هكذا الشيعة يطردون السنة من المنتديات وما هو السبب

**خالد المرصفاوى** · 13-12-2008, 08:35 AM

الرد: هكذا الشيعة يطردون السنة من المنتديات وما هو السبب

يكفينا اننا نتبع سنة الحبيب سيدنا ومعلمنا وقائدنامحمدبن عبدالله صلى الله عيه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه باحسان الى يوم يوبعثون
امابعد
المسلمون جميعا يعرفون من هم الشيعه ومن صنعة من يكفينا اننا نعمل بماامر به المصطفى صلى الله عليه وسلم فى الحديث الشريف حيث قال(تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى ابداكتاب الله وسنتى)صدق حبيبنا صلى الله عليه وسلم
من صحيح البخارى.هل الشيعه يعملون بهذا الحديث لااعتقدلذلك ليس من المعقول
ان ندخل معهم فى ترهات ليس لها اى جدوى معهم ندعو الله عزوجل ان يهديهم سبل الرشادوليس لى اى تعليقات اخرى لانهم ليسوا على صواب

**هاني ابن عروه** · 13-12-2008, 05:22 PM

الرد: هكذا الشيعة يطردون السنة من المنتديات وما هو السبب

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير خلق الله ابى القاسم محمد وعلى اله الطيبيين وعلى صحبه الاخيار المنتجبيين وبعد ........... للاسف الشديد ان تسمح ادارة المنتدى بنشر هكذا سفاسف تضر المسلمين ووحدتهم ولا تزيد الوضع المتازم اصلا بين المذاهب سوء وشكرا

**كمال احمد علي** · 13-12-2008, 05:39 PM

الرد: هكذا الشيعة يطردون السنة من المنتديات وما هو السبب

اضيف في الأساس بواسطة هاني ابن عروه

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير خلق الله ابى القاسم محمد وعلى اله الطيبيين وعلى صحبه الاخيار المنتجبيين وبعد ........... للاسف الشديد ان تسمح ادارة المنتدى بنشر هكذا سفاسف تضر المسلمين ووحدتهم ولا تزيد الوضع المتازم اصلا بين المذاهب سوء وشكرا

بسم الله الرحمن الرحيم
و الحمدُ للهِ ربِ العالمين و الصلاةُ و السلام على سيد الخلق أجمعين
وخاتم النبيين و المُرسلين و آخر المعصومين
سيدنا مُحمد و على آلهِ و صحبهِ أجمعين
كم كان بودي أن ترد هنا على ما جاء في موضوع الأخ السامرائي من كُتبكم و بالروابط
عن ماذا تتحدث و عن أي وحدة وحدةٌ بين الحق و الضلال
بين ما جاء به محمدٌ صلى اللهُ عليه و سلم
و بين بدع و مُحدثات إبن سبأ و أتباعه
بين من يوقر و يحترم آل البيت و الصحابة الذين نقلوا لنا الدين
و بين من يطعن بآل البيت و الصحابة و يدعي حُب آل البيت
بين من يؤمن بكتاب الله و ما جاء فيه
و بين من يدعي تحريفه و نُقصانه
الوحدة الحقيقة تكون على أساسٍ متينٍ من العقيدة الصحيحة
لا على حساب العقيدة و لا على شفا جرف هارٍ
دع عنك هذا القناع و رد هنا على ما هو موجود و بشكل عقلاني
أو سجل هرووووبك كما هي عادتكم في مُنتدياتكم و غير مُنتدياتكم

**كمال احمد علي** · 13-12-2008, 05:59 PM

الرد: هكذا الشيعة يطردون السنة من المنتديات وما هو السبب

أخي الحبيب السامرائي
بداية أدعو الله أن يتقبل منا و منكم الطاعات
و كُلُ عامٍ و أنت إلى الله أقرب
و كُلُ عامٍ و أنت بخير
و أباركُ لك و أُهنئكُ على الوسام الذي حصلت عليه
فكما أن الصحابة بعد موتهم و إنقطاع العمل عنهم
لم يشأ اللهُ أن يقطع الأجر عنهم
فأرسل أضل الناس ليطعنوا فيهم و يتطاولوا عليهم
فهو لم يشأ أن يقطع عنك الأجر أيضاً إن شاء الله
و أنت تُجاهدُ هؤلاء في عُقر دارهم في مُنتديات الشرك و الضلال
ردُ فعلٍ طبيعي الحذف و الطرد فهذا سلاحُ المُفلس
لا حجة لديهم و لا دليل و نحنُ نأتيهم بالحُجة و الدليلِ على ضلالهم من كُتبهم و مواقعهم
بارك اللهُ فيك أخي الكريم و جزاك اللهُ خيراً

**هاني ابن عروه** · 13-12-2008, 07:08 PM

الرد: هكذا الشيعة يطردون السنة من المنتديات وما هو السبب

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير خلق الله واشرف المرسلين ابي القاسم محمد وعلى اله الطاهرين وصحبه الاخيار المنتجبين وبعد لم ارى غل كالذى يحمله كمال احمد علي الاسلام ليس هكذا الاسلام سماحه ومحبه وتسامح والا مادخل مليارات البشر في دين الاسلام لولا سماحته لم يدخلوا بقوة السيف على كل انا احاول الرد عليه بما ياتي:- اولا باب الاجتهاد مفتوح عند الشيعه ولم يغلق ولكل مجتهد رايه وانا غير ملزم باي راى من الاراء انا ملزم فقط بالقران الكريم والسنه الصحيحه ولهذا لايلزمنى راي الكلينىولاراى المفيد ولاغيرهم اما القول بتحريف القران فكل علماءالشيعه يقولون ان القرانالذي بين يدينا الان هو كلام الله من الجلد الى الجلد ولايوجد فيه تحريفومن يقول بتحريفه فقد كفر هذا راى السيد السيستاني ولكي نضع النقاط على الحروف هذه رواية التحريف من كتتبكم عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي، الأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ بَعَثَ أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ إِلَى قُرَّاءِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ ثَلاَثُمِائَةِ رَجُلٍ قَدْ قَرَءُوا الْقُرْآنَ فَقَالَ أَنْتُمْ خِيَارُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَقُرَّاؤُهُمْ فَاتْلُوهُ وَلاَ يَطُولَنَّ عَلَيْكُمُ الأَمَدُ فَتَقْسُوَ قُلُوبُكُمْ كَمَا قَسَتْ قُلُوبُ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ وَإِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً كُنَّا نُشَبِّهُهَا فِي الطُّولِ وَالشِّدَّةِ بِبَرَاءَةَ فَأُنْسِيتُهَا غَيْرَ أَنِّي قَدْ حَفِظْتُ مِنْهَا لَوْ كَانَ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لاَبْتَغَى وَادِيًا ثَالِثًا وَلاَ يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلاَّ التُّرَابُ‏.‏ وَكُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً كُنَّا نُشَبِّهُهَا بِإِحْدَى الْمُسَبِّحَاتِ فَأُنْسِيتُهَا غَيْرَ أَنِّي حَفِظْتُ مِنْهَا ‏{‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ‏}‏ فَتُكْتَبُ شَهَادَةً فِي أَعْنَاقِكُمْ فَتُسْأَلُونَ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ.‏" صحيح مسلم المجلد 2 العدد 2286 صفحة 500 ـ 501 وللمزيد اليك الرابط التالي
http://www.islamweb.net/ver2/archive....php?id=137304
ثانيا لايوجد مسلم في شرق الارض وغربه يستسيغ تحريف القران الكريمهذا القول في حدّ ذاته شنيع لا يتحمّله مسلم آمن برسالة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، سواء كان شيعياً أم سنياً .
لأّن القرآن الكريم تكفّل ربّ العزّة والجلالة بحفظه فقال عزّ من قائل إنا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له لحافظون فلا يمكن لأحد أن يُنقّص منه أو يزيد فيه حرفاً واحداً وهو معجزة نبيّنا صلّى الله عليه وآله وسلّم الخالدة ، والذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه تنزيل من حكيم حميد .
والواقع العملي للمسلمين يرفض تحريف القرآن لأن كثيراً من الصحابة كانوا يحفظونه عن ظهر قلب ، وكانوا يتسابقون في حفظه وتحفيظه إلى أولادهم على مرّ الأزمنة حتّى يومنا الحاضر ، فلا يمكن لإنسان ولا لجماعة ولا لدولة أن يُحرّفوه أو يبدّلوه ـ
ولو جُبناً بلاد المسلمين شرقاً وغرباً شمالاً وجنوباً وفي كل بقاع الدنيا فسوف نجد نفس القرآن بدون زيادة ولا نقصان . وإن إختلف المسلمون إلى مذاهب وفرق ، وملل ونحل فالقرآن هو الحافز الوحيد الذي يجمعهم ولا يختلف فيه من الأمّة إثنان ، إلا ماكان من التفسير أو التأويل فكل حزب بما لديهم فرحون

وما يُنْسبُ الى الشيعة إلى القول بالتحريف هو مجرّد تشنيع وتهويل وليس له في معتقدات الشيعة وجود .
وإذا ما قرأنا عقيدة الشيعة في القرآن الكريم ، فسوف نجد إجماعهم على تنزيه كتاب الله من كل تحريف .
يقول صاحب كتاب عقائد الإمامية الشيخ المظفّر : « نعتقد إنّ القرآن هو الوحي الإلهي المنزّل من الله تعالى على لسان نبيه الأكرم في تبيان كل شي ، وهو معجزته الخالدة التي أعجزتْ البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة وفيما إحتوى من حقائق ومعارف عالية ، لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف ، وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفس القرآن المنزّل على النبي ومن إدعي فيه غير ذلك فهو مخترف أو مغالط أو مشتبه ، وكلهم على غير هدى فإنه كلام الله الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ـ ( إنتهى كلامه ) .
وبعد هذا فكلّ بلاد الشيعة معروفة وأحكامهم في الفقه معلومة لدى الجميع ، فلو كان عندهم قرآن غير الذي عندنا لعلمه الناس ، وأتذكر أني عندما زرتُ بلاد الشيعة للمرة الأولى كان في ذهني بعض هذه الإشاعات ، فكنت كلما رأيت مجلّداً ضخما تناولته علّني أعثر على هذا القرآن المزعوم ، ولكن سرعان تبخر هذا الوهم ، وعرفتُ فيما بعد إنها إحدى التشنيعات المكذوبة لينفروا الناس من الشيعة ولكن يبقى هناك دائماً من يُشنّع ويحتج على الشيعة بكتاب إسمه « فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب ربُ الأرباب » ومؤلفه محمد تقي النوري الطبرسي المتوفي سنة 1329 هجري وهو شيعي ويريد هؤلاء المتحاملون أن يحمّلُوا الشيعة مسؤلية هذا الكتاب !وهذا مخالف للإنصاف .
فكم من كُتبٍ كتبت وهي لاتُعبّر في الحقيقة إلا عن رأي كاتبها ومؤلفها ، ويكون فيها الغث والسمين وفيها الحق والباطل وتحمل في طياتها الخطأ والصواب ونجد ذلك عند كل الفرق الإسلامية ولا يختصّ بالشيعة دون سواها أفيجوز لنا
أن نُحمّل أهل السنّة والجماعة مسؤولية ماكتبه وزير الثقافة المصري وعميد الأدب العربي الدكتور طه حسين بخصوص القرآن والشعر الجاهلي ؟
أو مارواه البخاري وهو صحيح عندهم ، من نقص في القرآن وزيادة ، وكذلك صحيح مسلم وغيره (1) .
ولكن لنضرب عن ذلك صفحاً ونقابل السيئة بالحسنة ولتعم ماقاله في هذا الموضوع الأستاذ محمد المديني عميد كلية الشريعة بالجامعة الأزهرية إذ كتب يقول :
« وأمّا إن الإمامية يعتقدون نقص القرآن فمعاذ الله وإنما هي روايات رُويْة في كتبهم ، كما رُوي مثلها في كتُبنا ، وأهل التحقيق من الفريقين قد زيفوها ، وبيّنوا بطلانها وليست في الشيعة الإمامية أو الزيدية من يعتقد ذلك ، كما إنه ليس في السنّة من يعتقده .
ويستطيع من شاء أن يرجع الى مثل كتاب الإتقان للسيوطي ليرى فيه أمثال هذه الروايات التي نضرب عنها صفحا .
وقد ألّف أحد المصريين في سنة 1948م كتاباً أسمه « الفرقان » حشاه بكثير من أمثال هذه الروايات السّقيمة المدخولة المرفوضة ، ناقلا لها عن الكتب والمصادر عند أهل السنّة ، وقد طلب الأزهر من الحكومة مصادرة هذا الكتاب بعد أن بينّ بالدليل والبحث العلمي أوجه البطلان والفساد فيه . فإستجابت الحكومة لهذا الطلب وصادرتْ الكتاب ، ورفع صاحبه دعوى يطلب فيها تعويضاّ ، فحكم القضاء الإداري في مجلس الدولة برفضها .
أفيقال إنّ أهل السنّة ينكرون قداسة القرآن ؟ أو يعتقدون نقص القرآن لرواية رواها فلان ؟ أو لكتاب ألفه فلان ؟
إذ إن كتاب ( فصل الخطاب ) لا يعدّ شيئاً عند الشيعة ، بينما روايات نقص القرآن والزيادة فيه أخرجها صحاح أهل السنّة والجماعة أمثال البخاري ومسلم ومسند الإمام أحمد .

وحتّى يتبينّ لك أيها الاخ إنّ هذه التّهمة ، « نقص القرآن والزياده فيه » هي أقرب لأهل السنّة منها لأهل الشيعة ، وذلك من الدّواعي التي دعتني الى أن أراجعُ كل معتقداتي لأنّي كلما حاولتُ أنتقاد الشيعة في شيء والإستنكار عليهم إلا وأثبتوا براءتهم منه وإلصاقه بي ، عرفتُ أنهم يقولون صدْقاً وعلى مرّ الأيام ومن خلال البحث إقتنعتُ والحمد لله ، وها أنا مقدم لك مايثبت ذلك في هذا الموضوع:
أخرج الطبراني والبيهقي
أن من القرآن سورتين ـ إحداهما هي :
بسم الله الرحمن الرحيم إنّا نستعينك ونستغفرك ونُثني عليك الخير كلّه ولا نكفُركَ ونَخلعُ ونتركُ من يفجرك .
والسورة الثانية هي :
بسم الله الرحمن الرحيم ـ اللّهم إياك نعبدُ ولك نُصلّي ونسجد إليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجدّ إن عذابك بالكافرين ملحقُ .
وهاتان السّورتان سماهما الراغب في المحاضرات سورتي القنوت وهما مّما كان يقنتُ بهما سيدنا عمر بن الخطّاب وهما موجودتان في مصحف إبن عبّاس ومصحف زيد بن ثابت (1) .
أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده .
عن أبي بن كعب قال : كم تقرأون سورة الأحزاب ؟ قال : بضعاً وسبعين آية ، قال : لقد قرأتها مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم مثل البقرة أو أكثر منها وإن فيها آية الرّجم (2) .
وأنت ترى أيها القاريء اللّبيب ، أن السّورتينّ المذكورتين في كتابي الإتقان والدر المنثور للسيوطي واللتين أخرجهما الطبراني والبيهقي واللتين تسميان بسورتي القُنوت لا وجود لهما في كتاب الله تعالى .
وهذا يعني أن القرآن الذي بين أيدينا ينقص هاتين السّورتين الثابتتين في مصحف إبن عباس ومصحف زيد بن ثابت كما يدّل أيضاً بأنّ هناك مصاحف أخرى غير التي عندنا ، وهو يذكّرني أيضاً بالتشنيع على أنّ للشيعة مصحف فاطمة ، فأفهم !
وأنّ أهل السنّة والجماعة يقرؤون هاتين السورتين في دعاء القنوت كل صباح وكنتُ شخصياً أحفضهما وأقرأ بهما في قنوت الفجر .
أمّا الرواية الثانية التي أخرجها الإمام أحمد في مسنده والتي تقول بأن سورة الأحزاب ناقصة ثلاثة أرباع ، لأن سورة البقرة فيها 286 آية بينما لا تتعدّى سورة الأحزاب 73 آية . وإذا إعتبرنا عدّ القرآن بالحزب فإن سورة البقرة فيها أكثر من خمسة أحزاب بينما لا تعد سورة الأحزاب إلا حزباً واحداً .
وقول أبي بن كعب : « كنتُ أقرأها مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم مثل البقرة أو أكثر » وهو من أشهر القرّاء الذين كانوا يحفظون القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو الذي إختاره عُمر (1) ليُصلّي بالنّاس صلاة التراويح . فقوله هذا يبعث الشكّ والحيرة كما لا يخفى .
ـ وأخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (2) عن أبي بن كعب قال : إن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قال :
« إنّ الله تبارك وتعالى أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقال فقرأ : لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ، فقرأ فيها : « ولو أن إبن آدم سأل وادياً من مال فأعطيه لسأل ثانياً فلو سأل ثانياً فأعطيه لسأل ثالثاً ، ولا يملأ جوف إبن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تابَ ، وأن ذلك الدّين القيّمُ عند الله الحنفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيراً فلن يكفره » .
ـ وأخرج الحافظ بن عساكر في ترجمة أبي بن كعب إن أبا الدّرداء ركب الى المدينة في نفر من أهل دمشق فقرأ فيها على عمر بن الخطاب هذه الآية :
إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حَمُو لفسدَ المسجد الحرام فقال عمر بن الخطاب من أقرأكم هذه القراءة ؟ فقالوا :
أبي بن كعب ، فدعاه فقال لهم عمر إقرأوا ، فرأوا : ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام فقال أبي بن كعب لعمر بن الخطاب ، نعم أنا قرأتهم فقال عمر لزيد بن ثابت أقرأ يازيد ، فقرأ زيد قراءة العامة فقال عمر : اللّهم لا أعرف إلا هذا ! فقال أبي بن كعب :
والله ياعمر إنّك لتعلمُ إنّي كنتُ أحْضر ويغيبون وأدنوا ويحجبون ، وولله لئنْ أحْبْبتَ لألزمنّ بيتي فلا أحدث أحداً ولا أُقرأ أحداً حتّى أموت ، فقال عمر اللّهم غفراً ، إنّك لتعلم إن الله قد جعل عندك علماً فعلّم الناس مَاعلمتَ .
قال ومرّ عمر بغلام وهو يقرأ في المصحب :
النّبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أبٌ لهم فقال : ياغلام حكها ، فقال هذا مصحف أبي بن كعب فذهب إليه فسأله فقال له : إنّه كان يُلهيني القرآنُ ويُلهيكَ الصّفقُ بالأسواق (1) .
وروى مثل هذا إبن الأثير في جامع الأصول وأبو داود في سننه ، والحاكم في مستدركه .
وأترك لك أخي القاريء أنْ تُعلّقَ في هذه المرّة بنفسك على أمثال هذه الروايا التي ملأتْ كتب أهل السنّة والجماعة ، وهم غافلون عنها ويشنّعون على الشيعة الذين لايجوجد عندهم عشر هذا .
ولكن لعلّ بعض المعاندين من أهل السنّة والجماعة ينفرُ من هذه الروايات فيرفضها كعادته وينكر على الإمام أحمد تخريجه مثل هذه الخرافات فيضعّف أسانيدها ويعتبر إن مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود ليسا عند أهل السنة بمستوى صحيحي البخاري ومسلم ، ولكن مثل هذه الروايات موجودة في صحيح البخاري وصحيح مسلم أيضا .فقد أخرج الإمام البخاري في صحيحه (1) في باب مناقب عمّار وحذيفة رضي الله عنهما عن علقمة قال : قدمتُ الشام فصلّيتُ ركعتين ثم قلتُ : اللّهم يسّر لي جليساً صالحاً ، فأتيت قوماً فجلستُ اليهم فإذا شيخٌ قد جاء حتّى جلس الى جنبي قلتُ من هذا ؟ قالوا : أبو الدرداء ، قلتُ إنّي دعوتُ الله أن ييسرّ لي جليساً صالحاً فيسّرك لي ، قال مّمنْ أنت ، فقلتُ من أهل الكوفة ، قال : أو ليس عندكم إبن أمّ عبدٍ صاحبُ النّعلين والوساد والمطهرة ، وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلم ، أوليس فيكم صاحبُ سرّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، الذي لايعلمُ أحد غيرهُ ، ثم قال كيف يقرأ عبدالله والليل إذا يغشى فرأت عليه والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والأنثى قال والله لقد أقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فيه الى فيَّ .
ثم زاد في روايى أخرى قال مازال بي هؤلاء حتّى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (2) .
وفي رواية قال : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والأنثى قال : أقرئنيها النُّبي صلى الله عليه وآله وسلم من فاهُ الى فيَّ فما زال هؤلاء حتّى كادوا يردّوني (3)
فهذه الروايات كلّها تفيد بأن القرآن الذي عندنا زيد فيه كلمة « وما خلق » .
ـ وأخرج البخاري في صحيحه بسنده عن أبن عباس إن عمر بن الخطاب قال : أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، فلذا رجم رسول الله
____________
(1) صحيح البخاري 4 /215 .
(2) صحيح البخاري 4 /216 .
فقد أخرج الإمام البخاري في صحيحه (1) في باب مناقب عمّار وحذيفة رضي الله عنهما عن علقمة قال : قدمتُ الشام فصلّيتُ ركعتين ثم قلتُ : اللّهم يسّر لي جليساً صالحاً ، فأتيت قوماً فجلستُ اليهم فإذا شيخٌ قد جاء حتّى جلس الى جنبي قلتُ من هذا ؟ قالوا : أبو الدرداء ، قلتُ إنّي دعوتُ الله أن ييسرّ لي جليساً صالحاً فيسّرك لي ، قال مّمنْ أنت ، فقلتُ من أهل الكوفة ، قال : أو ليس عندكم إبن أمّ عبدٍ صاحبُ النّعلين والوساد والمطهرة ، وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلم ، أوليس فيكم صاحبُ سرّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، الذي لايعلمُ أحد غيرهُ ، ثم قال كيف يقرأ عبدالله والليل إذا يغشى فرأت عليه والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والأنثى قال والله لقد أقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فيه الى فيَّ .
ثم زاد في روايى أخرى قال مازال بي هؤلاء حتّى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (2) .
وفي رواية قال : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والأنثى قال : أقرئنيها النُّبي صلى الله عليه وآله وسلم من فاهُ الى فيَّ فما زال هؤلاء حتّى كادوا يردّوني (3)
فهذه الروايات كلّها تفيد بأن القرآن الذي عندنا زيد فيه كلمة « وما خلق » .
ـ وأخرج البخاري في صحيحه بسنده عن أبن عباس إن عمر بن الخطاب قال : أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، فلذا رجم رسول الله
____________
(1) صحيح البخاري 4 /215 .
(2) صحيح البخاري 4 /216 .
فقد أخرج الإمام البخاري في صحيحه (1) في باب مناقب عمّار وحذيفة رضي الله عنهما عن علقمة قال : قدمتُ الشام فصلّيتُ ركعتين ثم قلتُ : اللّهم يسّر لي جليساً صالحاً ، فأتيت قوماً فجلستُ اليهم فإذا شيخٌ قد جاء حتّى جلس الى جنبي قلتُ من هذا ؟ قالوا : أبو الدرداء ، قلتُ إنّي دعوتُ الله أن ييسرّ لي جليساً صالحاً فيسّرك لي ، قال مّمنْ أنت ، فقلتُ من أهل الكوفة ، قال : أو ليس عندكم إبن أمّ عبدٍ صاحبُ النّعلين والوساد والمطهرة ، وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلم ، أوليس فيكم صاحبُ سرّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، الذي لايعلمُ أحد غيرهُ ، ثم قال كيف يقرأ عبدالله والليل إذا يغشى فرأت عليه والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والأنثى قال والله لقد أقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فيه الى فيَّ .
ثم زاد في روايى أخرى قال مازال بي هؤلاء حتّى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (2) .
وفي رواية قال : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والأنثى قال : أقرئنيها النُّبي صلى الله عليه وآله وسلم من فاهُ الى فيَّ فما زال هؤلاء حتّى كادوا يردّوني (3)
فهذه الروايات كلّها تفيد بأن القرآن الذي عندنا زيد فيه كلمة « وما خلق » .
ـ وأخرج البخاري في صحيحه بسنده عن أبن عباس إن عمر بن الخطاب قال : أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، فلذا رجم رسول الله
____________
(1) صحيح البخاري 4 /215 .
(2) صحيح البخاري 4 /216 .
صلّى الله علية وآله وسلّم ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالنّاس زمانٌ أين يقول قائلٌ : والله مانجدُ آية الرّجم في كتاب الله فيضلّ بترك فضيلة أنزلها الله ، والرّجمُ في كتاب الله حقٌ على من زنى إذا أُحْصِنَ من الرّجال والنّساء إذا قامتْ البيّنة أو كان الحبل والإعتراف ، ثم إنّا كنّا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله إلا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفرٌ بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفْراً بكم أنْ ترغبوا عن آبائكم (1) .
ـ وأخرج الإمام مسلم في صحيحه (2) ( في باب لو أن لإبن آدم واديين لأبتغى ثالثاً ) .
قال : بعث أبو موسى الأشعري الى قرّاء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراءهم فأتلوه ولا يطولنّ عليكم الأمل فتقسوا قلوبكم كما قستْ قلوب من كان قبلكم ، وإنّا كنّا نقرأ سورةً كنا نشبّهُها في الطّول والشدّة ببراءة فأنسيتها غير إني قد حفظت منها لو كان لأبن آدم واديان من مال لإبتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف إبن آدم إلاّ التّراب .
وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بحإدى المسبحات فأنسيتها غير إني حفظت منها </STRONG>يا أيها الذين آمنوا لما تقولون مالا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة </STRONG>(3) .
وهاتان السورتان المزعومتان اللتان نسيهما أبو موسى الأشعري إحداهما تشبه براءة يعني 129 آية والثانية تشبه إحدى المسبحات يعني عشرون آية . لاوجود لهما إلا في خيال أبي موسى ، فإقرأ وأعجب فإني أترك لك الخيار ـ أيها الباحث المنصف .
فإذا كانت أهل السنةوالجماعة مسانيدهم وصحاحهم مشحونة بمثل
____________
(1) صحيح البخاري 8 /26 ( باب رجم الحبلى من الزنى إذا أحصنت ) .
( 2 و 3 ) صحيح مسلم 3 /100 ( باب لو إن لإبن آدم واديان لإبتغى ثالثاً.
هذه الروايات التي تدعي بأن القرآن ناقص مرّة ، وزائد أخرى فلماذا هذا التشنيع على الشيعة الذين أجمعوا على بطلان هذا الإدعاء .
وإذا كان الشيعي صاحب كتاب « فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب » وهو المتوفي سنة 1320 هجرية كتب كتابه منذ مايقرب مائة عام ، فقد سبقه السني في مصر صاحب كتاب « الفرقان» بما يقارب أربعة قرون كما أشار الى ذلك الشيخ محمد المدني عميد كلية الشريعة بالأزهر (1) .
والمهم في كل هذا إن علماء السنّة وعلماء الشيعة من المحققين قد أبطلوا مثل هذه الروايات وأعتبروها شاذة وأثبتوا بالأدلة المقنعة بأن القرآن الذي بين أيدينا هو نفس القرآن الذي أنزل على نبيّنا محمّد صلّى الله عليه ؤاله وسلّم وليس فيه زيادة ولا نقصان ولا تبديل ولا تغيير .
فكيف شنع أهل السنة والجماعة على الشيعة من أجل روايات ساقطة عندهم ، ويبرؤون أنفسهم ، بينما صحاحهم تثبت صحة تلك الروايات ؟
وإني إذ أذكر مثل هذه الروايات بمرارة كبيرة وأسف شديد ، فما أغنانا اليوم عن السكوت عنها وطيها في سلّة المهملات ، لولا الحملة الشعواء التي شنها بعض الكتاب والمؤلفين ممن يدّعون التمسك بالسنة النبوية ومن ورائهم دوائر معروفة تمولهم وتشجعهم على الطعن وتكفير الشيعة خصوصا بعهد إنتصار الثورة الإسلامية في إيران ، فإلى هؤلاء أقول : إتقوا الله بإخوانكم ، وإعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، وإذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً .

روى السيد السامرائي حادث الحمام واليك حادث مشابه له من كتبكماحاديث صحيح مسلم /الجزء الاول
موسى يلاحق ثيابه التي اختطفها الحجر

"عن أبي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ اَحَادِيثَ مِنْهَا وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:‏ ’كَانَتْ بَنُو اِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ اِلَى سَوْاَةِ بَعْضٍ وَكَانَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ فَقَالُوا وَاللَّهِ مَا يَمْنَعُ مُوسَى اَنْ يَغْتَسِلَ مَعَنَا اِلاَّ اَنَّهُ ادَرُ ‏.‏ قَالَ فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ فَفَرَّ الْحَجَرُ بِثَوْبِهِ ـ قَالَ ـ فَجَمَحَ مُوسَى بِاَثَرِهِ يَقُولُ ثَوْبِي حَجَرُ ثَوْبِي حَجَرُ.‏ حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو اِسْرَائِيلَ اِلَى سَوْاَةِ مُوسَى فَقَالُوا وَاللَّهِ مَا بِمُوسَى مِنْ بَاْسٍ .‏ فَقَامَ الْحَجَرُ بَعْدُ حَتَّى نُظِرَ اِلَيْهِ ـ قَالَ ـ فَاَخَذَ ثَوْبَهُ فَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا‏‏‘.‏ قَالَ اَبُو هُرَيْرَةَ وَاللَّهِ اِنَّهُ بِالْحَجَرِ نَدَبٌ سِتَّةٌ اَوْ سَبْعَةٌ ضَرْبُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ بِالْحَجَرِ.‏"

على الرغم من أن موسى كان رجلاً عادياً، كما يصوّره الحديث، فإنه لمن المضحك حقاً أن يأخذ الله ثياب موسى ويجعله يركض وراءها لا لشيء إلا لكي يثبت للناس إنه كان ذكراً طبيعياً.

: يقول الله تعالى في المخالفين : ﴿
{وكذلك جعلنا لكل نبى عدواً شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون. أفغير الله أبتغى حكماً وهو الذى أنزل إليكم الكتاب مفصلا}﴾ (الأنعام 112: 114)

**السامرائي** · 13-12-2008, 08:58 PM

الرد: هكذا الشيعة يطردون السنة من المنتديات وما هو السبب

تريدنا نتوحد وانتم وعلمائكم تسمونى نواصب الا ما رحم ربي والناصبي هو نجس يحل قتله ويحل ماله وعرضه وهذا مارأينا بام اعينى بالعراق كيف تقلون السنة وتسحلون ائمة الجوامع بالشارع وقتلوهم امام جميع الناس اهذه هي الوحدة التي تريدوها اليس انتم من فتى بحرق الجوامع اليس لك اذن وتسمع ياسر الحبيب ولي الشيطان يفتي بحرق الجوامع اي وحدة تتحدثها انت انتم لاتحبونا ولوكان بايديكم قتلنا جميعا لقتلتمونا الا ما رحم ربي لو ناتي للتاريخ لنره خياناتكم مع الكفار ضد المسلمين منها ابن العلقمي والذي قتل مليونين سني في يوم واحد او اكثر وجاء الخميني عليه من الله ما يستحق ذبح السنة في ايران ولحد الان طهران لايسمح بها فتح جامع للسنى وناتي اخيرا الى امريكة كيف تحالفتم معاهم وتقاتلون السنة معاهم الم ترى الجيش الشيعي الذي يرفع صور السستاني ويقاتل مع الامريكان بالفلوجة والقصص كثير بالخيانة من اول يوم سقط العراق اولاد عم صديقي في الجنوب قتلوهم حزب الدعوة ومثلو بهم اهذه هي الوحدة اليس جميع من اسمه عمر او ابو بكر او عثمان او عائشة تقتلوهم بالعراق اليس هذه وحدة تتكلم عليها
بالنسبة لتحريف القرأن لو كان عندكم دليل قاطع بان السنة حرفوا القرأن لكان اصوات العمايم تجعجع بان القرأن محرف ولكن انت تعلم لايوجد دليل على تحريفه بعد ان اجتمعوا الصحابة وكتبوه وقالواهذا هو القرأن الصحيح والذي ليس به تحريف واما بالنسبة لما تاتي لي بالروايات هذه تتكلم على اشخاص
خطائوا بالكلام او انساهم الشيطان وليس فتاوي تقول بان القرأن محرف كما نحن نسرد لكم فتاوي علماء عندكم تقول القران محرف وتفتي بذالك اتكفرهم انت ام تاخذ الصمط ولك هذه الفتاوي بالعشرات
موجودة في كتبكم
بعض المراجع الشيعيه التي تناولت تحريف القرآن

1--- اصول الكافي ثقه الاسلام محمد بن يعقوب الكليني –دار التعارف –بيروت
2--- فروع الكافي ثقه الاسلام محمد بن يعقوب الكليني – دار الاضواء –بيروت
3--- وسائل الشيعه الي تحصيل مسائل الشريعه محمد بن الحسن الحر العاملي
4--- من لا يحضره الفقيه محمد بن علي الحسين بن بابويه القمي (الصدوق )
5--- بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار – محمد باقر المجلسي –دار احياء التراث العربي – مؤسسه التاريخ العربي – بيروت
6--- مستدرك الوسائل حسين النوري الطبرسي
7--- الوافي محسن الفيض الكاشاني
8--- بصائر الدرجات الكبري في فضل آل محمد – محمد محمد بن الحسن الصفار
9--- تفسير الصافي محمد بن الفيض الكاشاني –الاعلمي –بيروت
10--- تفسير العياشي محمد بن مسعود العياشي – مؤسسه الاعلمي –بيروت
11--- تفسير القمي علي بن ابراهيم القمي –دار السرور –بيروت
12--- تفسير بيان السعاده في مقامات العباده – الحاج سلطان محمد الجنابذي الاعلمي – بيروت
13--- البرهان في تفسير القرآن – السيد هاشم البحراني –دار الهادي –بيروت
14--- التبيان في تفسير القرآن – ابي جعفر الطوسي –مكتب الاعلام الاسلامي –ايران
15--- مجمع البيان في تفسير القرآن – ابو علي الفضل الطبرسي –مكتبه الحياه –بيروت
16--- مرآه الانوار ومشكاه الاسرار –او (مقدمه البرهان في تفسير القرآن ) ابي الحسن الشريف النباطي الفتوني – ايران
17--- البيان في تفسير القرآن – ابو القاسم الخوئي –مؤسسه الاعلمي – بيروت
18--- رجال الكشي لابي عمرو محمد الكشي – تقديم احمد الحسيني
19--- رجال النجاشي لابي العباس احمد بن علي النجاشي – دار الاضواء –بيروت
20--- لؤلؤه البحرين في الإجازات وتراجم رجال الحديث – يوسف البحراني – الاضواء – بيروت
21--- رجال العلامه الحلي – الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي –دار الذخائر –قم – ايران
22--- روضات الجنات في احوال العلماء والسادات – محمد باقر الخوانساري – الدار الاسلاميه – بيروت
23--- تنقيح المقال – للمامقاني
24--- جامع الرواه – محمد بن علي الاردبيلي – دار الاضواء – بيروت 25--- رجال الطوسي – محمد بن الحسن الطوسي –دار الذخائر – قم –ايران
26--- ( الكني والالقاب ) عباس القمي
27--- الفهرست – للطوسي
28--- نقباء البشر في القرن الرابع عشر – اغا بزرك الطهراني
29--- اعيان الشيعه – محسن الامين
30--- طبقات اعلام الشيعه – اغا بزرك الطهراني
31--- الذريعه الي تصانيف الشيعه – اغا بزرك الطهراني
32---امل الآمل – محمد بن الحسن الحر العاملي – دار الكتاب الاسلامي – قم ايران
33--- منهاج البراعه في شرح نهج البلاغه – ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي – مؤسسه الوفاء – بيروت
34--- شرح نهج البلاغه – ميثم البحراني – ط- ايران
35--- القرآن ودعاوي التحريف – رسول جعفريان – قم ايران
36--- ارآء حول القرآن – السيد علي الفاني الاصفهاني – دار الهادي – بيروت
37--- لمحات في تاريخ القرآن – محمد علي – منشورات الاعلمي –
38--- عقائد الاماميه – محمد رضا مظفر – دار الصفوه – بيروت
39--- عقائد الاثني عشريه – ابراهيم الموسوي الذنجاني – الاعلمي – بيروت
40--- الصراط المستقيم الي مستحقي التقديم –زين الدين ابي محمد علي النباطي – البياضي – المكتبه المرتضويه – ايران
41--- الانوار النعمانيه – السيد نعمه الله الجزائري – مؤسسه الاعلمي – بيروت
42--- الاختصاص – المفيد
43--- اوائل المقالات في في المذاهب المختارات – محمد بن النعمان (المفيد ) –دار الكتاب الاسلامي – بيروت
44--- علل الشرائع – ابي جعفر محمد بن علي ( الصدوق ) –الاعلمي بيروت
45--- المراجعات – عبد الحسين شرف الدين الموسوي – الدار الاسلاميه – بيروت
46--- الاحتجاج – ابي منصور احمد بن علي الطبرسي – مؤسسه الاعلمي – بيروت
47--- مرآه العقول في شرح اخبار آل الرسول – محمد باقر المجلسي – ايران
48--- النجم الثاقب في احوال الامام الحجه الغائب – حسين النوري الطبرسي – انوار الهدي – قم ايران
49--- تذكره الائمه – محمد باقر المجلسي – فارسي – منشورات مولانا – ايران
50--- الشيعه محمد صادق الصدر
51--- تحفه العوام مقبول – منظور حسين 0 اردو0
52--- اصل الشيعه واصولها – محمد حسين آل كاشف الغطاء – الاعلمي – بيروت
53--- (الالفين ) – ابن مطهر الحلي – الاعلمي – بيروت
54--- الحكومه الاسلاميه –الخميني – المكتبه الاسلاميه الكبري
55--- كشف الاسرار – الخميني
56--- مصباح الهدايه الي الخلافه والولايه – الخميني
57--- فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب – حسين النوري الطبرسي
58--- مشارق الشموس الدريه – عدنان البحراني – المكتبه العدنانيه – البحرين
59--- الدرر النجفيه – يوسف البحراني – مؤسسه آل البيت – ايران
60--- المصباح – تقي الدين ابراهيم الكفعمي – مؤسسه الاعلمي – بيروت
61--- المسائل السرويه للمفيد – المؤتمر العالمي لالفيه الشيخ المفيد
62--- السبعه من السلف – مرتضي السيد محمد الحسيني – المكتبه الثقافيه 63--- الناسخ والمنسوخ – كمال الدين العتائقي الحلي – مؤسسه آل البيت
......
القول بالتحريف من ظروريات مذهبهم !!
عن أبو الحسن العاملي اذ قال : ( وعندي في وضوح صحة هذا القول (( تحريف
القرآن وتغييره )) بعد تتبع الأخبار وتفحص الأثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه (( من ظروريات مذهب
التشيع )) وأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافه )
المصدر : المقدمه الثانيه الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعة كمقدمة لتفسير ( البرهان للبحراني )
2 ـ العلامه الحجه السيد عدنان البحراني قال : ( وكونه : أي القول بالتحرف ، من ظروريات مذهبهم : أي الشيعه )
المصدر مشارق الشموس الدريه ص126 منشورات المكتبه العدنانيه
كبار علماء الشيعه يقولون بأن الشيعه مجمعون على القول بالتحريف :
1 ـ العلامه الحجه سيد عدنان البحراني بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره
قال : ( الأخبار التي لا تحصى كثيره وقد تجاوزة حد التواتر ، ولا في نقلها كثير فائده بعد شيوع القول ( بالتحريف ) والتغيير بين الفريقين ، وكونه من المسلمات عند الصحابه والتابعين والفرقه المحقه ( أي الشيعه ) وكونه من ظروريات مذهبهم ...!! وبه تضافرت أخبارهم ...؟ )
المصدر : مشارق الشموس الدريه ص 126
2 ـ الشيخ يحيى تلميذ الكركي : قال : ( مع اجماع أهل القبله من الخاص والعام ، ان هذا القرآن الذي بين أيدي الناس ليس القرآن كله ...؟ وأنه قد ذهب من القرآن ماليس في أيدي الناس ؟ )
المصدر نقلا عن فصل الخطاب ص 23
3 ـ محمد ابن النعمان ( االمفيد ) : ( اتفقت الاماميه على رجوع كثير من الأموات الى الدنيا قبل يوم القيامه ؟؟
واتفقوا على اطلاق البداء في وصف الله تعالى ؟؟
واتفقوا على أن أئمة الظلال ؟ خالفوا في كثير من تأليف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل )
أولائل المقالات 49 ، 49
بل القول بتحريف القرآن هو من المتواتر عندهم !!
اقرأ :
1 ـ الشيخ المفيد ( ان الخبار قد جاءت مستفيضه عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم ، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الضالمين فيه من الحذف والنقصان )
أوائل المقالات ص 91
2 ـ أبو الحسن العاملي ( اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواتره ...!! الآتيه وغيرها ، ((( أن هذا القرآن الذي في أيدينا ))) قد وقع فيه بعد الرسول صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والأيات )
المقدمه الثانيه لتفسير مرآة الأنوار 36
3 ـ نعمة الله الجزائري ( ان تسليم تواتره عن الوحي الالهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يقضي الى طرح الأخبار المستفيضه !!! بل المتواتره ...!!! الداله بصريحها على وقوع ( التحريف في القرآن ) كلاما ، ومادة ، واعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها )
الأنوار النعمانيه ج2 ص 357
4 ـ سلطان محمد الخرساني ( اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزياده والنقصه و ( التحريف ) والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك ؟ ) تفسير بيان السعاده ص 19
بعض حاخامات الرافضة الذين قالوا بالتحريف :
علي بن إبراهيم القمي قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت.
وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. آل عمران 110) . فقال أبو عبد الله لقاريء هذه الآية : خير أمة يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : ((كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية ((تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) تفسير ألقمي ج1/36 .
أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار فقد روى الصفار عن ابي جعفر الصادق انه قال : " ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما انزل الله إلا كذاب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن ابي طالب والائمة من بعده (الصفار (بصائر الدرجات ) ص 213 .
كريم الكرماني الملقب " بمرشد الأنام قال : " ان الامام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن ، فيقول أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حرف وبدل " (" ارشاد العوام" ص 221 جـ3 فارسي ط ايران نقلا عن كتاب الشيعة والسنه للشيخ احسان الهى ظهير صـ115).
ما روي في (الكافي) عن البزنطي ، قال : دفع إليَّ أبو الحسن الرضا مصحفاً ، فقال : « لا تَنْظُر فيه » . ففتحته وقرأت فيه (لم يكن الذين كفروا ...) ( البينة 98: 1) فوجدت فيها اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم . قال : فبعث إليّ: « ابعث إليّ بالمصحف » . راجع : الكافي 2 : 631 .
ما رواه الشيخ الصدوق في (ثواب الأعمال) عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ، قال : « سورة الأحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم يا بن سنان ، إنّ سورة فضحت نساء قريش من العرب ، وكانت أطول من سورة البقرة ، ولكن نقصّوها وحرّفوها » . راجع : ثواب الأعمال : 100 .
تفيد طائفةٌ من أحاديث الشيعة وأهل السنة أنّ علياً اعتزل الناس بعد وفاة النبي ليجمع القرآن ، بعد ان رأى انه يزاد فيه عن عكرمة قال : لما كان بعد بيعة ابو بكر قعد علي بن ابي طالب في بيته ، فقيل لابو بكر : قد كره بيعتك فارسل إليه فقال : أكرهت بيعتي ؟ قال : لا والله قال ابو بكر : وما أقعدك عني ؟ قال : رأيت كتاب الله يزاد فيه فحدثت نفسي ان لا البس ردائي الا للصلاة حتى اجمعه. اتقان 1/77 . شرح ابن أبي الحديد 1: 27، أنساب الاشراف 1 : 587 ، الطبقات الكبرى 2 : 338 ، مناهل العرفان 1 : 247 ، كنز العمال 2 : 588 .
وكان مصحف علي يمتاز عن المصحف الموجود بأنّه ، كان مرتّباً على حسب النزول ، وأنّه قدّم فيه المنسوخ على الناسخ ، وكتب فيه تأويل بعض الآيات وتفسيرها بالتفصيل على حقيقة تنزيلها ، أي كتب فيه التفاسير المنزلة تفسيراً من قبل الله سبحانه ، وأنّ فيه المحكم والمتشابه ، وأنّ فيه أسماء أهل الحقّ والباطل ، وأنّه كان بإملاء رسول الله وخطّ علي، وأنّ فيه فضائح قومٍ من المهاجرين والأنصار .
روى الفتّال والشيخ المفيد ، عن أبي جعفر: « إذا قام القائم من آل محمد ضرب فساطيط لمن يُعلّم الناس القرآن على ما أنزله الله ، فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم ؛ لاَنّه يخالف فيه التأليف». راجع : البيان في تفسير القرآن : 223. إرشاد المفيد 2: 386 ، روضة الواعظين : 265 . غيبة النعماني : 318 و 319 .
عن مالك بن ضمرة، عن أبي ذر قال: لما نزلت هذه الآية (يوم تبيّض وجوه وتسود وجوه} قال رسول الله ترد أمتي عليّ يوم القيامة على خمس رايات. )) ثم ذكر أن رسول الله يسأل الرايات عما فعلوا بالثقلين، (( فتقول الراية الأولى: أما الأكبر فحرفناه ونبذناه وراء ظهورنا، وأما الأصغر فعاديناه وأبغضناه وظلمناه، وتقول الراية الثانية: أما الأكبر فحرفنّاه ومزقناه وخالفناه، وأما الأصغر فعاديناه وقاتلناه... )) ( تفسير القمي ج 1 ص 109 ).
عن أبي الزبير، عن جابر، قال: سمعت رسول الله يقول: يجيء يوم القيامة ثلاثة يشكون إلى الله عز وجل، المصحف والمسجد والعترة، يقول المصحف: يارب حرقوني ومزقوني، ويقول المسجد يارب عطلوني وضيعوني، وتقول العترة يارب قتلونا وطردونا وشردونا، فأجثوا للركبتين للخصومة، فيقول الله جل جلاله لي: أنا أولى بذلك. الخصال ص 175 .
وصدر الآية من سورة النساء 4: 47 هكذا ( يا أيها الذين أمنوا بما نزلنا مصدقاً لما معكم ...) وأما آخرها ( نور مبيناً) فهو في نفس السورة آية : 147 هكذا ( يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم و أنزلنا إليكم نوراً مبينا). راجع: الكافي 1: 417/ 27
عن حماد عن حريز عن أبي عبد الله أنه قرأ الفاتحة: ·اهدنا الصراط المستقيم، صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم، وغير الضالين . وذكر الطبرسي: ·وقرأ: غير الضالين عمر بن الخطاب تفسير القمي 1 29).
عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبد الله عن قوله تعالى: ·ما ننسخ من آية نُنْسها نأت بخير منها أو مثلها البقرة 2:106) فقال: كذبوا ما هكذا هي نزلت إذا كان ننسخها ويأت بمثلها لم ينسخها؟ قلت: هكذا قال الله. قال: ليس هكذا قال الله. قلت: كيف؟ قال:·ليس فيها ألف ولا واوأي أو) وقال: ·ما ننسخ من آية ننسها نأت بخير منها مثلها (تفسير القمي 1 - 58).
عن ابن سنان عن أبي عبد الله أنه قرأ: ·حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين (البقرة 2:238) (فصل الخطاب 207).
قال الباقر: ·والذين كفروا بولاية على بن أبي طالب أولياؤهم الطاغوت (البقرة 2:257) قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا (فصل الخطاب 210).
عن حمران بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله يقرأ: ·إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين. ال عمران 3:33) ثم قال: هكذا نزلت (فصل الخطاب 213).
عن الحكم بن عيينة عن أبي جعفر في قوله تعالى: ·يا مريم اقنتي لربك واسجدي شكراً لله واركعي مع الراكعين آل عمران 3:43) (فصل الخطاب 214).
عن الحسن بن خالد قال: قال أبو الحسن الأول: كيف تقرأ هذه الآية ·يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (آل عمران 3:102) ماذا؟ قلت: مسلمون. فقال: سبحان الله! يوقع الله عليهم اسم الإيمان فيسمّيهم مؤمنين ثم يسألهم الإسلام. والإيمان فوق الإسلام. قلت: هكذا يقرأ في قراءة زيد. فقال إنما هي في قراءة عليّ، عليه السلام وهي التنزيل الذي نزل به جبرئيل على محمد: ·إلا وأنتم مسلمون لرسول الله ثم الإمام من بعده (فصل الخطاب 216).
عن أبي بصير قال: قرأت عند أبي عبد الله: ·لقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلّة (آل عمران 3:123) فقال: مه! والله ليس هكذا أنزلها الله، إنما أنزلت: ·وأنتم قليل (فصل الخطاب 218).
قوله تعالى: ·ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (آل عمران 3:128) فقال أبو عبد الله: إنما أنزل الله: ·لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون. فصل الخطاب 218 219).
عن حمزة بن الربيع، قال أبو عبد الله: ·يومئذٍ يودّ الذين كفروا وعصوا الرسول وظلموا آل محمد حقّهم لو تُسَوَّى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثاً النساء 4:42) (فصل الخطاب 225).
عن أبي الحسن في قوله عز وجل: ·أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم فقد سبقت عليهم كلمة الشقاء وسبق لهم العذاب وعِظهم وقُل لهم في أنفسهم قولاً بليغاً (النساء 4:63) (فصل الخطاب 225).
عن زرارة عن أبي جعفر قال: ·ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك يا عليّ فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً (النساء 4:64) هكذا نزلت. (فصل الخطاب 225).
نعمة الله الجزائري قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358 :
(( إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها (يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف).
نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل )).
( والظاهر أن هذا القول ( أي إنكار التحريف ) إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لهاوهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم ( أي المنكرين للتحريف ) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى))). الأنوار النعمانية 2/357 ، 358.
ويمضي نعمة الله الجزائري فيقرر أن أيادي الصحابة امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول 1/97:
((ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة _يقصد الاحاديث التي تروى مناقب وفضائل الصحابة_ فإنهم بعد النبي قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن)) .
ويقول الجزائري : أن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي وأن القرآن الصحيح عند المهدي وأن الصحابة ما صحبوا النبي إلا لتغيير دينه وتحريف القرآن فيقول 2/360،361،362 :
( قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين بوصية من النبي، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لا حاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي.
وفي ذلك القرآن(يقصد القرآن الذي عند المهدي) زيادات كثيرة وهو خال من التحريف ، وذلك أن عثمان قد كان من كتاب الوحي لمصلحة رآها النبي وهي أن لا يكذبوه في أمر القرآن بأن يقولوا إنه مفترى أو إنه لم ينزل به الروح الأمين كما قاله أسلافهم ، بل قالوه أيضا وكذلك جعل معاوية من الكتاب قبل موته بستة أشهر لمثل هذه المصلحة أيضا وعثمان وأضرابه ما كانوا يحضرون إلا في المسجد مع جماعة الناس فما يكتبون إلا ما نزل به جبرائيل عليه السلام.
أما الذي كان يأتي به داخل بيته فلم يكن يكتبه إلا أمير المؤمنين علي لأن له المحرمية دخولا وخروجا فكان ينفرد بكتابة مثل هذا وهذا القرآن الموجود الآن في أيدي الناس هو خط عثمان ، وسموه الإمام وأحرقوا ما سواه أو أخفوه ، وبعثوا به زمن تخلفه إلى الأقطار والأمصار ومن ثم ترى قواعد خطه تخالف قواعد العربية)). 2/360،361،362
وقد أرسل عمر بن الخطاب زمن تخلفه إلى علي بأن يبعث له القرآن الأصلي الذي هو ألفه وكان علي يعلم أنه طلبه لأجل أن يحرقه كقرآن ابن مسعود أو يخفيه عنده حتى يقول الناس : إن القرآن هو هذا الكتاب الذي كتبه عثمان لا غير فلم يبعث به إليه وهو الآن موجود عند مولانا المهدي مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ولما جلس أمير المؤمنين على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى ، وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ومتعة النساء. وقد بقي القرآن الذي كتبه عثمان حتى وقع الى أيدي القراء فتصرفوا فيه بالمد والإدغام والتقاء الساكنين مثل ما تصرف فيه عثمان وأصحابه وقد تصرفوا في بعض الآيات تصرفا نفرت الطباع منه وحكم العقل بأنه ما نزل هكذا.
وقال أيضا في ج 2/363 : فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير ، قلت قد روي في الأخبار ان أهل البيت أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين فيقرى ويعمل بأحكامه.
الهاشمي الخوئي عدد الأدلة الدالة على نقصان القرآن ، ونذكر بعض هذه الأدلة كما قال هذا العالم الشيعي.
نقص سورة الولاية (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفاء - بيروت ج 2 المختار الاول ص214).
نقص سورة النورين (المصدر السابق ص 217).
نقص بعض الكلمات من الآيات (المصدر السابق ص 217).
ثم قال ان الامام علياً لم يتمكن من تصحيح القرآن في عهد خلافته بسبب التقيه ، وأيضاً حتى تكون حجة في يوم القيامه على المحرفين، والمغيرين (المصدر السابق ص 219).
ثم قال ان الأئمة لم يتمكنوا من اخراج القرآن الصحيح خوفاً من الاختلاف بين الناس ورجوعهم الى كفرهم الأصلي (المصدر السابق ص 220).
الأردبيلي قال: ان عثمان قتل عبد الله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره وقال البعض إن عثمان أمر مروان بن الحكم، وزياد بن سمرة. الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبد الله ما يرضيهم ويحذفا منه ما ليس بمرضي عندهم ويغسلا الباقي" (حديقة الشيعة : للأردبيلي ص 118 - 119 والشيعة والسنه" للشيخ إحسان ألهى ظهير. ص 114).
أحمد بن منصور الطبرسي
روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري أنه قال: (لما توفي رسول الله جمع علي القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه علي وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئا للقرآن ـ فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك.. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم) الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج1.
ويقول الطبرسي أن الله عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء.
يقول : (( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعل ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين. المصدر السابق 1/249.
وذكر الطبرسي أن في القرآن رموزا فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لا يعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه( المصدر السابق 1/253).
يقول الطبرسي : (( ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء)) المصدر السابق 1/254.
ويقول في موضع آخر محذرا الشيعة من الإفصاح عن التقيه وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين ، ولا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل ، والكفر ، والملل المنحرفة عن قبلتنا ، وإبطال هذا العلم الظاهر ، الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على الائتمار لهم والرضا بهم ، ولأن أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عددا من أهل الحق )) المصدر السابق 1/249.
محمد بن مسعود المعروف بــ العياشي
روى العياشي عن أبي عبد الله انه قال " لو قرئ القرآن كما إنزل لألفيتنا فيه مسمين(أي مذكور أسماء الائمة بالقرآن)."(تفسير العياشي ج 1 ص 25 .
روي عن ابي جعفر " أنه قال لو لا انه زيد في كتاب الله ونقص منه، ما خفى حقنا على ذي حجي ، ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن (المصدر السابق).
الفيض الكاشاني
وممن صرح بالتحريف من علمائهم : مفسرهم الكبير الكاشاني صاحب تفسير " الصافي ". قال في مقدمة تفسيره معللا تسمية كتابه بهذا الأسم (( وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير )) تفسير الصافي ج1 ص13.
وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن. وعنون لهذه المقدمة بقوله ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن ، وتحريفه وزيادته ونقصه ، وتأويل ذلك) المصدر السابق ص 40.
وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن ، والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم ، خرج بالنتيجة التالية فقال: والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مغير محرف ، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي، في كثير من المواضع ، ومنها لفظة آل محمد غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ، ومنها غير ذلك، وأنه ليس أيضا على الترتبيب المرضي عند الله ، وعند رسول الله)) تفسير الصافي 1/49 .
ثم ذكر بعد هذا أن القول بالتحريف اعتقاد كبار مشايخ الإمامية قال: وأما اعتقاد مشايخنا في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن ، لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ، ولم يتعرض لقدح فيها ، مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه، وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي فإن تفسيره مملوء منه ، وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي فإنه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الإحتجاج )) تفسير الصافي 1/52 .
الشيخ محمد بن محمد النعمان
الملقب بالمفيد
أما المفيد فيقول: واتفقوا أن أئمة (يقصد الصحابه) الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي، وأجمعت المعتزلة ، والخوارج ، والزيديه والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه. أوائل المقالات ص 48 ـ 49.
وقال أيضا : أن الاخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان (المصدر السابق ص 91 ).
محمد باقر المجلسي
والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة .
فيقول في كتابه (( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)) الجزء الثاني عشر ص 525 في معرض شرحه الحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث (مرآة العقول للمجلسي ص 525 ح 12 دار الكتب الإسلامية ـ ايران).
ولا يخفي أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الامامة فكيف يثبتونها بالخبر؟ )) أى كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟ وأيضا يستبعد المجلسي أن تكون الآيات الزائدة تفسيراً (المصدر السابق).
وأيضا بوب في كتابه بحار الأنوار بابا بعنوان (( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله )) بحار الانوار ص 66 كتاب القرآن
محمد بن يعقوب الكليني
عن جابر قال : سمعت أبا جعفر يقول : ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزل الله تعالى الا علي بن ابي طالب والأئمة من بعده أصول الكافي كتاب الحجه جـ 1 ص 284).
عن جابر عن أبي جعفر انه قال : ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء (المصدر السابق : ص 285).
قرأ رجل عند أبي عبد الله { فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}( سورة التوبة : آية 105) فقال ليست هكذا هي انما هي والمأمونون فنحن المأمونون(- أصول الكافي: كتاب الحجه جـ1 ص 492).
عن أبن بصير عن ابي عبد الله قال : ان عندنا لمصحف فاطمة وما يدريك ما مصحف فاطمة ؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال: مصحف فاطمه فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد : قال: قلت هذا والله العلم (أصول الكافي : كتاب الحجه جـ1 ص 295).
عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال : أن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد سبعة عشر ألف آية (أصول الكافي : جـ2 كتاب فضل القرآن ص 597).
يوسف البحراني
بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن قال : " لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار(أي الأخبار التي تطعن بالقرآن) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة (أي شريعة مذهب الشيعة) كلها كما لا يخفى إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة ولعمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور(يقصد الصحابة وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى(يقصد القرآن ) مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى(يقصد امامه على التي هي أشد ضررا على الدين " - الدرر النجفيه يوسف البحراني ص 298 مؤسسة آل البيت لاحياء التراث.
وممن ذهب إلى هذا القول الشيخ فضل بن شاذان
في مواضع من كتاب (الإيضاح). وممن ذهب اليه من القدماء الشيخ محمد بن الحسن الشيباني صاحب تفسير (نهج البيان عن كشف معاني القرآن (فصل الخطاب : ص 25-26).
أما الباب الأول : فقد خصصه الطبرسي لذكر الأدلة التي استدل بها هؤلاء العلماء على وقوع التغيير والنقصان في القرآن. وذكر تحت هذا الباب اثنى عشر دليلا استدل بها على تحريف القرآن. وأورد تحت كل دليل من هذه الأدلة حشداً هائلاً من الروايات (فصل الخطاب : ص 3).
أما الباب الثاني : فقد قام فيه الطبرسي بذكر أدلة القائلين بعدم تطرق التغيير في القرآن ثم رد عليها ردا مفصلاً (فصل الخطاب: ص 357.
أبو الحسن العاملي
قال : اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها ، أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ، وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ، ما جمعه علي وحفظه الى أن وصل الى ابنه الحسن. تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص 36
الحمد لله على الاسلام والسنة.

**السامرائي** · 14-12-2008, 12:10 AM

الرد: هكذا الشيعة يطردون السنة من المنتديات وما هو السبب

اضيف في الأساس بواسطة هاني ابن عروه

يا سامرائي اتق الله انا اعلم انك وهابي وهدفك التشنيع ولكن اطلب من جميع الذين يقرؤن ما كتبت ان يرجعوا الى المصادر التي ذكرتها وهي والحمد لله متوفره في الانترنيت ويفهمو الحقيقه والشيعه لاتقول بتحريف القران وانما السنه هم الذين يقولون ذلك

اللهم اجعلني من المتقين
واحمد الله انا من متبعي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اذا تنضرون لنا وهابي ونحمد الله باني وهابي طالما اوحد الله ولا اشرك به شئ ولااطوف حول قبر ولا اسجد لقبر ولااتقرب بالذبح للصالحين فاني احمد الله باني وهابي واكلك شئ جميع الائمة الاربعة وجميع علماء السنة هم وهابين لاننا اعتقادنا واحد ومنهجنا واحد ان شاء الله وانتم تقولون عنا نحن نواصب ونحن الله يحكم بيننا يوم القيامة ونحن نقول ونشهد بان الله واحد احد لاشريك له وان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وادى الامانة حق تاديتها واتا لنا بالقرأن الذي هو الان بين ايدينا لاتحريف به ولا نقص ولا زيادة ونشهد بان خير البشر بعد الانبياء ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ولاننقصهم بشئ ولا نسبهم ولا نبغض واحد منهم وقد صانو الامانة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وان ازواجه امهات المؤمنين
العفيفات الطيبات ولاننقص من اي واحدة منهن بشئ ولانسب اي واحدة منهن ونسئل الله ان يثبتنا على الهداية ويبلغنا الحق ويجعلنا نتبعه ويرينا الباطل ويجعلنا نجتنبه وهو القادر على كل شئ

**السامرائي** · 14-12-2008, 01:35 PM

الرد: هكذا الشيعة يطردون السنة من المنتديات وما هو السبب

اضيف في الأساس بواسطة هاني ابن عروه

لا يا سامرائي انتم ليس من السنه ولاتمتون لها بصله وغدا انشاء الله اعطيك مايوثق ذلك لان كل السنه لايعيرونكم اي اهميه ونسال الله ان ينجي المسلمين من ضغائنكم ومكركم

انا بانتضارك وسنرى كيف انا ليس من السنة وانا لايهمني لو انت تزكيني او لا الذي يهمني رضى الله عني وان اعبده وحده لااشرك به الصالحين والقبور ولا اسجد لغيره مهما كلفني هذا ان شاء الله

عن عمر رضي الله عنه قال

نحن كنا اذل قوم واعزنا الله بالسلام

وان ابتغينا غير الاسلام دينا اذلنا الله

هذا هو شعاري في الحيات

**محمد444** · 14-12-2008, 05:55 PM

الرد: هكذا الشيعة يطردون السنة من المنتديات وما هو السبب

غريــــــــــبة ؟!

الله يكون في العون

**Trojan** · 14-12-2008, 06:35 PM

الرد: هكذا الشيعة يطردون السنة من المنتديات وما هو السبب

اضيف في الأساس بواسطة هاني ابن عروه

لا يا سامرائي انتم ليس من السنه ولاتمتون لها بصله وغدا انشاء الله اعطيك مايوثق ذلك لان كل السنه لايعيرونكم اي اهميه ونسال الله ان ينجي المسلمين من ضغائنكم ومكركم

ان لم نكن من السنه يارافضى فماذا نكون ؟؟؟
ماعلمناه من كتبكم أنكم تسموننا بالنواصب الوهابيه السنه فلا تكذب يابن عروه !!!
تفضل :

**السامرائي** · 29-12-2008, 10:59 PM

الرد: هكذا الشيعة يطردون السنة من المنتديات وما هو السبب

اضيف في الأساس بواسطة هاني ابن عروه

السلام عليكم اني اريد اقول انك ليس من السنhttp://www.sunna.info/antiwahabies/ه واليك هذا الرابط اطلع بنفسك

وعليكم السلام

انت اتيت لي بموقع يتحدث على الاشاعرة

وهل انا قلت لك انا من الاشاعرة

انت تخبط كما يتخبط الغريق بقشة

**Trojan** · 31-12-2008, 02:50 AM

الرد: هكذا الشيعة يطردون السنة من المنتديات وما هو السبب

الرافضى هانى ابن عوره
نراك قد عدت من الغيبه الكبرى
ماكنت أتمنى تكون سئ الأخلاق مع أسيادك ياابن عوره الموالى فتطرد !
كنت اتمنى أتسلى بك وبمعتقداتك فأجعلك تتمنى الموت لتستريح من عذابك
لكن خيرها فى غيرها مع رافضى ناصبى غيرك لأفضحه كما فضحتك ....
قبحكم الله يا أنجس من وطئ الحصى !

هكذا الشيعة يطردون السنة من المنتديات وما هو السبب

هكذا الشيعة يطردون السنة من المنتديات وما هو السبب

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

مواضيع مرتبطة