى فلا ينكر فيه مثل هذا كما لا ينكر في الاعراس وبهذا يرتفع الإشكال عمن قال كيف ساغ للصديق إنكار شيء أقره النبي صلى الله عليه وسلم وتكلف جوابا لا يخفى تعسفه وفي قوله لكل قوم أي من الطوائف وقوله عيد أي كالنيروز والمهرجان وفي النسائي وبن حبان بإسناد صحيح عن أنس قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال قد أبدلكم الله تعالى بهما خيرا منهما يوم الفطر والأضحى واستنبط منه كراهة الفرح في أعياد المشركين والتشبه بهم وبالغ الشيخ أبو حفص الكبير النسفي من الحنفية فقال من أهدى فيه بيضة إلى مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالى واستنبط من تسمية أيام منى بأنها أيام عيد مشروعية قضاء صلاة العيد فيها لمن فاتته كما سيأتي بعد واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة ويكفى في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها وليستا بمغنيتين فنفت عنهما من طريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ لأن الغناء يطلق على رفع الصوت وعلى الترنم الذي تسميه العرب النصب بفتح النون وسكون المهملة وعلى الحداء ولا يسمى فاعله مغنيا وإنما يسمى بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق بما فيه تعريض بالفواحش أو تصريح قال القرطبي قولها ليستا بمغنيتين أي ليستا ممن يعرف الغناء كما يعرفه المغنيات المعروفات بذلك وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع إذا كان في شعر فيه وصف محاسن النساء والخمر وغيرهما من الأمور المحرمة لا يختلف في تحريمه قال وأما ما ابتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير حتى لقد ظهرت من كثير منهم فعلات المجانين والصبيان حتى رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهى التواقح بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال وأن ذلك يثمر سني الأحوال وهذا على التحقيق من آثار الزندقة وقول أهل المخرفة والله المستعان
وينبغى أن يعكس مرادهم ويقرأ

الحمد لله على الاسلام والسنة.

**ابوياسر** · 16-12-2007, 06:17 PM

الرد: Re: إن صح هذا الحديث هل فعلا عائشة تصف الرسول صل الله عليه وآله

بارك الله فيك شيخي وأخي الحبيب /أبو حذيفة
وجزاك الله عنا كل خير

عزيزي sa2009
الإستهزاء أنت من بدأ به ولست أنا
وراجع مشاركاتك السابقة لتعرف أنك أنت من بدأ
وعندما ذكرنا الحسينيات ورقص المخنثين فيها وتنقيط المعممين عليهم ضاق صدرك وأصبحت تكره الإستهزاء

كن منصفا ياعزيزي
وليتك تتخذ من زميلنا اليقين قدوة تسير على هديه
فقد كان محترما في دخوله للمنتدى وخروجه منه

تدخل مستهزءا وتضع الورد في مشاركاتك زيادة في الإستهزاء وعندما يصل الأمر إلى مخنثي الروافض وكيف أصبحت الحسينيات ساحة رقص وإستخناث وتنقيط أصبحت تبحث عن الجد

على العموم حياك الله مرة أخرى
وأتمنى أن تطبق هذا الكلام على نفسك قبل أن تطالبنا به

تحياتي

**مخلص لدينه** · 16-12-2007, 07:39 PM

الرد: إن صح هذا الحديث هل فعلا عائشة تصف الرسول صل الله عليه وآله

بارك الله بالاخ ابو حذيفه
ليس بعد الذي قلته كلام يُقال ،وهو كاف لمريدي الحق
اما من كان همه الجدال والمراء فلن يكفيه ان تنتطح السحاب بين يديه ادله ،وسيستمر بالمراوغه
هدانا الله واياكم لكل خير

**دخيل التميمي** · 16-12-2007, 07:48 PM

الرد: إن صح هذا الحديث هل فعلا عائشة تصف الرسول صل الله عليه وآله

أيقونات الرد السريع هي على اليسار وهي بجانب ايقونتي ( تعديل ) و ( اقتباس ) أحدهما ايقونة المشاركات المتعددة والأخرى للرد السريع وهي التي عباره ( عن ورقة وقلم ) أضغط على الايقونة أولا ثم أكتب الرد الذي تريده 0

**ABU-TAMIM** · 16-12-2007, 11:46 PM

الرد: إن صح هذا الحديث هل فعلا عائشة تصف الرسول صل الله عليه وآله

تحية لمولاي القدس

مولاك الدقس هرب من مناظرة اسود انصار ال البيت بالباتوك

وقفل مكتب العقار اللي شغال فيه بعد ما فضحوه ربعه

سلم لي على الدقس الشجاع

إن صح هذا الحديث هل فعلا عائشة تصف الرسول صل الله عليه وآله

إن صح هذا الحديث هل فعلا عائشة تصف الرسول صل الله عليه وآله

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة