الرد: سؤال

هو أبو بكر عليه السلام
والدليل على ذلك هو إجماع 120 الف صحابي على خلافته
ومبايعة علي عليه السلام له بالخلافة وعمله تحت ولايته وأوامره
ومبايعته وقبوله لمن إختاره ابو بكر عليه السلام خليفة من بعده
بل وحتى بعد تولي علي عليه السلام للخلافة لم يغير شيئا مما عمله ابو بكر عليه السلام إقرارا منه بصحة ذلك كله

تحياتي للجميع

الرد: سؤال

الاخ ابو ياس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اولا اعتذر عن التاخر في مناقشة كلامك

ثانيا: قولك (( ان 120 الف ...)) هل هذا ينفي احقية علي عليه السلام بالخلافة وما نص عليه حديث الغدير المعتبر عند جميع الطوائف المسلمة.

قولك: (( ان علي بايع...)) اي بيعة هذه الم تقرا في كتبكم ان علي اجبر على ان يبايع بعد ان احرقة داره واعتدي على زوجته.

قولك: (( على لم يعترض على من نصب بعد الخليفة الاول...)) اذا كان من نصب هو منفذ الحادثة المذكورة فكيف يكون الاعتراض.

قولك: انه لم يغير نحن لا نقول ان الشيخين رحمهما الله غيرا في الدين وليس البحث هنا انما البحث هو من احق هم ام علي عليه السلام.

لذلك لنجعل السؤال هكذا من افضل علي ام ابو بكر وعمر
وما هو الدليل لو سمحت

Re: سؤال

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

الا تكفيك شهادة امامك المعصوم بزعمك انظر مذا يقول امامك المعصوم بزعمك كما في نهج الحماقة
(((( و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )))). نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132
و يقول علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) و هو يذكر بيعته لأبي بكر رضي الله عنه ((... فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته و نهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل و زهق و كانت ( كلمة الله هي العليا و لو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر و سدد و قارب و اقتصد فصحبته مناصحاً و أطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )). الغارات للثقفي (2 / 305).

وازيدك نقولا من النهج كلها تثبت أحقية أبي بكر بالخلافة :
1-
قال علي رضي الله عنه : ( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى) . نهج البلاغة ( 14 / 35 ) باب ( 6 ) .


هل تريد المزيد يا هذا، هل بعد شهادة امامك المعصوم بزعمك تريد شهادة اخرا.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

Re: سؤال

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

تريد ان تعرف من هو افضل ابوبكر الصديق رضي الله عنه ام علي رضي الله عنه نترك امامك المعصوم بزعمك يجيب على هذا السؤال.

وقال محمد بن الحنفية : قلت لأبي : أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أبو بكر . قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر . وخشيت أن يقول عثمان . قلت : ثم أنت ؟ قال : ما أنا إلا رجل من المسلمين . رواه البخاري .




قال علي رضي الله عنه في منبر الكوفه :لا أوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري الكشي : ترجمه رقم 257 . معجم الخوئي : ( 8/153, 326 ) الفصول المختاره



تاريخ دمشق - (ج 30 / ص 369) ( قال السدي وأنا أشهد أنه قال أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنا أبو سعد الجنزرودي أنا أبو الحسين علي بن أحمد بن حرابخت الحروى النسابة أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان ببغداد نا عبد الله بن روح نا شبابة نا شعيب بن ميمون الواسطي عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد خير قال بلغ عليا أن ناسا تقاعدوا فتذاكروا فكأنهم فضلوا عليا على أبي بكر وعمر وذاك أنهم قالوا إن أبا بكر وعمر لم يكن في زمانهم فتنة وأن عليا وقع في الفتنة فكان فيها صليبا حتى هم الناس فبلغ عليا ما قالوا فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال بلغني أن ناسا فضلوني على أبي بكر وعمر وإني لم أقدم ولو قدمت لعاقبت ولا ينبغي لوال أن يعاقب حتى يتقدم ألا من فضلني على أبي بكر وعمر بعد مقامي هذا فعليه ما على المفتري ألا إن خير الناس أو أفضل بعد نبيها ( صلى الله عليه وسلم ) من هذه الأمة أبو بكر ثم عمر والله أعلم )


تاريخ دمشق - (ج 30 / ص 382) ( أخبرنا أبو محمد بن طاوس أنا أبو الغنائم بن أبي عثمان نا محمد بن أحمد بن محمد بن رزقويه إملاء نا أبو جعفر محمد بن يوسف بن حمدان الهمداني نا محمد بن عبد بن عامر نا إبراهيم بن يوسف نا وكيع عن محمد بن طلحة عن الحكم بن حجل عن أبيه قال قال علي بن أبي طالب من فضلني على أبي بكر وعمر جلدتهم حد المفتري )


تاريخ دمشق - (ج 30 / ص 382) ( أخبرنا أبو القاسم بن الحصين أنا أبو محمد بن المقتدر نا أحمد بن منصور اليشكري نا أبو بكر بن أبي داود نا إسحاق بن إبراهيم أنبأ الكرماني بن عمرو نا محمد بن طلحة عن شعبة عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قال علي لا أجد أحدا يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري ).


السنة عبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني [ جزء 2 - صفحة 562 ] ح 1312 ( حدثنا أبو صالح هدية بن عبد الوهاب بمكة نا احمد بن يونس نا محمد بن طلحة عن أبي عبيدة بن الحكم عن الحكم بن جحل قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلا جلدته حد المفتري

المحلى - (ج 11 / ص 286) ( وبالسند المذكور - إلى ابن الجهم نا محمد بن بشر نا الهيثم , والحكم , قالا جميعا : نا شهاب بن خراش عن الحجاج بن دينار عن أبي معشر عن إبراهيم قال : سمعت علقمة ضرب بيده على منبر الكوفة , قال : سمعت عليا - عليه السلام - يقول : بلغني أن قوما يفضلونني على أبي بكر , وعمر ؟ من قال شيئا من هذا فهو مفتر , عليه ما على المفتري . وبه - إلى ابن الجهم نا أبو قلابة نا الحجاج بن المنهال نا محمد بن طلحة عن أبي عبيدة بن حجل أن علي بن أبي طالب قال : لا أوتى برجل فضلني على أبي بكر , وعمر , إلا جلدته حد المفتري ).

الكشف والبيان ـ للثعلبى - (ج 13 / ص 133) ( أخبرنا عبدالله بن حامد، أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن يونس عقبة بن سنان، حدّثنا أبو بشر، حدّثنا الهيصم بن شداخ عن الأعمش عن عمرو بن مرّة عن عبدالله بن سلمة عن علي ح قال : سبق رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وصلى أبو بكر وثلث عمر فلا أُوتي برجل فضلني على أبي بكر وعمر إلاّ جلدته جلد المفتري وطرح الشهادة ).


وكذلك قال علي بن ابي طالب : (( لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري )) . ( فضائل الصحابة 1 / 83 ، والسنة لابن ابي عاصم 2 / 575 عن طريق الحكم بن جحل ، انظر فضائل الصحابة 1 / 83 ، له شواهد أحدهما من طريق علقمة عن علي عند ابن ابي عاصم في السنة 2 / 48 ، حسن الالباني إسناده ، والأخر عن سويد بن غفلة عن علي عند الالكائي 7 / 1295 ) .


هل بعد شهادة امامك المعصوم بزعمك تريد شهادة اخرا.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: سؤال

الاخ ابو حذيفة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ان ما جئت به من كلام لا نعرف من اين لكن نرى انه:
1- يخالف العديد من الايات القرانية التي نزلت بحق علي عليه السلام.
2- يخالف الكثير من الروايات الواردة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومنها الغدير.
3- يخالف كلام امير المؤمنين عليه السلام واليك بعض ما ورد عنه سلام الله عليه في بيان احقيته في الخلافة وبالتالي بيان افضليته وهي من كتبكم:
أسد الغابة - (ج 2 / ص 300)
أنبأنايحيى بن محمود، أنبأنا الحسن بن أحمد قراءة عليه وأنا حاضر، أنبأنا أبو نعيم،أنبأنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا إبراهيم بنيوسف الصيرفي عن يحيى بن عروة المرادي قال: سمعت علياً رضي الله عنه يقول: قبضالنبي صلى الله عليه وسلموأنا أرى أني أحق بهذاالأمر، فاجتمع المسلمون على أبي بكر، فسمعت وأطعت، ثم إن أبا بكر أصيب،فظننت أنه لا يعدلها عني، فجعلها في عمر،فسمعت وأطعت ثم إن عمرا أصيب،فظننت أنه لا يعدلهاعني، فجعلها في ستة أنا أحدهم، فولوها عثمان، فسمعت وأطعت. ثم إن عثمان قتل،فجاءوا فبايعوني طائعين غير مكرهين، ثم خلعوا بيعتي، فوالله ما وجدت إلا السيف أوالكفر بما أنزل الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم.

السند :
1- يحيى بن محمود الثقفي الشيخ المسند الجليل العالم
2- الحسن بن أحمد الحدادالشيخ الإمام المجود المحدث المعمر مسند العصر
3- أبو نعيم الحافظ غني عنالتعريف
4- محمد بن أحمد بن الحسن الشيخ الإمام المحدث الثقة
5- عبد اللهبن محمد بن حيان ثقة
6- إبراهيم بن يوسف الصيرفي ثقة صدوق
7- يحيى بن هانئبن عروة المرادي ثقة صالح سيد أهل الكوفة
فهذا سند صحيح

1-البيان والتبيين - (ج 1 / ص 134)
خطبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قالأبوعبيدة معمر بن المثنى: أول خطبة خطبها علي بن أبي طالب رحمه الله أنه قالبعد أن حمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه:
أما بعد فلا يرعين مرع إلا علىنفسه؛ فإن من أرعى على غير نفسه شغل عن الجنة والنار أمامه، ساع مجتهد ينجو، وطالبيرجو، ومقصر في النار، ثلاثة، واثنان: ملك طار بجناحيه، ونبي أخذ الله بيديه، ولاسادس، هلك من ادعى، وردي من اقتحم؛ فإن اليمين والشمال مضلة، والوسطى الجادة، منهجعليه باقي الكتاب والسنة، وآثار النبوة، إن الله داوى هذه الأمة بدواءين: السيفوالسوط، فلا هوادة عند الإمام فيهما، استتروا ببيوتكم وأصلحوا فيما بينكم، والتوبةمن ورائكم، من أبدى صفحته للحق هلك،

قد كانتلكم أمور ملتم علي فيها ميلة لم تكونوا عندي فيها بمحمودين ولامصيبين،

أما إني لو أشاء لقلت عفا الله عماسلف،

سبق الرجلانوقام الثالث، كالغراب همته بطنه،

ياويحه، لو قص جناحاه وقطع رأسه لكان خيرا له،

انظروا فإن أنكرتمفأنكروا، وإن عرفتم فآزروا، حق وباطل، ولكل أهل؛ ولئن أمر الباطل لقديما فعل، ولئنقل الحق لربما ولعل، ما أدبر شيء فأقبل، ولئن رجعت عليكم أموركم إنكم لسعداء، وإنيلأخشى أن تكونوا في فترة، وماعلينا إلا الاجتهاد. اهـ

وأما معمر بن المثنىالذي نقل عنه الجاحظ الخطبة فيكفي فيه قول علي بن المديني :

تهذيب الكمال -)ج 28 / ص 318(
وقال يعقوب بن شيبة (4): سمعت علي بن عبد الله المديني وذكر أباعبيدة معمر بن المثنىفأحسن ذكره وصحح روايته وقال: كان لا يحكي عن العرب إلا الشئ الصحيح
والخطبة قد أوردها ابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريدوالعسكري في الأوائل وأخرجهاالشيخ الكلينيبسند صحيح في الكافيوهي في كتاب الجمل للشيخالمفيد وكتاب الشافي في الإمامة فهي بناء على ذلك من الخطب المشهورة عنه عليهالسلام

ولا ننسى طبعا أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل عندكم:
صحيحالبخاري - (ج 13 / ص 135)

الرد: سؤال

الاخ ابو حذيفة ولابين لك لماذا علي عليه السلام وافق على خلافة غيره وسكت اذكر لك هذه النصوص من كتبكم تبين ان علي عليه السلام لو انه اعترض لقتل :

الطبقات الكبرى لابن سعد 3 : 344 دار صادر ـ بيروت:

أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري عن أبيه عن صالح ابن كيسان قال قال بن شهاب أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال دخل الرهط على عمر قبيل أن ينزل به عبد الرحمن بن عوف وعثمان وعلي والزبير وسعد فنظر إليهم فقال إني قد نظرت لكم في أمر الناس فلم أجد عند الناس شقاقا إلا أن يكون فيكم فإن كان شقاق فهو فيكم وإنما الامر إلى الستة إلى عبد الرحمن وعثمان وعلي والزبير وطلحة وسعد وكان طلحة غائبا في أمواله بالسراة ثم إن قومكم إنما يؤمرون أحدكم أيها الثلاثة لعبد الرحمن وعثمان وعلي فإن كنت على شئ من أمر الناس يا عبد الرحمن فلا تحمل ذوي قرابتك على رقاب الناس وإن كنت يا عثمان على شئ من أمر الناس فلا تحملن بني أبي معيط على رقاب الناس وإن كنت على شئ من أمر الناس يا علي فلا تحملن بني هاشم على رقاب الناس ثم قال قوموا فتشاوروا فأمروا أحدكم قال عبد الله بن عمر فقاموا يتشاورون فدعاني عثمان مرة أو مرتين ليدخلني في الامر ولا والله ما أحب أني كنت فيه عالما أنه سيكون في أمرهم ما قال أبي والله لقل ما رأيته يحرك شفتيه قط إلا كان حقا فلما أكثر عثمان علي قلت له ألا تعقلون أتؤمرون وأمير المؤمنين حي فوالله لكأنما أيقظت عمر من مرقد فقال عمر أمهلوا فإن حدث بي حدث فليصل لكم صهيب ثلاث ليال ثم اجمعوا أمركم فمن تأمر منكم على غير مشورة من المسلمين فاضربوا عنقه قال بن شهاب قال سالم قلت لعبد لله ابدأ بعبد الرحمن قبل علي قال نعم والله
قال ابن حجر في فتح الباري 5 : 55 دار المعرفة ـ بيروت : أخرجه ابن سعد بإسناد صحيح .


وأخرجه عبد الرزاق بن همام الصنعاني في المصنف 5 : 804 ـ 482 برقم 9776 ، بالسند واللفظ التالي:

عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال : دعا عمر - حين طعن - عليا ، وعثمان ، وعبد الرحمن ابن عوف ، والزبير - قال : وأحسبه قال : - وسعد بن أبي وقاص ، فقال : إني نظرت في أمر الناس فلم أر عندهم شقاقا ، فإن يك شقاق فهو فيكم ، ثم إن قومكم إنما يؤمرون أحدكم أيها الثلاثة ، فإن كنت على شئ من أمر الناس يا علي ! فاتق الله ، ولا تحمل بني هاشم على رقاب الناس . قال معمر : وقال غير الزهري : لا تحمل بني أبي ركانة على رقاب الناس . قال معمر : وقال الزهري في حديثه عن سالم عن ابن عمر : قال : وإن كنت يا عثمان ! على شئ فاتق الله ، ولا تحمل بني أبي معيط على رقاب الناس ، وإن كنت على شئ من أمور الناس يا عبد الرحمن ! فاتق الله ، ولا تحمل أقاربك على رقاب الناس ، فتشاوروا ، ثم أمروا أحدكم ، قال : فقاموا ليتشاوروا ، قال عبد الله بن عمر : فدعاني عثمان فتشاورني ، ولم يدخلني عمر في الشورى ، فلما أكثر أن يدعوني ، قلت : ألا تتقون الله ؟ أتؤمرون وأمير المؤمنين حي بعد ؟ قال : فكأنما أيقظت عمر ، فدعاهم ، فقال : أمهلوا ، ليصل بالناس صهيب ، ثم تشاوروا ، ثم أجمعوا أمركم في الثلاث ، واجمعوا أمراء الأجناد ، فمن تأمر منكم من غير مشورة من المسلمين فاقتلوه ، قال ابن عمر : والله ما أحب أني كنت معهم ، لأني قل ما رأيت عمر يحرك شفتيه إلا كان بعض الذي يقول . قال الزهري : فلما مات عمر اجتمعوا ، فقال لهم عبد الرحمن ابن عوف : إن شئتم اخترت لكم منكم ، فولوه ذلك ، قال المسوز : فما رأيت مثل عبد الرحمن ، والله ما ترك أحدا من المهاجرين والأنصار ، ولا ذوي غيرهم من ذوي الرأي ، إلا استشارهم تلك الليلة .

فاي رضا واي بيعة واي قبول تتحدث عنه وفقك الله للحق يا اخي ابو حذيفة

Re: سؤال

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغرر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

اقول يبدوا ان الرافضي بدأ يتهرب من بداية الموضوع، يا هذا الزم نفسك صلب الموضوع ودع عنك النسخ والصق بغير فهم.

كتب الرافضي.


سبحان الله الرافضي لا يعرف نهج الحماقة، وهل يوجد بيت رافضي لا يوجد فيه هذا الكتاب يا رافضي، لماذا لا تسأل من هو اعلم منك بدل ان تأتي وتنثر جهلك على الناس، انت ادعيت دعوى ونحن نقضنها بكلام امامك المعصوم بزعمك فالماذا التهلاب والنسخ والصق في موضوع ليس موضوعنا اصلا، هل انت متورط كما هي عادت الرافضة، فذهبة تنسخ وتلصق بغير فهم ولا دراية.

(((( و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )))). نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132
و يقول علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) و هو يذكر بيعته لأبي بكر رضي الله عنه ((... فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته و نهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل و زهق و كانت ( كلمة الله هي العليا و لو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر و سدد و قارب و اقتصد فصحبته مناصحاً و أطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )). الغارات للثقفي (2 / 305).

هل هذا الكلام لا تعرف من اين اتيت به الا ترى المراجع امامك يا رافضين نقول هذه عادت الرافضة يتنططون كالقردة، كالما تورط ذهب ينسخ ويلصق وهو اجهل من الجهل نفسه.

كتب الرافضي.

انظروا الى هذا الكذاب الاشر،أي آية نزلت في حق علي رضي الله عنه خالفت ما قاله علي رضي الله عنه، من ان ابوبكر رضي الله عنه هو الاحق بالخلافة، لماذا لا تذكرها هنا لكي نبين للناس جهلك المركب، الكذب هو دين الرافضة لا يستطيعون ان يتركوه ابدا، لا تجد رافضي الا وتجده كذاب، نسأل الله السلامة والعافية.

كتب الرافضي.

2- يخالف الكثير من الروايات الواردة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومنها الغدير

سبحان الله على هذا الكذاب ، وهناك احاديث تثبت احقية ابوبكر رضي الله عنه بالخلافة وهي موجودة ولله الحمد، وهل حديث الغدير الذي تطنطن حوله يعني الخلافة، من اين لك هذا الفهم الاعوج.
حديث الغدير :
ومن الأدلة التي إستدلوا بها كذلك ما يسمى بحديث الغدير ..
أي غدير ؟ غدير خم وهو غدير قريب من الجحفة بين مكة والمدينة , وكان هذا في حجة الوداع في رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الحج قبيل وفاته بثلاثة أشهر تقريباً .
هذه الحادثة أخرجها الإمام مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم قال : [ قام رسول الله فينا خطيباً بماء يُدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه وأثنى عليه ووعظ وذَكّر ثم قال : ( أما بعد ألا يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) قال : فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ,أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ) قال حصين الراوي عن زيد ومن أهل بيته يا زيد أليس نساءه من أهل بيته قال : نعم ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده . قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس . قال : كل هؤلاء حُرم الصدقة ؟ , قال : نعم . ] أخرجه الإمام مسلم في صحيحه .
جاءت زيادات لهذا الحديث عند أحمد والنسائي في الخصائص والترمذي وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ذلك المكان : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وجاءت كذلك زيادات أخرى منها ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) يمكننا أن نقسم هذا الحديث إلى أربعة أقسام .
القسم الأول : ما جاء في حديث مسلم وهو ليس فيه من كنت مولاه فعلي مولاه .
القسم الثاني : الزيادة خارج مسلم وهي عند كما قلنا الترمذي وأحمد والنسائي والخصائص وغيرهم و هي التي فيها زيادة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) .
القسم الثالث : زيادة أخرى عند الترمذي وأحمد وهي ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه) .
القسم الرابع : وهي زيادة عند الطبراني وغيره (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) .
أما القسم الأول فهو في صحيح مسلم ونحن مسَلّمون بكل ما في صحيح مسلم .
القسم الثاني وهو ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فهذا حديث صحيح عند الترمذي وأحمد إذ لا يلزم أن يكون الحديث الصحيح فقط عند مسلم والبخاري والصحيح أن هذا حديث صحيح جاء عند الترمذي وأحمد وغيرهما .
أما زيادة ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه) فهذه إختلف فيها أهل العلم , هناك من أهل العلم من صححها وهناك من ضعفها حتى الأولى قوله( من كنت مولاه فعلي مولاه ) هناك من ضعفها كإسحاق الحربي وبن تيمية وبن حزم وغيرهم .
أما الزيادة الأخيرة وهي (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) هذه كذب محض على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
هذا الحديث يستدلون به على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة بدلالة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) قالوا المولى هو الحاكم والخليفة إذاٍ علي هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة .
أولا نريد أن نعرف لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام لعلي ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وهل أوقف الناس في هذا المكان ليقول هذا الكلام أو أنه أوقفهم لشيء آخر .. لابد أن نعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان راجعاً في سفره من مكة إلى المدينة بعد أن أنهى حجه صلوات الله وسلامه عليه , رحلة السفر كما هو معلوم تستغرق ما بين خمسة إلى سبعة أيام وكان من عادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا سافر أن يمشي في الليل ويرتاح في النهار , فهذه كانت مرحلة من مراحل السفر التي كان يتوقف فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم , إذا لم يتوقف ليقول هذا الكلام وإنما توقف لأن هذه من عادته وهذا أمر طبعي لأنه مستحيل أن يسيروا خمسة أيام متصلة معهم نساء ومعهم رجال وقادمون من حج و ما ورائهم شيء آخر , فطبيعي جداً أن يرتاح النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مراحل السفر , فكان يرتاح في النهار ويسير في الليل صلوات الله وسلامه عليه كما قلنا , إذا لم يتوقف ليقول هذا الكلام .
القضية الثانية لما قال هذا الكلام ؟ لما قاله في علي , هم يقولون قاله يريد الخلافة ! يريد أن علياً هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحن نقول لا ليس الأمر كذلك .. لماذا نحن نقول لا ؟ .. لإمور .. ما قلنا هذا رداً لخلافة علي رضي الله عنه أبداً , نحن نتقرب إلى الله بحب علي رضي الله عنه , ولكن نرد هذا لأن هذا ليس بحق , لماذا ليس بحق ؟ ..
نقول أولاً لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد خلافة علي كان يقول هذا في يوم عرفه الحجاج كلهم مجتمعون , هناك يقول هذا الكلام صلوات الله وسلامه عليه , حتى إذا غدر أهل المدينة شهد له باقي المسلمين من غير أهل المدينة , هم يقولون النبي كان خائفاً !! أن يبلغ هذه الخلافة , يخاف أن يُرَد قوله , يخاف من أهل المدينة ثم يترك الناس كلهم ويخاطب أهل المدينة فقط !! ما هذا التناقض ؟ لا يُقبل مثل هذا الكلام .
ثم لماذا يخاف النبي صلى الله عليه وسلم يخاف ممن من الصحابة !! الذين تركوا أموالهم وأولادهم وديارهم وهاجروا في سبيل الله , الذين قاتلوا في سبيل الله , الذين شاركوا في بدر وأحد والخندق والحديبية وخيبر وحنين وفتح مكة وتبوك هؤلاء هم الذين يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم !! , بذلوا المُهَج بذلوا الأموال في سبيل الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم ما يقبلون خلافة علي رضي الله عنه .
على كل حال وجهة نظرنا نحن لماذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الكلام لأهل المدينة خاصة ومن جاورها ولم يقل هذا الكلام لأهل الحج كلهم من أهل المدينة وغيرهم خاصة إذا علمنا أن غدير خم يبعد عن مكة قريباً من 250 كيلو متر , ولذلك لجهله بهذا المكان يقول : قال النبي في مجتمع الحجيج !! أي مجتمع الحجيج ؟! مجتمع الحجيج مكة مجتمع الحجيج عرفة ليس في غدير خم يبعد عن مكة 250 كلم وهو أقرب من المدينة منه إلى مكة وبين مكة والمدينة 400 كلم .
إذاً خص النبي أهل المدينة.. لِمَ خص أهل المدينة قال أهل العلم لسببين :
السبب الأول : النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يخرج إلى الحج كان في المدينة وكان قد أرسل خالد بن الوليد إلى اليمن في قتال , إنتصر خالد بن الوليد في جهاده أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنّا إنتصرنا وعندنا غنائم فأرسل إلينا من يخَمِّس هذه الغنائم فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى اليمن ليخمس الغنائم ثم أمره أن يدركه في مكة في الحج , إذا النبي في المدينة وعلي في المدينة ثم أمر علياً أن يخرج إلى اليمن والموعد مكة , ذهب علي إلى اليمن وصل إلى الغنائم قُسمت الغنائم كما هو معلوم إلى خمسة أقسام أربعة أخماس للجنود للذين قاتلوا للذين فتحوا للذين جاهدوا وخمس واحد يقسم إلى خمسة أخماس خمس لله والرسول , خمس لذوي القربى , خمس لليتامى , خمس للمساكين , خمس لأبن السبيل , قُسمت الغنائم .. الآن علي سيذهب إلى مكة يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك في حجة الوداع , الذي وقع أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه أخذ الخمس الذي لذوي القربى وهو سيد ذوي قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم , والخمس عبارة عن ماذا ؟ عبارة عن أموال , بهائم كالخيل والبغال والإبل والبقر والغنم وسبي من نساء وأطفال ورجال .. ماذا صنع علي رضي الله عنه ؟ أخذ إمرأة من السبي فدخل عليها – يعني جامعها – فغضب بعض الصحابة كبريدة بن الحصين .. كيف علي يفعل ذلك !! يأخذ إمرأة من السبي ومن نصيب ذوي القربى من نصيب النبي صلى الله عليه وسلم هناك يوزعه في المدينة ليس هنا‍ ‍! .. فأخذ إمرأة من السبي ودخل بها وخرج وقد إغتسل فغضب بريده فذهب إلى النبي في المدينة صلوات الله وسلامه عليه فقال يا رسول الله : حصل كيت وكيت وذكر له ما وقع من علي , لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , فرجع بريده وقال : حصل كذا وكذا من علي أيضا لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , جاء الثالثة قال يا رسول الله : علي فعل كيت وكيت , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا بريدة أتبغض علياً ) قال : نعم يا رسول الله , فقال : ( لا تفعل فإن له من الخمس أكثر من ذلك ) يقول : فأحببته بعد ذلك لأن النبي قال : لا تبغضه , خلاص يطيعون النبي صلى الله عليه وسلم فأحبه فدافع النبي عن علي صلوات الله وسلامه عليه .
إذاً هذه مشكلة الآن داخلية بين بريدة وعلي وبريدة لعله جاء وتكلم بها في المدينة وأيضا قد يكون شارك بريدة في الإنكار على علي كخالد بن الوليد وغيره في هذه العملية .
السبب الثاني : أنه لما خرج علي من اليمن إلى مكة و النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة وهو في الطريق علي رضي الله عنه أخذ معه نوقاً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم , يعني ساق الهدي معه فلما كان في الطريق أمر أصحابه أن يتقدموا عليه ونهاهم أن يركبوا على الإبل ونهاهم أن يلبسوا بعض الثياب التي من الغنائم وسبقوه , فلما أدركهم علي وجد أن الإبل رُكبت أو أن الملابس لُبست فغضب ونهرهم رضي الله عنه كيف ما تطيعوا أمري ؟ أن قلت لكم لا تركبوا أنا قلت لكم لا تلبسوا كيف تفعلون كذا .. فتضايقوا من هذه المعاملة ومنهم أبو سعيد الخدري , يقول فلما لقينا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة إشتكينا علياً ,أن علي فعل كيت وكيت وكان قاسياً معنا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فإني علمت أن علي قد أحسن فلا تبغضوا علي ) وسكت القوم , أيضاً هذه مشكلة داخلية مع علي رضي الله عنه عندها لما إنتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الحج ورجع النبي صلى الله عليه وسلم وصار قريباً من المدينة قريباً من 150 كلم أو 170 كلم من المدينة في أثناء الطريق أثناء راحتهم توقف هناك في يوم من الأيام و قال كلمته تلك ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) أي يا من تكلمتم في علي إحذروا فعلى مني وأنا منه , علي أنا يحبني من يحب علي , يودني من يود علياً ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) , هم يقولون المولى الحاكم ونحن نقول المولى المحب بدليل قوله بعد ذلك ( اللهم وال من والاه وعادي من عاداه ) ما معنى وال من والاه وعاد من عاداه وقوله من كنت مولاه فعلي مولاه .. المعنى واحد إذاً هذه قصة غدير خم .
المولى كما يقول بن الأثير تقع هذه الكلمة على : الرب والمالك والمنعم والناصر والمحب و الحليف والعبد والمعتق وبن العم والصهر .. تصوروا كل هذه تطلق عليها كلمة مولى قالوا نحن نريد الخليفة .
لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد الخليفة كان يأتي بكلمة صريحة واضحة ما يأتي بكلمة تحتمل أكثر من عشرة معاني .. يأتي بكلمة واضحة سهلة بينة يعرفها كل أحد علي هو الخليفة من بعدي .. إنتهى الأمر , لكن لم يأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتلك الكلمة التي تنهي كل خلاف .
وأما كلمة مولى أنها حاكم هذا ليس بسليم قال الله تبارك وتعالى { فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } سماها مولى وذلك لشدة الملاصقة وشدة اللُحمة والقرب , ثم إن الموالاة وصف ثابت لعلي رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه فهو في زمن النبي مولى وبعد وفاة النبي مولى والآن مولانا رضي الله عنه وأرضاه ولذلك قال الله تبارك وتعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } فكل المؤمنين بعضهم أولياء بعض كما قال الله تبارك وتعالى .
إذا ً هذا دليل الموالاة الذي يستدلون به على إمامة علي رضي الله عنه وأرضاه بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما نرى لا دلالة فيه أبداً . ولذلك نص عالمهم النوري الطبرسي يقول : ( لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم غدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن ) فصل الخطاب ص 205 و 206 إذا كان الأمر كذلك فكيف بعد ذلك يُقال أن هذا الحديث نص على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

كتب الرافضي.


تعال يا رافضي ابين لك جهلك الذي لا يختلف عليه اثنان، انظر ماذا يقول امامك المعصوم بزعمك في نهج حماقتكم الذي اصبحت لا تعرفه كما تدعي.


وقال علي رضي الله عنه أيضا في نهج البلاغة مخاطباً طلحة والزبير: ( والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ، ولا في الولاية إربة ، ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها )نهج البلاغة[18].

أورد في ص 66 علي رضي الله عنه من نهج البلاغة ص66 و إليك ما نقل : { دعوني و التمسوا غيري ، فأنا كأحدكم ، و لعلي أسمعكم و أطوعكم لمن وليتموه أمركم ، و أنا لكم وزيرا خيرٌ لكم مني أمير } .

هذا امامك المعصوم بزعمك يكذبك ويقول انه ليس له بالخلافة رغبة، وهو وزير خيرا من كونه امير، ويأتي الرافضي لكي يكذب ويقول كتبكم وانا اقول ما اكذبكم.

هذا علي رضي الله عنه لما قيل له: ألا توصي؟ فقال: ما أوصى رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فأوصي، ولكن إذا أراد الله بالناس خيراً أستجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم" ["الشافي" ص171 ط النجف].

وهنا اماك المعصوم بزعمك يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يوصى له بشيء، فمن نصدق اماك المعصوم بزعمك ام انت وكذبك.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: سؤال

الاخ ابو حذيفة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

لا اعلم هل ان ما تتفوه به من كلام بذئ ينم عما في داخلك من حقد ام ان هذه طبيعة علمكم اياها ائمتكم .
انا لم انطق بكلمة فيها غلط لا سامح الله ثم اني لم اخرج عن صلب الموضوع وليراجع الجميع
والان من كلامك هذا الطويل ااخذ منه هذا المقطع الذي تقول فيه انه صحيح ومسلم عندك وهو

القسم الثاني وهو ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فهذا حديث صحيح عند الترمذي وأحمد إذ لا يلزم أن يكون الحديث الصحيح فقط عند مسلم والبخاري والصحيح أن هذا حديث صحيح جاء عند الترمذي وأحمد وغيرهما .

سبحان الله ما معنى المولى وماذا يعني رسول الله وولايته على المسلمين وهو يقول من كنت مولاه من كان يقر لي بالولاية فان علي مولاه فيجب عليه ان يقر بولاية علي عليه السلام

وارجو منك ان تترك اسلوب التهجم والغلط نعم نستطيع ان نفعل كما تفعل لكن ما علمنا ائمتنا ومراجعنا يمنعنا من ذلك وفقك ووفقنا الله لكل خير

Re: سؤال

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

اقول يبدوا ان الرافضي يريد الهروب، فما تراه يرى الردود الا وينفجع ويهرب الى موضوع اخرى لا دخل له بالموضوع الذي فتحه، وهذا حال هؤلاء الرافضة يأتي منتفخ كالبالون ثم يذهب مع الريح.
وحتى لا نطيل اقول.

السبب الأول : النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يخرج إلى الحج كان في المدينة وكان قد أرسل خالد بن الوليد إلى اليمن في قتال , إنتصر خالد بن الوليد في جهاده أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنّا إنتصرنا وعندنا غنائم فأرسل إلينا من يخَمِّس هذه الغنائم فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى اليمن ليخمس الغنائم ثم أمره أن يدركه في مكة في الحج , إذا النبي في المدينة وعلي في المدينة ثم أمر علياً أن يخرج إلى اليمن والموعد مكة , ذهب علي إلى اليمن وصل إلى الغنائم قُسمت الغنائم كما هو معلوم إلى خمسة أقسام أربعة أخماس للجنود للذين قاتلوا للذين فتحوا للذين جاهدوا وخمس واحد يقسم إلى خمسة أخماس خمس لله والرسول , خمس لذوي القربى , خمس لليتامى , خمس للمساكين , خمس لأبن السبيل , قُسمت الغنائم .. الآن علي سيذهب إلى مكة يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك في حجة الوداع , الذي وقع أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه أخذ الخمس الذي لذوي القربى وهو سيد ذوي قربى النبي صلى الله عليه وسلم , والخمس عبارة عن ماذا ؟ عبارة عن أموال , بهائم كالخيل والبغال والإبل والبقر والغنم وسبي من نساء وأطفال ورجال .. ماذا صنع علي رضي الله عنه ؟ أخذ إمرأة من السبي فدخل عليها - يعني جامعها - فغضب بعض الصحابة كبريدة بن الحصين .. كيف علي يفعل ذلك !! يأخذ إمرأة من السبي ومن نصيب ذوي القربى من نصيب النبي صلى الله عليه وسلم هناك يوزعه في المدينة ليس هنا‍ ‍! .. فأخذ إمرأة من السبي ودخل بها وخرج وقد إغتسل فغضب بريده فذهب إلى النبي في المدينة صلوات الله وسلامه عليه فقال يا رسول الله : حصل كيت وكيت وذكر له ما وقع من علي , لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , فرجع بريده وقال : حصل كذا وكذا من علي أيضا لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , جاء الثالثة قال يا رسول الله : علي فعل كيت وكيت , فقال النبيصلى الله عليه وسلم : ( يا بريدة أتبغض علياً ) قال : نعم يا رسول الله , فقال : ( لا تفعل فإن له من الخمس أكثر من ذلك ) يقول : فأحببته بعد ذلك لأن النبي قال : لا تبغضه , خلاص يطيعون النبي صلى الله عليه وسلم فأحبه فدافع النبي عن علي .
إذاً هذه مشكلة الآن داخلية بين بريدة وعلي وبريدة لعله جاء وتكلم بها في المدينة وأيضا قد يكون شارك بريدة في الإنكار على علي كخالد بن الوليد وغيره في هذه العملية .
السبب الثاني : أنه لما خرج علي من اليمن إلى مكة و النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة وهو في الطريق علي رضي الله عنه أخذ معه نوقاً للنبي صلى الله عليه وسلم , يعني ساق الهدي معه فلما كان في الطريق أمر أصحابه أن يتقدموا عليه ونهاهم أن يركبوا على الإبل ونهاهم أن يلبسوا بعض الثياب التي من الغنائم وسبقوه , فلما أدركهم علي وجد أن الإبل رُكبت أو أن الملابس لُبست فغضب ونهرهم رضي الله عنه كيف ما تطيعوا أمري ؟ أن قلت لكم لا تركبوا أنا قلت لكم لا تلبسوا كيف تفعلون كذا .. فتضايقوا من هذه المعاملة ومنهم أبو سعيد الخدري , يقول فلما لقينا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة إشتكينا علياً ,أن علي فعل كيت وكيت وكان قاسياً معنا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فإني علمت أن علي قد أحسن فلا تبغضوا علي ) وسكت القوم , أيضاً هذه مشكلة داخلية مع علي رضي الله عنه عندها لما إنتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الحج ورجع النبي صلى الله عليه وسلم وصار قريباً من المدينة قريباً من 150 كلم أو 170 كلم من المدينة في أثناء الطريق أثناء راحتهم توقف هناك في يوم من الأيام و قال كلمته تلك ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) أي يا من تكلمتم في علي إحذروا فعلى مني وأنا منه , علي أنا يحبني من يحب علي , يودني من يود علياً ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) , هم يقولون المولى الحاكم ونحن نقول المولى المحب بدليل قوله بعد ذلك ( اللهم وال من والاه وعادي من عاداه ) ما معنى وال من والاه وعاد من عاداه وقوله من كنت مولاه فعلي مولاه .. المعنى واحد إذاً هذه قصة غدير خم .
المولى كما يقول بن الأثير تقع هذه الكلمة على : الرب والمالك والمنعم والناصر والمحب و الحليف والعبد والمعتق وبن العم والصهر .. تصوروا كل هذه تطلق عليها كلمة مولى قالوا نحن نريد الخليفة .
لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد الخليفة كان يأتي بكلمة صريحة واضحة ما يأتي بكلمة تحتمل أكثر من عشرة معاني .. يأتي بكلمة واضحة سهلة بينة يعرفها كل أحد علي هو الخليفة من بعدي .. إنتهى الأمر , لكن لم يأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتلك الكلمة التي تنهي كل خلاف .
وأما كلمة مولى أنها حاكم هذا ليس بسليم قال الله تبارك وتعالى { فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } سماها مولى وذلك لشدة الملاصقة وشدة اللُحمة والقرب , ثم إن الموالاة وصف ثابت لعلي رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه فهو في زمن النبي مولى وبعد وفاة النبي مولى والآن مولانا رضي الله عنه وأرضاه ولذلك قال الله تبارك وتعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } فكل المؤمنين بعضهم أولياء بعض كما قال الله تبارك وتعالى .
إذا ً هذا دليل الموالاة الذي يستدلون به على إمامة علي رضي الله عنه وأرضاه بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما نرى لا دلالة فيه أبداً . ولذلك نص عالمهم النوري الطبرسي يقول : ( لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم غدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن ) فصل الخطاب ص 205 و 206 إذا كان الأمر كذلك فكيف بعد ذلك يُقال أن هذا الحديث نص على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم .

وهذا يكفي لمن له عقل لا رافضي لا يفهم ماذا ينسخ ويلصق ويتهرب يمنة ويسرة.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

الرد: سؤال

الاخ العزيز ابو حذيفة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
1- لا زلت اتحدث معك باخلاق الاسلام ومبادئه ولم ولن اخرج عنها ان شاء الله تعالى فارجو منك ان تتحدث معي بنفس الاسلوب والطريقة ان كنت تعلم ذلك.

2- انا منذ بداية النقاش والى الان الى هذه المشاركة لم ولن اخرج واتهرب عن الموضوع وصلب الموضوع.

3- اقتطعت ذلك الجزء من كلامك واكرره لك :
القسم الثاني وهو ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فهذا حديث صحيح عند الترمذي وأحمد إذ لا يلزم أن يكون الحديث الصحيح فقط عند مسلم والبخاري والصحيح أن هذا حديث صحيح جاء عند الترمذي وأحمد وغيرهما .
وهذا يعني ان هذا الكلام صحيح ومسلم عندكم.
وفيه ان من كان يقر بان رسول الله مولاه ومولى المسلمين جميعا وانه اولى منه بانفسهم وباموالهم هذه الولاية للرسول هي نفسها لعلي سبحان الله كيف تاتي بعد ذلك وتريد ان تثبت ان ابا بكر افضل من علي لانه يلزم ان ابا بكر وانه احق بالخلافة يلزم تكذيب الرسول ونسب الجهل اليه حاشاه وهو الصادق الامين وهو لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى.
فلو كان ابو بكر في هذه المنزلة لماذا تركه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال ذلك في علي عليه السلام؟؟؟
لا اريد ان اغير مجرى الكلام بهذا السؤال لكن هذا السؤال يطرح نفسه الان وهو اساسي في النقاش خوفا ان تقول يتهرب او يخرج عن الموضوع.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة:
1- عندما تقول رافضي استطيع ان اقول لك وهابي ناصبي لكني لا زلت واكرر اقول اخي ابو حذيفة فارجو ان تكون اخلاقك بهذا المستوى لاننا نناقش هنا لتحصيل الثمرة والفائدة ان شاء الله تعالى لا لاجل السب واللعن والتباغض اعاذنا الله من ذلك.
2- عندما اتحدث عن علي عليه السلام وافضليته على ابي بكر فهذا لا يعني اني انتقص من ابي بكر معاذ الله لكن من باب الافضلية والله سبحانه وتعالى فضل وميز بين انبيائه في القران فحتى لا نكون موضعا لسخط الله تعالى وغضبه يجب ان نضع هذا نصب اعيننا فيكفيهم فخرا انهم صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانه اقام في الغار معه وغيرها من الفضائل و ... ........

Re: سؤال

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

اقول ما يزال الرافضي ينثر جهله في المنتدى، يا رافضي اقرأ ما يكتب لك ولا تتنطط كالقرد في الموضوع هل ان تقرأ وتفهم ما يكتب لك ام ماذا.

كتب الرافضي


يا رافضي تصنع الاخلاق هنا لا يفيدك، فنحن اعلام بأخلاق الرافضة من طعنهم في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبهم ولعنهم عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكفيرهم عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكفيرهم خير امة اخرجة للناس رضي الله عنهم وارضاهم وسبهم ولعنهم خير امة اخرجة للناس رضي الله عنهم وارضاهم فأي اخلاق يا رافضي تتكلم عنها.

كتب الرافضي.


الرافضي الكذاب ما زال يكذب، سؤلك كان من احق بالخلافة، وبينا لك من كلام امامك المعصوم بزعمك انه ابوبكر رضي الله عنه، عندما صفعنك وزعمت انه لم يبايع رضي الله عنه وبينا لك من كلام امامك المعصوم ومن كتبك التي تعلمتم من الكفر والزندقة انه بايع، وهربت وكذبت وقلت انه بايع مكره كما تدعي وسألت وقلت من الافضل وبينا لك من كلام امامك المعصوم انه ابوبكر رضي الله عنه، وهربت الى معنى المولى في حديث العدير المزعوم وبينا لك معنى المولى من كلام أهل العلم وليس أهل الجهل امثالك ولكنك متورط ولا تعرف ماذا يخرج من رأسك يا رافضي.، كم مرة غيرت سؤالك وهربت، الا تستحي، الا تفهم ما تتكلم عنه بدل ان تنثر جهلك وكذبك في المنتدى.

كتب الرافضي.

انظروا الى هذا الجهل والحماقة، نقول قال أهل اللغة يأتي بجهله المعتاد ويقول تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم، الا تفهم ماذا يخرج من رأسك يا جاهل يلزم من كلامك هذا ان تتهم علي رضي الله عنه انه يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم، يا جويهل هذا علي رضي الله عنه في كتابك المقدس نهج الحماقة يقول.


(((( و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )))). نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132

اذا هنا علي رضي الله عنه عندما اقر بأن ابوبكر رضي الله عنه احق بالخلافة يقول للرسول صلى الله عليه وسلم انت كذاب، ها رأيتم حماقة هذا الرافضي الذي لا يقرأ ما يكتب له، هو متورط ويتنطط كالقرد في الموضوع ولا يفهم ما يخرج من رأسه، يا رافضي، هل قرأت معنى المولى الذي نقلنه لك،


المولى كما يقول بن الأثير تقع هذه الكلمة على : الرب والمالك والمنعم والناصر والمحب و الحليف والعبد والمعتق وبن العم والصهر .. تصوروا كل هذه تطلق عليها كلمة مولى قالوا نحن نريد الخليفة

للذالك قال الزنديق الطبرسي وهو احدا عمائم الشيطان الذين تتبعونهم على زندقتهم وكفرهم، وهو صاحب احدا الكتب الثمانية التي عليها يدور دين الرافضة الزنادقة.

ولذلك نص عالمهم النوري الطبرسي يقول : ( لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم غدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن ) فصل الخطاب ص 205 و 206 إذا كان الأمر كذلك فكيف بعد ذلك يُقال أن هذا الحديث نص على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم .

اقرأ يا رافضي قبل ان تتنطط في الموضوع كالقرد بجهلك.

ثم ان علي رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوصي له شيء ويأتي الرافضي المتهرب الجويهل، لكي يكذب علي رضي الله عنه ويقول بجهله المعتاد لعلي رضي اله عنه انه كذاب وان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى له.



هذا علي رضي الله عنه لما قيل له: ألا توصي؟ فقال: ما أوصى رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فأوصي، ولكن إذا أراد الله بالناس خيراً أستجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم" ["الشافي" ص171 ط النجف].

وهذا علي رضي الله عنه يكذب هذا الرافضي وغيره من الرافضة ويقول.



وقال علي رضي الله عنه أيضا في نهج البلاغة مخاطباً طلحة والزبير: ( والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ، ولا في الولاية إربة ، ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها )نهج البلاغة[18].

أورد في ص 66 علي رضي الله عنه من نهج البلاغة ص66 و إليك ما نقل : { دعوني و التمسوا غيري ، فأنا كأحدكم ، و لعلي أسمعكم و أطوعكم لمن وليتموه أمركم ، و أنا لكم وزيرا خيرٌ لكم مني أمير } .

وهذا علي رضي الله عنه يحتج بصحة خلافته بصحة خلافة ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنه، والرافضي يقول لعلي رضي الله عنه انه كذاب.


1-
قال علي رضي الله عنه : ( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى) . نهج البلاغة ( 14 / 35 ) باب ( 6 ) .

وبعد كل هذه الصفعات على وجه الرافضي، ما زال الرافضي يتهرب مما في كتبه.

اقول الحمد لله انا اثبتنا لهذا الرافضي انه جاهل متنطط فقط لا يفقه ما يخرج من رأسه.

الحمد لله على الاسلام والسنة.