الرد: ( السنه ) افتونا من هم خلفاءكم الاثنى عشر

الرد: ( السنه ) افتونا من هم خلفاءكم الاثنى عشر

الرد: ( السنه ) افتونا من هم خلفاءكم الاثنى عشر

لا يا عزيزي لانحتاج منك اي مساعده ( و خليك انت بائمتك الاثني عشر و رد بالك تنسى واحد منهم لاتفقد دينك ...هههههه)اما بخصوص سؤالك ... فمع الاسف لن تعجبك الاجابه لان منهم معاوية بن ابي سفيان و مرورا بعمر بن عبد العزيز و صولا الى اخر هؤلاء الائمة هو هارون الرشيد و ابنه ---------------------------لكن الان لو سطرت لك اسمائهم كلهم ... فبماذا ستسفاد انت او نحن ...... هل معرفه اسمائهم من عقائد الدين ... على العكس منكم .. فلو نسيتوا اسم واحد منهم لخرجتم من المله .... الان انا لدي سؤال صغير جدا .... هل الحسين هو الامام الثاني او الثالث عندكم او يمكن الرابع ......؟؟؟؟؟؟ علما بان الحسن تنازل الى معاويه .... اذا فمعاوية هو احد ائنمتكم ..و الا فالحسن قد اخطأ و عليه فهو ليس امام و لا معصوم --------------------اخيرا .. ارجو منك بذل مجهود اكبر باحترام خطيب بيت الله الحرام ... على الاقل هو افضل من واحد فارسي لا يتكلم العربي , يفتي و يسب و يشتم من القبور و الاضرحه

الرد: ( السنه ) افتونا من هم خلفاءكم الاثنى عشر

لا يا عزيزي لانحتاج منك اي مساعده ( و خليك انت بائمتك الاثني عشر و رد بالك تنسى واحد منهم لاتفقد دينك ...هههههه)اما بخصوص سؤالك ... فمع الاسف لن تعجبك الاجابه لان منهم معاوية بن ابي سفيان و مرورا بعمر بن عبد العزيز و صولا الى اخر هؤلاء الائمة هو هارون الرشيد و ابنه ---------------------------لكن الان لو سطرت لك اسمائهم كلهم ... فبماذا ستسفاد انت او نحن ...... هل معرفه اسمائهم من عقائد الدين ... على العكس منكم .. فلو نسيتوا اسم واحد منهم لخرجتم من المله .... الان انا لدي سؤال صغير جدا .... هل الحسين هو الامام الثاني او الثالث عندكم او يمكن الرابع ......؟؟؟؟؟؟ علما بان الحسن تنازل الى معاويه .... اذا فمعاوية هو احد ائنمتكم ..و الا فالحسن قد اخطأ و عليه فهو ليس امام و لا معصوم --------------------اخيرا .. ارجو منك بذل مجهود اكبر باحترام خطيب بيت الله الحرام ... على الاقل هو افضل من واحد فارسي لا يتكلم العربي , يفتي و يسب و يشتم من القبور و الاضرحه

الرد: ( السنه ) افتونا من هم خلفاءكم الاثنى عشر

لاتخلط في الزمن العباسي والزمن الاموي
فهل الاثنا عشر خليفة كلهم كانوا في الزمن العباسي والاموي؟؟؟؟

يبدو انك لاتملك ادنى فكرة عن ما تفوهت به

واما عن التنازل فلم يحدث اي تنازل وإنما كان صلح كصلح الحديبية ولكن معاوية عليه لعائن الله نقض الصلح لذا خرج عليه مولانا الحسين ليصلح ما افسده بنو امية لعنهم الله

واما عن الفارسي كما تقول فهو افضل من كل خطيب في الدول الوهابية


الحمد لله الذي نصرنا بمحمد وآل محمد الطيبين الطاهرين المعصومين المنتجبين

الرد: ( السنه ) افتونا من هم خلفاءكم الاثنى عشر

الرد: ( السنه ) افتونا من هم خلفاءكم الاثنى عشر

هههههههه اخي العزيز الخطأ منذ البداية كان منك فلو وضعت إحصائية بالأرقام المتوقعة لكان افضل

الرد: ( السنه ) افتونا من هم خلفاءكم الاثنى عشر

الرد: ( السنه ) افتونا من هم خلفاءكم الاثنى عشر


سأكون اول المصوتين على موضوعك إن شاء الله

الرد: ( السنه ) افتونا من هم خلفاءكم الاثنى عشر

يا اخي ذو الفقار ويا اخ درر حاولو ان تطرحوا اسئله ابسط من هذا لان اتباع الدين الوهابي عقولهم اصدئت من عدم التفكير وانتهت صلاحيتها ولا تعمل

الرد: ( السنه ) افتونا من هم خلفاءكم الاثنى عشر

احسنت اخي العزيز ناصر اهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم

كلامك عين الصواب فعقولهم لاتتحمل مثل هذا النوع من الاسئلة التي تتطلب استخدام العقل

الرد: ( السنه ) افتونا من هم خلفاءكم الاثنى عشر

قال العظيم آبادي (أبو الطيب) رحمه الله في شرحه للحديث ........والمعذرة على الاطالة لكن فيها الفائدة باذن الله ....

ـ (لا يزال هذا الدين قائماً): أي مستقيماً سديداً جارياً على الصواب والحق (حتى يكون عليكم اثنا عشر): وفي الرواية الآتية لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر خليفة، ولفظ مسلم: «لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً» (كلهم تجتمع عليه الأمة): المراد باجتماع الأمة عليه انقيادها له وإطاعته.
قال بعض المحققين: قد مضى منهم الخلفاء الأربعة ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة.
وقيل إنهم يكونون في زمان واحد يفترق الناس عليهم.
وقال التوربشتي: السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعنى أن يحمل على المقسطين منهم فإنهم هم المستحقون لاسم الخليفة على الحقيقة، ولا يلزم أن يكونوا على

الولاء، وأن قدر أنهم على الولاء فإن المراد منه المسمون بها على المجاز كذا في المرقاة.
وقال النووي في شرح مسلم: قال القاضي قد توجه هنا سؤالان أحدهما أنه قد جاء في الحديث الآخر: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكاً» وهذا مخالف لحديث اثني عشر خليفة، فإنه لم يكن في ثلاثين سنة إلا الخلفاء الراشدون الأربعة، والأشهر التي بويع فيها الحسن بن علي.
قال والجواب عن هذا أن المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسراً في بعض الروايات: «خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكاً». ولم يشترط هذا في الاثني عشر:
والسؤال الثاني أنه قد ولى أكثر من هذا العدد. قال وهذا اعتراض باطل لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقل لا يلي إلا اثنا عشر خليفة وإنما قال يلي وقد ولى هذا العدد ولا يضر كونه وجد بعدهم غيرهم انتهى.

قال هذا إن جعل المراد باللفظ كل وال ويحتمل أن يكون المراد مستحقي الخلافة العادلين، وقد مضى منهم من علم، ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة انتهى. وقال الشيخ الأجل ولي الله المحدث في قرة العينين في تفضيل الشيخين: وقد استشكل في حديث «لا يزال هذا الدين ظاهراً إلى أن يبعث الله اثني عشر خليفة كلهم من قريش» ووجه الإستشكال أن هذا الحديث ناظر إلى مذهب الإثنا عشرية الذين أثبتوا إثني عشر إماماً، والأصل إن كلامه صلى الله عليه وسلم بمنزلة القرآن يفسر بعضه بعضاً، فقد ثبت من حديث عبد الله بن مسعود «تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين سنة أو ست وثلاثين سنة فإن يهلكوا فسبيل من قد هلك وإن يقم لهم دينهم يقم سبعين سنة مما مضى» وقد وقعت أغلاط كثيرة في بيان معنى، هذا الحديث، ونحن نقول ما فهمناه على وجه التحقيق أن ابتداء هذه المدة من ابتداء الجهاد في السنة الثانية من الهجرة، ومعنى فإن يهلكوا ليس على سبيل الشك والترتيب بل بيان أنها تقع وقائع عظيمة يرى نظراً إلى القرائن الظاهرة أن أمر الإسلام قد اضمحل وشوكة الإسلام وانتظام الجهاد قد انقطع، ثم يظهر الله تعالى ما ينتظم به أمر الخلافة والإسلام وإلى سبعين سنة لا يزال هذا الإنتظام، وقد وقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ففي سنة خمس وثلاثين من ابتداء الجهاد وقعت حادثة قتل ذي النورين وتفرق المسلمين وأيضاً في سنة ست وثلاثين وقعة الجمل والصفين وفي هذه الحوادث لما ظهر الفساد والتقاتل فيما بين المسلمين وجعل جهاد الكفار متروكاً ومهجوراً إلى حين علم نظراً إلى القرائن الظاهرة أن الإسلام قد وهن واضمحل وكوكبه قد أفل ولكن الله تعالى بعد ذلك جعل أمر الخلافة منتظماً وأمضى الجهاد إلى ظهور بني العباس وتلاشي دولة بني أمية ففي ذلك الوقت أيضاً فهم بالقرائن الظاهرة أن الإسلام قد أبيد ويفعل الله ما يريد، ثم أيد الله الإسلام وأشاد مناره وجلى نهاره حتى حدثت الحادثة الجنكيزية وإليها إشارة في حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إني لأرجو أن لا يعجز أمتي عند ربي أن يؤخرها نصف يوم،


فقيل لسعد وكم نصف يوم؟ قال: خمس مائة سنة» رواه أحمد فتارة أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن خلافة النبوة وخصصه بثلاثين سنة والتي بعدهم عبرها بملك عضوض، وتارة عن خلافة النبوة والتي تتصل بها كليهما معاً وعبرها بإثني عشر خليفة وتارة عن الثلاثة كلها معاً وعبرها بخمس مائة سنة، وأما ما فهم هذا المستشكل فلا يستقيم أصلاً بوجوه.
الأول ـ أن المذكور ههنا الخلافة لا الإمامة ولم يكن أكثر من هؤلاء إثنى عشر خليفة بالاتفاق بين الفريقين.
الثاني ـ أن نسبتهم إلى قريش تدل على أن كلهم ليسوا من بني هاشم، فإن العادة قد جرت على أن الجماعة لما فعلوا أمراً وكلهم من بطن واحد يسمونهم بذلك البطن، ولما كانوا من بطون شتى يسمونهم بالقبيلة الفوقانية التي تجمعهم
الثالث ـ أن القائلين باثني عشر أئمة لم يقولوا بظهور الدين بهم بل يزعمون أن الدين قد اختفى بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ، والأئمة كانوا يعملون بالتقية وما استطاعوا على أن يظهروه حتى إن علياً رضي الله عنه لم يقدر على إظهار مذهبه ومشربه.
الرابع ـ أن المفهوم من حرف إلى أن تقع فترة بعد ما ينقضي عصر اثني عشر خليفة وهم قائلون بظهور عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام وكمال الدين بعدهم فلا يستقيم معنى الغاية والمغيا كما لا يخفى.


فالتحقيق في هذه المسألة أن يعتبروا بمعاوية وعبد الملك وبنيه الأربع وعمر بن عبد العزيز ووليد بن يزيد بن عبد الملك بعد الخلفاء الأربعة الراشدين. وقد نقل عن الإمام مالك أن عبد الله بن الزبير أحق بالخلافة من مخالفيه. ولنا فيه نظر، فإن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما قد ذكرا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن تسلط ابن الزبير واستحلال الحرم به مصيبة من مصائب الأمة أخرج حديثهما أحمد عن قيس بن أبي حازم قال: جاء ابن الزبير إلى عمر بن الخطاب يستأذنه في الغزو فقال عمر اجلس في بيتك فقد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال «فرد ذلك عليه فقال له عمر في الثالثة أو التي تليها اقعد في بيتك والله إني لأجد بطرف المدينة منك ومن أصحابك أن تخرجوا فتفسدوا على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم» وأخرجه الحاكم فمن لفظه بطرف المدينة يفهم أن واقعة الجمل غير مراد ههنا بل المراد خروجه للخلافة، وإلى هذا المعنى قد أشار علي رضي الله عنه في قصة جواب الحسن رضي الله عنه ولم ينتظم الخلافة عليه، ويزيد بن معاوية ساقط من هذا البين لعدم استقراره مدة يعتد بها وسوء سيرته والله أعلم.

قال الحافظ عماد الدين بن كثير في تفسيره تحت قوله تعالى: وبعثنا منهم اثني عشر نقيباً بعد إيراد حديث جابر بن سمرة من رواية الشيخين واللفظ لمسلم: ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحاً يقيم الحق ويعدل فيهم، ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم، بل قد وجد أربعة على نسق واحد وهم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة حتى تكون ولايتهم لا محالة والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة بذكره أنه يواطىء اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم أبيه فيملأ عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً، وليس هذا بالمنتظر الذي يتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامراً، فإن ذلك ليس له حقيقة ولا جود بالكلية بل هو من هوس العقول السخيفة وليس المراد بهؤلاء الخلفاء الإثني عشر الأئمة الذين يعتقد فيهم الاثنا عشرية من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم انتهى.



قلت: زعمت الشيعة خصوصاً الإمامية منهم أن الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه ثم ابنه الحسن، ثم أخوه الحسين، ثم ابنه علي زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر، ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه موسى الكاظم،
ثم ابنه علي الرضا ثم ابنه محمد التقي، ثم ابنه الحسن العسكري، ثم ابنه محمد القائم المنتظر المهدي وزعموا أنه قد اختفى خوفاً من أعدائه وسيظهر فيملأ الدنيا قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ولا امتناع في طول عمره وامتداد أيام حياته كعيسى والخضر. وأنت خبير بأن اختفاء الإمام وعدمه سواء في عدم حصول الأغراض المطلوبة من وجود الإمام وإن خوفه من الأعداء لا يوجب الإختفاء بحيث لا يوجد منه إلا الإسم، بل غاية الأمران يوجب اختفاء دعوى الإمامة كما في حق آبائه الذين كانوا ظاهرين على الناس ولا يدعون الإمامة، وأيضاً فعند فساد الزمان واختلاف الآراء واستيلاء الظلمة احتياج الناس إلى الإمام أشد وانقيادهم له أسهل كذا في شرح العقائد.


قلت: لا شك في أن ما زعمت الشيعة من أن المهدي المبشر به في الأحاديث هو محمد بن الحسن العسكري القائم المنتظر وأنه مختف وسيظهر هي عقيدة باطلة لا دليل عليه.
ويقرب من هذا ما زعم أكثر العوام وبعض الخواص في حق الغازي الشهيد الإمام الأمجد السيد أحمد البريلوي رضي الله تعالى عنه أنه المهدي الموعود المبشر به في الأحاديث وأنه لم يستشهد في معركة الغزو بل إنه اختفى عن أعين الناس وهو حي موجود في هذا العالم إلى الآن حتى أفرط بعضهم فقال: إنا لقيناه في مكة المعظمة حول المطاف ثم غاب بعد ذلك، ويزعمون إنه سيعود وسيخرج بعد مرور الزمان فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً وهذا غلط وباطل، والحق الصحيح أن السيد الإمام استشهد ونال منازل الشهداء ولم يختف عن أعين الناس قط، والحكايات المروية في ذلك كلها مكذوبة مخترعة وما صح منها فهو محمول على محمل حسن، وقد طال النزاع قي أمر السيد الشهيد من حياته واختفائه حتى جعلوه جزء من العقيدة ويجادلون من ينكره، وإلى الله المشتكى من صنيع هؤلاء ونعوذ بالله من هذه العقيدة المنكرة والواهية والله أعلم.

قال المنذري بعد إخراج حديث الجابر: ذكر البخاري أن أبا خالد سعيداً والد إسماعيل سمع أبا هريرة وسمع منه ابنه إسماعيل وقوله: كلهم من قريش مسند سمرة بن جنادة وقيل: سمرة بن عمرو السوائي والد جابر بن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه الترمذي وفيه فسألت الذي يليني فقال: كل من قريش وليس فيه قلت: لأبي وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وذكر أبو عمر النمري سمرة هذا وقال: روى عنه ابنه حديثاً واحداً ليس له غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون بعدي اثني عشر خليفة كلهم من قريش لم يرو عنه غيره، وابنه جابر ابن سمرة صاحب له رواية انتهى.
ـ (عزيزاً): وفي رواية لمسلم «عزيزاً منيعاً» قال القاري: أي قوياً شديداً أو مستقيماً سديداً (وضجوا): أي صاحوا والضج الصياح عند المكروه والمشقة والجزع (ثم قال): أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (كلمة خفيفة): وفي بعض النسخ خفية وهو الظاهر، وفي رواية لمسلم بكلمة خفيت عليّ (قلت لأبي): أي سمرة رضي الله عنه (يا أبت): بكسر التاء وكان في الأصل يا أبي فأبدلت الياء بالتاء (ما قال): أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال): أي أبي (كلهم): أي كل الخلفاء قال المنذري: وأخرجه مسلم.


(ثم يكون ماذا): أي أي شيء يكون بعد الخلفاء الإثني عشر (الهرج): أي الفتنة والقتال. قال المنذري: وأخرجه مسلم والترمذي من حديث سماك بن حرب عن جابر بن سمرة.
ـ (كلهم عن عاصم): أي كل من عمر بن عبيد وأبو بكر وسفيان الثوري وزائدة وفطر رووا عن عاصم وهو ابن بهدلة (عن زر): أي ابن حبيش (قال زائدة): أي وحده (مني أو من أهل بيتي): شك من الراوي.
واعلم أنه اختلف في أن المهدي من بني الحسن أو من بني الحسين. قال القاري في المرقاة: ويمكن أن يكون جامعاً بين النسبتين الحسنين والأظهر أنه من جهة الأب حسني ومن جانب الأم حسيني قياساً على ما وقع في ولدي إبراهيم وهما إسماعيل وإسحاق عليهم الصلاة والسلام حيث كان أنبياء بني إسرائيل كلهم من بني إسحاق وإنما نبي من ذرية إسماعيل نبينا صلى الله عليه وسلم وقام مقام الكل ونعم العوض وصار خاتم الأنبياء،

فكذلك لما ظهرت أكثر الأئمة وأكابر الأمة من أولاد الحسين فناسب أن ينجبر الحسن بأن أعطى له ولد يكون خاتم الأولياء ويقوم مقام سائر الأصفياء، على أنه قد قيل لما نزل الحسن رضي الله عنه عن الخلافة الصورية كما ورد في منقبته في الأحاديث النبوية أعطى له لواء ولاية المرتبة القطبية فالمناسب أن يكون من جملتها النسبة المهدوية المقارنة لنبوة العيسوية واتفاقهما على إعلاء كلمة الملة النبوية وسيأتي في حديث أبي إسحاق عن علي رضي الله عنه ما هو صريح في هذا المعنى والله تعالى أعلم انتهى.
قلت: حديث أبي إسحاق عن علي رضي الله عنه يأتي عن قريب ولفظه قال علي رضي الله عنه ونظر إلى ابنه الحسن فقال: «إن ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل» الخ (يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي): فيكون محمد بن عبد الله وفيه رد على الشيعة حيث يقولون المهدي الموعود هو القائم المنتظر وهو محمد بن الحسن العسكري.

المصدر:شبهة ورد ....من هم الخلفاء الاثنا عشر عند أهل السنة ؟ - شبكة الدفاع عن السنة

الرد: ( السنه ) افتونا من هم خلفاءكم الاثنى عشر