مصطفى الزركاني هنا لو سمحت

Collapse
X
Collapse
 
  • صفحة من 1
  • الوقت
  • عرض
Clear All
new posts
السابق template التالي
  • دخيل التميمي
    مستشار ساندروز

    • Nov 2005
    • 6264
    #1

    مصطفى الزركاني هنا لو سمحت


    مصطفى الزركاني هنا لو سمحت

    .. أنت قلت في ردك هذا :

    وانا رددت نعم نحن نقول بامامه وخلافه علي عليه السلام واهل بيته بعد الرسول ولذلك بينت مصادر موثقه من كتبكم واما الادله التي ذكرها صاحبكم فاني قلت في نفسي (لنجعل الادله التي ذكرها صاحبكم صحيحه ولاغبار عليه) ولكن ماذا تقولون عن هذه الادله الصريحه الصحيحه؟ وانا هنا للمناقشه لا للجدال في الدين وكل الكلام ناتي معه بادله عقليه وقبلها نقليه لان العقل لا يقف امام الدليل النقلي الصحيح الصريح واسغفر الله ان اسات اليكم .


    يعجبني قولك وقد لونته بالأحمر واني صادق في قولي هذا وأتمنى أن تكون على ماقلته ان شاء الله فهو عين العقل والصواب بأنك أتيت هنا للمناقشة لا للجدال في الدين نسأل الله الهداية والصلاح لي ولكم ولجميع المسلين ..

    سؤالي لك ياصاحبي هل النبي صلوات الله عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على هداهم الى يوم الدين .. هل أوصى بالخلافة
    من بعده لعلي رضي الله عنه ، وما هو دليلك في ذلك ؟

    أنتظر اجابتك لنكمل .........
    sigpic
    كلمات بحث: الوصية
    • صقرالنوايف
      عضو متميز

      • Jun 2005
      • 25677
      #2
      الرد: مصطفى الزركاني هنا لو سمحت

      معكم منتظرين الاجابه
      تحياتي اخي الفاضل ابو عبدالوهاب
      دمت بخير

        تعليق

        • دخيل التميمي
          مستشار ساندروز

          • Nov 2005
          • 6264
          #3
          الرد: مصطفى الزركاني هنا لو سمحت

          حياك وبياك وجعل الجنة مثوانا واياك اخي صقر مازلنا منتظرين الأخ مصطفى
          اضيف في الأساس بواسطة صقرالنوايف
          معكم منتظرين الاجابهتحياتي اخي الفاضل ابو عبدالوهابدمت بخير
          [size=4][b]مصطفى ..هذا كلامك تقول أنك هنا للمناقشــة ولا شفناك مع أنك أمس الظهرية موجود ولا شفناك رديت على السؤالماأدري هل أنت ماعندك جواب ؟! ماهو عيب ان كنت ماتملك الجواب قل لاأعرف وسأراجع كتبنا أو أسأل مرجعي فليس العيب أن نقول عندما لانعرف الجواب بأننا لانعرف ولكن قل سأبحث عنه وأجيبك عليه فيما بعد وهنا نخرج بفائدة الجواب " أجبت على السؤال " فهذا هو الصحيح والصحيح منجاة فكلنا طلاب علم ومعرفة وقد تخفى علينا الكثير من الأشياء لانعلمها ولكن بعد البحث والسؤال تتضح لنا... وبهذا نسأل سؤال آخر حتى يأتي الجواب الأول ..والسؤال لك اسأل ..ضع شبهتك ونحن سنجيب باذن الله عليها .
          sigpic

            تعليق

            • مصطفى الزركاني
              عضو
              • Mar 2013
              • 21
              #4
              الرد: مصطفى الزركاني هنا لو سمحت

              بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله تعالى على محمد واله الطاهرين الطيبين واصحابه المنتجبين
              نعم اخوتي انا معكم ودائما اراجع موقعكم ان لديكم شبه او اشكال او خلاف ولكني لاارى ردودكم فحالفني الحظ اني رايت انكم اجبتموني ولا ادري كيف رايت ذلك لاني جديد في المنتديات وطبعا ارجوا المساعده
              المهم.....
              نعم اخي دخيل التميمي انا في اكثر اموري اراجع عالمي الذي اقلده فهو الذي افنى حياته في دراسه الحديث وعلومه والقران ليستنبط لنا الزبده وانا لم اولد عالم معلم بل ولدت لاتعلم وافهم واستبصر وابحث عن الحق تعالى وابحث عن الذي ليس عليه شائبه ولم اتبع ابائي(هم من الشيعه)لان ذلك لا يكفي بل رايت اديان مختلف ومذاهب كثييييره وقلت(ان الله واحد ولو كان اله ثاني لعلا بعضهم فوق بعض او لفسدتا السماوات والارض كما صرح في كتابه) اذن هناك دين واح وهو الصحيح وهو الاسلام حيث ان الانجيل الذي يضم العهدين القديم والجديد مملووووء بالاسقام ومنها (وهذا في بدايه الكتاب المحرف فكيف في وسطه واخره)ان النبي لوط شرب الخمر وزنى بابنتيه وانجبت احداهما او كلتاهما وكذلك قالوا على النبي عيسى عليه السلام انه ماعون لان من يصلب على صليب فهو ملعون
              ورايت ان القران لايحوي هذا الشي وهو مملوء بالمعاجز الكلاميه والاخلاقيه والتشريعيه والسياسيه والحربيه والاجتماعيه والاكثر من ذلك التكوينيه
              اما الاسلام فوجدته للاسف الى مذاهب وكذلك قلت ان الله تعالى لانعبده من حبث نريد بل من حيث يريد هو لاننا اذا عبدناه من حيث نريد لفعلنا مختلف المفاسد كما يفعل الغرب الان وللاسف كثير من المسلمين
              قال الرسول الاعظم(تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقه كلهم في النار الا فرقه واحده)وهذا الحديث من كل الفرق وهو صحيح ...اذا هناك فرقه واحد ناجيه من بين كل الفرق وعلينا ايجادها
              بعد هذا الكلام من عقلي القاصر اقول في علي بن ابي طالب واهل بيته صلوات الله تعالى عليهم
              1-حديث الدار:::جمع رسول الله صلى الله عليه وآله بني عبد المطلب، وهم يومئذ أربعون رجلاً، الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العس، فأمر عليا أن يدخل شاة فادمها ثم قال: أدنوا بسم الله. فدنى القوم عشرة عشرة فأكلوا حتى صدروا، ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال لهم: اشربوا بسم الله. فشربوا حتى رووا، فبدرهم أبو لهب فقال: هذا ما سحركم به الرجل. فسكت النبي صلى الله عليه وآله فلم يتكلم، ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك الطعام. والشراب، ثم أنذرهم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا بني عبد المطلب انى أنا النذير اليكم من الله عز وجل، والبشير بما لم يجئ به أحدكم، جئتكم بالدنيا والاخرة فأسلموا وأطيعوا تهتدوا، ومن يؤاخينى ويؤازرني ويكون وليى ووصيي بعدى وخليفتي ويقضى دينى. فسكت القوم، فأعاد ذلك ثلاثا، كل ذلك يسكت القوم ويقول على أنا فقال: أنت. فقام القوم وهم يقولون لابي طالب : أطع ابنك فقد أمر عليك.......وهذا الحديث يااخوتي عمل به عندما نزلت الايه(وانذر عشيرتك الاقربين)
              واليكم مصادرها الموثقه والصحيحه من كتبكم...ا-               حديث الدار رواه بسند رجاله ثقات أحمد في (مسنده، الجزء الأول، صفحة 111)، ورجال السند هم من رجال الصحيح: أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه
              ب-               ابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق، الجزء الثاني والأربعين، الصفحة 47، 48) بسند رجاله ثقات بحسب ضوابط الجرح والتعديل عند علماء أهل السنة، ورجال السند هم: أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي العلوي بالكوفة، اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب....وللاطلاع على صحة هذا السند يمكنكم المراجعة بحسب الترتيب في: (ميزان الاعتدال 3: 181 ، سير أعلام النبلاء 20: 145، 18: 451، 17: 100، 15: 73، 11: 536، تهذيب التهذيب 5: 265، تذكرة الحفاظ 1: 154، ميزان الأعتدال 4: 192، الثقات 5: 140).
              اخوتي الاعزاء يشهد ربي انا لااريد الا صحبتكم واخوتكم وان كان كلامي يجرحكم فاني انسحب من موقعكم ولن تروا لي اثرا
              2-اسئلكم بالله تعالى هل قراتم كل رسالتي الماضيه لتسالوني عن خلافه على عليه السلام؟؟!!

                تعليق

                • مصطفى الزركاني
                  عضو
                  • Mar 2013
                  • 21
                  #5
                  الرد: مصطفى الزركاني هنا لو سمحت

                  نعم منكم من لم يقرا رسالتي المحشوه بالادله ولكني ساعيدها لتزداد حجه رب العالمين علي وعليكم
                  هل السنة والجماعة ذهبوا إلى أن الخلفاء بعد النبي (صلى الله عليه وآله) أربعة أولهم أبو بكر وآخرهم علي (عليه السلام).
                  أما اتباع أهل البيت (عليهم السلام) فذهبوا إلى أن الخلافة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بلا فصل ومن بعده أبناؤه الأحد عشر (عليهم السلام)، آخرهم المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف).
                  واستدلوا في اختصاص علي (عليه السلام) بالخلافة دون سواه بأدلة كثيرة نقتصر على بعضها:
                  من القرآن الكريم:
                  قال تعالى : (( إنَّمَا وَليّكم اللّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاَةَ وَيؤتونَ الزَّكَاةَ وَهم رَاكعونَ )) (المائدة :55) . حيث ذهب المفسرون والعلماء من الفريقين إلى أنها نزلت في حق علي (عليه السلام) حينما تصدق بخاتمه في أثناء الصلاة .
                  وإليك بعض مصادرها عند الفريقين :
                  عند الشيعة:
                  1- بحار الأنوار، ج35 / باب 4 .
                  2- إثبات الهداة، ج3 / باب 10 .
                  وعند أهل السنة والجماعة :
                  1- شواهد التنزيل، للحسكاني الحنفي، ج1، ص161 / ح 216 .
                  2- تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب، ج2، ص409 / ح908 .
                  3- تفسير الطبري، ج6 .
                  4- أنساب الأشراف للبلاذري، ج2، ص 150 / ح151 ، ط بيروت .
                  5- الصواعق المحرقة لابن حجر .
                  ودلالة الآية الكريمة على ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) واضحة بعد أن قرنها الله تعالى بولايته وولاية الرسول، ومعلوم أن ولايتهما عامة فالرسول أولى بالمؤمنين من أنفسهم فكذلك ولايه علي بحكم المقارنة .
                  من السنة الشريفة:
                  أ- حديث المنزلة، وهو قول الرسول (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي). وهو من الأحاديث المتواترة فقد رواه جمهرة كبيرة من الصحابة.
                  ومصادره كثيرة، أيضا نذكر منها :
                  1- صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة تبوك، ج5/ص129، دار الفكر .
                  2-صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب من فضائل علي بن أبي طالب، ج5/ص301/ح3808 دار الفكر .
                  3- مسند أحمد بن حنبل، ج3/ص50/ح1490 .
                  4- سنن ابن ماجة، ج1/ص42/ح115، دار إحياء الكتب .
                  5- تاريخ الطبري، ج3/ص104 .
                  وتركنا الكثير للاختصار .
                  ودلالته على ولاية علي (عليه السلام) وإمامته بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) واضحة إذ أن هارون كان خليفة لموسى (عليهما السلام) ونبياً، وقد أثبت رسول الله (صلى الله عليه وآله) نفس المنزلة لعلي (عليه السلام) باستثناء النبوة، فدلّ ذلك على ثبوت الخلافة له (عليه السلام) .
                  ب- حديث الغدير، وهو قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حجة الوداع حينما قام في الناس خطيبا في غدير خم ـ من خطبة طويلة ـ ثم قال : ( يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه، فهذا مولاه - يعني علياً - اللهم وال من والاه وعاد من عاداه…).
                  وقد روى هذا الحديث جمهرة كبيرة من الصحابة وأورده جمع كبير من الحفاظ في كتبهم وأرسلوه إرسال المسلمات، وإليك بعض المصادر :
                  1- الصواعق المحرقة، لابن حجر الهيثمي المكي الشافعي، ص25 ، ط الميمنية بمصر .
                  2- كنز العمال للمتقي الهندي ، ج1/ص168/ح959، ط 2 .
                  3- تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ، ج2/ص45/ح545 ، ترجمة الإمام علي (عليه السلام) .
                  4- صحيح مسلم ، ج2/ص362 ، ط عيسى الحلبي بمصر (قريب منه) .
                  ودلالة الحديث على خلافة وولاية علي (عليه السلام) واضحة ، فلا يمكن حمل الولاية على معنى المحب والصديق وغيرهما لمنافاته للمطلوب بالقرائن الحالية والمقالية. أما المقالية : فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذكر ولاية علي (عليه السلام) بعد ولاية الله وولايته، ثم جاء بقرينة واضحة على أن مراده من الولاية ليس هو الصديق والمحب وما شاكل وذلك بقوله : (وأنا أولى بهم من أنفسهم) فهي قرينة تفيد ان معنى ولاية الرسول وولاية الله تعالى هو الولاية على النفس فما ثبت للرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) يثبت لعلي (عليه السلام) وذلك لقوله : (من كنت مولاه فهذا مولاه) .
                  وأما الحالية:
                  فإن أي إنسان عاقل إذا نعيت إليه نفسه وقرب أجله تراه يوصي بأهم الأمور عنده وأعزها عليه . وهذا ما صنعه رسول الله (صلى الله عليه وآله) حينما حج حجة الوداع، حيث جمع المسلمين وكانوا أكثر من مئة ألف في يوم الظهيرة في غدير خم و يخطبهم تلك الخطبة الطويلة بعد أن أمر بارجاع من سبق وانتظار من تأخر عن الحير و بعد أمره لتبليغ الشاهد الغائب . كل هذا فعله الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ليقول للناس إن علياً محب لكم صديق لكم، فهل يليق بحكيم ذلك ؟ وهل كان خافيا على أحد من المسلمين حب علي للاسلام والمسلمين ؟ وهو الذي عرفه الاسلام باخلاصه وشجاعته وعلمه وإيمانه .
                  أم ان ذلك يشكل قرينة قطعية على أنه صلى الله عليه وآله وسلم جمعهم لينصب بعده خليفة بأمر الله تعالى : (( يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس )) (المائدة:67)
                  الامر الثاني:ايه التطهر...ممّا أجمع عليه أهل النقل من المسلمين كافّة أنّ آية التطهير قد نزلت لوحدها منفردة دون ما قبلها وما بعدها، وهذا شيء متّفق عليه(1), فمن هنا يبطل القول بأنّها نازلة في خصوص النساء؛ لورود سبب نزول صحيح عند الجميع، وهو: أنّها نزلت في أصحاب الكساء(عليهم السلام).
                  وكذلك يبطل القول بأنّها نازلة في الاثنين معاً: النساء وأصحاب الكساء(عليهم السلام)؛ لعدم ذكرهنّ في سبب النزول, وعدم إدخال النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لأمّ سلمة مع طلبها لذلك، على الرغم من فضيلتها وعظمتها التي لا تنكر.
                  وأمّا من يحتجّ على دخول النساء بمسألة السياق, فالسياق لا يُستدلّ به مع ورود سبب نزول بخلافه.
                  وكذلك فإنّ السياق قد هُدم بمجيء ضمير التذكير خلافاً لما قبلها ولما بعدها, فيكون الخطاب حينئذ غير متوجّه لنساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قطعاً، مهما كانت تأويلاتهم لضمير التذكير في (( عَنكُمُ )), (( وَيُطَهِّرَكُم )), فلو أراد الله تعالى إبقاء السياق في الكلام مع النساء لَما أعرض عن ضمير التأنيث إلى التذكير؛ فإنّ ذلك يهدم السياق ويوهم السامع.
                  وعلى كلّ حال فإنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) هو الذي يبيّن سبب النزول حتى تعرف الأُمّة المراد؛ فقد قال تعالى: (( وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم )) (النحل:44), فالنبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وضّح نزول آية التطهير لوحدها دون ما قبلها وما بعدها, وكذلك بيّن حصر أهل البيت المقصودين في آية التطهير، قولاً وفعلاً، بحصرهم في الكساء وقوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي...)، كما خصّهم الله تعالى بذلك بقوله: (( إِنَّمَا )).
                  ونكتفي لتأكيد قولنا هذا، بقول أبي المحاسن الحنفي في كتابه (معتصر المختصر)، وهو من علماء السُنّة؛ إذ قال فيه: ((والكلام لخطاب أزواج النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) تم إلى قوله: (( وَأَقِمنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ )) (الأحزاب:33), وقوله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ )) استئناف تشريفاً لأهل البيت وترفيعاًَ لمقدارهم؛ ألا ترى أنّه جاء على خطاب المذكر فقال: (( عَنكُمُ )) ولم يقل: (عنكن)؟! فلا حجّة لأحد في إدخال الأزواج في هذه الآية..
                  يدلّ عليه: ما روي أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان إذا أصبح أتى باب فاطمة فقال: (السلام عليكم أهل البيت، إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً )))(2). انتهى كلامه؛ فإنّه كلام حقّ قلَّ من نطق به.
                  وأخيراً، فلعلّ وضع النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لهذه الآية وسط آيات خطاب الله تعالى ورسوله لنساءه (قبلها وبعدها)، إنّما كان للتمييز فيما بين نساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأهل بيته(عليهم السلام)، المتماثلين بالقرب منه، والصلة به، والملاصقة له(صلّى الله عليه وآله وسلّم)..
                  فنساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قد طُلب منهنّ الالتزام بأوامر الله تعالى، والحذر من مخالفتها؛ فإنّهن لسن كغيرهنّ من النساء، فيجب عليهنّ الالتزام أكثر من غيرهنّ, لأنّهنّ لا يمثّلن أنفسهنّ فحسب، وإنّما ينتمين إلى النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ويُحسبن عليه, فيجب عليهنّ عدم الإساءة إليه بتصرفاتهنّ غير المسؤولة..
                  فقد قال الله تعالى: (( وَاذكُرنَ مَا يُتلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِن آيَاتِ اللَّهِ وَالحِكمَةِ )) (الأحزاب:34)، أي: تذكّرن وانتبهن للتعاليم التي خرجت إلى الناس من بيوتكنّ، فأنتنّ أولى بتذكّرها وذكرها, وذلك بعد تخييرهنّ واختيارهنّ الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم), فكأنّ تلك الآيات الشريفة شروط وخطوط يبيّنها الله تعالى لهنّ، وأوجبها عليهن.
                  أمّا الخطاب الذي ذكر أهل البيت(عليهم السلام) فكان خطاباًً يختلف عن ذلك الخطاب المتوجّه إلى نساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)؛ فأهل البيت(عليهم السلام) ذكروا في هذه الآية مدحاً، ورفعاً لشأنهم، كما قال أبو المحاسن، ودون قيد أو شرط, فيكون ذكر شطري قرابة النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لبيان حالهم والتمييز بينهم.
                  وبيان حالهم نكتة لطيفة من الله تعالى في جمعهم بمكان واحد؛ فقد يساء لأهل البيت(عليهم السلام) بالفهم الخاطئ بسبب التنديد الوارد في النساء ومطالبتهنّ بالإلتزام وتذكّر أحكام الله، وعدم إيذاء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) والتضييق عليه، فيدخلهم في ذلك التخيير من الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأنّه يشملهم وأنّهم مطالبون بتذكر آيات الله وعدم مخالفتها, فلذا جيئ بهذه الجملة المعترضة والآية الكريمة في وسط ذلك الجو لينزه أهل البيت(عليهم السلام) عن ذلك العتاب وذلك الإلزام وتلك الشروط, ويدفع ذلك التوهم بمدحهم مدحاً عظيماً مؤكداً ومخصصاًً لهم بذلك الفضل دون من سواهم, والله العالم.
                  (1)انظر: مسند أحمد 6: 292 حديث أُمّ سلمة زوج النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، صحيح مسلم 7: 130 باب (فضائل أهل بيت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم))، سنن الترمذي 5: 30 سورة الأحزاب، المستدرك على الصحيحين 2: 416 تفسير سورة الأحزاب، السنن الكبرى للبيهقي 2: 149 باب (أهل بيته الذين هم آله).
                  ولفط رواية أحمد: ((حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، ثنا عبد الله بن نمير، قال: ثنا عبد الملك، يعنى: ابن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، قال: حدّثني من سمع أُمّ سلمة تذكر أنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان في بيتها، فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة، فدخلت بها عليه، فقال لها: ادعى زوجك وابنيك. قالت: فجاء عليّ والحسين والحسن فدخلوا عليه، فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري، قالت: وأنا أُصلّي في الحجرة، فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً ))، قالت: فأخذ فضل الكساء فغشّاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء، ثم قال: (اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً). قالت: فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ قال: (إنّك إلى خير، إنّك إلى خير))).
                  (2) معتصر المختصر 2: 267، في باب أهل البيت.
                  واذا اردتم لدي الكثير من الاحاديث تشير الى عصمه اهل البيت عليهم السلام وفرض طاعتهم ومن مصادركم الصحيحه

                    تعليق

                    • مصطفى الزركاني
                      عضو
                      • Mar 2013
                      • 21
                      #6
                      الرد: مصطفى الزركاني هنا لو سمحت

                      ​قال عمر(لولا علي لهلك عمر) دليل على اعلميه علي على عمر فكيف اصبح عمر هو الخليف!!!؟؟؟

                        تعليق

                        • مصطفى الزركاني
                          عضو
                          • Mar 2013
                          • 21
                          #7
                          الرد: مصطفى الزركاني هنا لو سمحت

                          ​وانا بانتظار ردودكم اخوتي .....واعلموا ان رسالتي هذه هي لمتبعي الحق فقط

                            تعليق

                            • مصطفى الزركاني
                              عضو
                              • Mar 2013
                              • 21
                              #8
                              الرد: مصطفى الزركاني هنا لو سمحت

                              وانا بانتظار ردودكم اخوتي .....واعلموا ان رسالتي هذه هي لمتبعي الحق فقط

                                تعليق

                                السابق template التالي

                                مواضيع مرتبطة

                                Collapse
                                جاري العمل...

                                  نحن نعالج البيانات الشخصية لمستخدمي موقعنا عبر استخدام ملفات تعريف الارتباط (الكوكيز) وتقنيات أخرى، وذلك لتقديم خدماتنا، وتخصيص الإعلانات، وتحليل نشاط الموقع. وقد نشارك بعض المعلومات الخاصة بمستخدمينا مع شركائنا في الإعلانات والتحليلات. لمزيد من التفاصيل، يُرجى الرجوع إلى سياسة الخصوصية.

                                  بالنقر على "أوافق" أدناه، فإنك توافق على سياسة الخصوصية وعلى ممارساتنا المتعلقة بمعالجة البيانات الشخصية وملفات تعريف الارتباط كما هو موضح فيها. كما تُقرّ بأن هذا المنتدى قد يكون مُستضافًا خارج بلدك، وتوافق على جمع بياناتك وتخزينها ومعالجتها في البلد الذي يُستضاف فيه هذا المنتدى.

                                  I Agree