بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الخلق أجمعين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبة ومن تبعهم بإحسان ألي يوم الدين

أخي العزيز محمد الشويعر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا السؤال لا يستطيع شيعي أن يجيب عليه , وأن أجاب لتجد طامة كبرى كقولهم ( أن الرسول المصطفى أقام هذا الشعائر , وأن الأئمة رضوان الله عليهم وعلى جعفر بن محمد خاصة قد لطموا على الحسين !!!

وقد ذكرني ( ذكرك الله بشهادة ) هذا الموضوع بـأخ لنا نحبه في الله , فقدناه منذ اشهر لا نعلم عنه شيئا .. ألا وهو الحائلي أعزة الله بطاعته ونفعنا بعلمه وجمعنا وإياه في جناته ومتع أعيننا بنظر أليه ومصاحبة المصطفى وصحبة الكرام الصديق والفاروق وذو النورين وأمامنا علي رضى الله عنهم , وصلى الله علي المصطفى ..

وهذا مقال آخينا الحائلي أعاده الله ألينا سالماً غانما http://www.sandroses.com/abbs/showth...0&pagenumber=1

اخ فهد بورك فيك واكثر الله من امثالك وجزاك الله خير الجزاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والصلاة والسلام على اشرف الخلق أجمعين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبة ومن تبعهم بإحسان ألي يوم الدين وبعد

تجاوز زوار الموضوع المائه لا هناك أي أثر قط لإي اجابة من رافضي سوى كانت مقنعة ام (......)..!!! وقد تكون مزيفه
:grins:
:grins:


اخي العزيز فهد
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صدقت....... وقد كنت امتحن بعض من القلة هنا لكن يبدوا لي هرعوا بعد ان صدموا بالسؤال الغير متوقع لهم....!!!

اخي لقد سعدت مرتين متتاليتين المرة الأولى خلال تقديم الخدمة إلٌي ولولا ذلك لما كنت هنا الأن والمرة الثانية حينما ذكرتك بأخ تحبه في الله ونحن كذلك نحبه في الله
:grins:

:grins:

اخي العزيز فيصل جزاك الله خيرا يتلوه خير


ابوغريب يقول: اذا كان السؤال صعب يمكننا ان نضع غيره فهناك كمٍ هائل لدي من الأسئلة التي تحتاج الى اجوبه


:grins:


كتبه/ محمد الشويعر
ابو غريب

السلام عليكم

ِالأخ محمد الشويعر
قبل أن أجيب على سؤالك وإن كنت لا أحب الخوض في المسائل العقائدية لا لشيء إلا لأنها لن تجدي نفعا مرجوا لأحد سواء أنت كنت سني أو أنا كنت رافضا للظلال شيعي .
والغريب أخي محمد من إدارة المنتدى التي ترى بأم عينيها كيف يكون التهجم على أحد فرق المسلمين ولا نرى منها أي حراك.
أخي محمد قبل أن أجيبك الجواب الشافي أحب أن أسألك مع المجموع إخوانك الين ردوا على ما كتبت .
السؤال هو:
هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته الأخيار الكرام الغناء والرقص وإقامة الحفلات الراقصة والمغناة من قبل حثالة المجتمعات هل ورد في أي من الصحيحين بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان لديه مغنٍ خاص والعيا بالله ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في بادئ ذء بدئ الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الخلق أجمعين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبة ومن تبعهم بإحسان ألي يوم الدين وبعد


الأخ kaser

قراءة ما طرح من قبلك اكثر من مرة ابدء واقول ما هكذا تورد الابل، حيث ُضرب السؤال به عرض الحائط لذا نرجو أن تتمهل ولا تخلط الأوراق لا سيما أنك بدأت بالهروب ثم اللقيت التهمة على إدارة المنتدى بالتقصير ثم جاء منك سؤال خارج عن نطاق ما ذكرنا، تلك تدعى تشتيت وتشويش، فأما أن تجتهد وتجهد لاستخلاص الكلام ثم تنقده وتكسره وتتهمه بكل ما يحلو لك من قول، اما ان تعترف وتجيب لا هناك اي دليل وما تلك الا خزعبلات...!!!


ابو غريب يقول: انت امام تراث رهيب، تراث هو اشبه بالبحر، فاما تنغمس بالصعب او تريح نفسك وتريحنا نحن نعم نحن الفقراء الى الله تعالى.


ابو غريب يقول: لن ادافع عن الإدارة فهناك من هم أجدر منا بالدافع عنها


كتبه/ محمد الشويعر
ابو غريب

عضو جديد وعندي الجواب

ههههههه هذا سؤال بالله عليك، الحمد لله اني وجدت المنتدى بواسطة محرك البحث قوقل

الجواب: أولاً، لا يحتاج الى حديث لان حتى الرسول (ص) بكى على ولده ابراهيم عندما مات حيث قال: "أن القلب ليحزن والعين لتدمع". فهل يحتاج لكي نعرف بأن عدد الصلوات خمس الى حديث؟!؟

ثانياً، هل عندك اثبات بأن الصياح و النياح على الميت حرام؟

ثالثاً: الم يحدثك القرآن عن قصة النبي يعقوب (ع) انه بكى على ولده يوسف (ع) تلك السنين الطويله عندما أخبروه اولاده بأن يوسف (ع) قد مات؛ وكذلك بالنسبة الى بقية الانبياء؟ فهل النبي يعقوب (ع) قد كفر عندما صاح على ولده يوسف (ع) والعياذ بالله؟!؟

نحن عندما نبكي على أنبياء و أولياء الله في أرضه وعلى الناس الصالحين؛ فأنتم في المقابل تبكون وتخرجون بمسيرات كبيره جداً جداً وعلى التلفزيون مباشرة على جمال عبدالناصر، وأم كلثوم، و عبدالحليم حافظ، هؤلاء الذين لا يعرفون الأسلام، بل يعرفون الغناء والهو والعب.

الآن أنا عندي سؤالين فقط و أريد الجواب منكم:

هل يوجد حديث للنبي (ص)، يأمر بتنصيب أبو بكر في الخلافه؟!؟

وهل يوجد حديث للنبي (ص)، يأمر الناس بصلاة التراويح؟!؟

اما انا الان، فأكتفي بقول النبي (ص) في غدير خم: "من كنت مولاه فهذا علي مولاه"..... مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/129، كنز العمال 6/157- الديلمي

الأخ محمد الشويعر / تدري انك ما عندك سالفة للأسف أقول
الله لا تظن الحجة قوية والله جدا ضعيفة وأصغر أطفال الشيعة لديهم جوابا لك ولكن ....
ولا تستغرب لو لم تجد جوابا على شبهتك الصغيرة في حد ذاتها لأننا لا نواجه ونتصدى لمثل هذه الشبهة وهي قديمة في طرحها وتحتاج لأقوى منها لكي يواجهك الشيعة من يدخلون في هذا المنتدى .
وليست فقط ضعيفة بل تهكميه فبالله عليك هكذا يكتب في منتدى مخصوص لحوار المعتقدات وأي حوار تعرفه أنت أرجو أن تدرس أسلوب الحوار ثم تحاور .

أما الرد على شبهتك الضعيفة ياأخي العزيز ولا تنسى أقول يا أخي فالقاعدة الإسلامية لدى جميع العلماء المسلمين من جميع الطوائف تقول ( كل شيء لك مباح حتى تعلم بحرمته )
فأرجو من الأخ محمد ومن تبعه بإحسان أن يعطينا ولو دليلا يحرم البكاء والنياحة على الموتى والصالحين وكذلك اللطم عليهم من دون جزع ولا إعتراض على أمر الله سبحانه وتعالى .
وأرجو أن تجيب على سؤالي حول الغناء من دون تهرب فكما نبكي ونندب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته الأطهار أنتم تغنون على شاشات التلفاز بجميع أنواع الأغاني, ولكي يتهرب الحاكم الشرعي ولا يصطدم مع الحكومه أفتى عندكم بأن الأغاني الوطنية تجوز فما هذه الإزدواجية في الإفتاء .
رح إفتح الصحيحين يا أخي العزيز .
ما جفت الدموع إلا من قسوة القلوب وما قست القلوب إلا من كثرة الذنوب .
أشكر أخي الكربلائي .

العفو أخي kaser

العفو أخي kaser

فأنا لم أفعل الا الواجب وما يملي عليي ضميري من هذا التشويه المتواصل

أرجو أن أحصل على الأجابات الشافيه لأسئلتي وبدون تهرب من الموضوع

أخي الكربلائي إلى الآن لم يأتي جواب يمكن الجماعة تبحث اشوي خلهم على راحتهم
أخي الكربلائي أحيي فيك هذه الروح الموالية لمحمد وآل محمد أحب أسألك أخوي الكربلائي من وين


أخوك kaser

كربلائي

تحمد الله انك وجدت المنتدى بواسطة البحث وانا احمد الله كثيرا لتلك الصدفة الجميله لندع الصدفة اذاً هاك ما بجعبتي

ابو غريب يقول: كنت أظن انك آتي بالأجابة وبعد الأطلاع على ما جاء بنصك وجدت السؤال في الشرق وانت في الغرب، ولا بأس ان نعيد السؤال عليك لعلك تُجيب عليه اذاً السؤال هو:

هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعن الأئمة الأطهار عليهم السلام نصوص في اللطم والنياحة ولبس السواد وما يفعل في المآتم الآن؟

انتظر لم ينتهي الحديث معك نحن نتحدث عن اللطم والنياحة ولبس السود وانت تجيب عن البكاء وشتان بين اللطم والنياحة وبين ما أشرنا له، الم اخبرك من قبل السؤال كان في الشرق وانت في الغرب...!!!

أما بالنسبة لسؤالك الأول والثاني علماً لم تجيب على ما سألت وما أشرت الا انني سوف اتطرق اليهما الأول

هل يوجد حديث للنبي (ص)، يأمر بتنصيب أبو بكر في الخلافه؟!؟

وأكاد ان احلف جاء لتشتيت كما ذكرنا سالفاً وقبل ان أجيب عليه هاك مني التالي *:





فسر لي المبين اعلاه ثم اجيبك؟

اما السؤال الآخر: هل يوجد حديث للنبي (ص)، يأمر الناس بصلاة التراويح؟

لا ريب أن صلاة التراويح قربة وعبادة عظيمة مشروعة والنبي صلى الله عليه وسلم فعلها ليالي بالمسلمين ثم خاف أن تفرض عليهم فترك ذلك وأرشدهم إلى الصلاة في البيوت ثم لما توفي صلى الله عليه وسلم وأفضت الخلافة إلى عمر بعد أبي بكر رضي الله عنهما ورأى الناس في المسجد يصلونها أوزاعا هذا يصلي لنفسه وهذا يصلي لرجلين وهذا لأكثر قال لو جمعناهم على إمام واحد فجمعهم على أُبي بن كعب وصاروا يصلونها جميعا واحتج على ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام :
من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه واحتج أيضا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليالي وقال إن الوحي قد انقطع وزال الخوف من فرضيتها ، فصلاها المسلمون جماعة في عهده صلى الله عليه وسلم ثم صلوها في عهد عمر واستمروا على ذلك، والأحاديث ترشد إلى ذلك ولهذا جاء في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم.من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة خرجه الإمام أحمد وأهل السنن بأسانيد صحيحة فدل ذلك على شرعية القيام جماعة في رمضان وأنه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين من بعده وفي ذلك مصالح كثيرة في اجتماع المسلمين على الخير واستماعهم لكتاب الله وما قد يقع من المواعظ والتذكير في هذه الليالي العظيمة**



ابو غريب يقول: لم اتوقع السؤال يخلق الصدف واين هنا، ربما ولما لا فالصدف تأتي على اشكال واللوان عديده...!!



كتبة/ محمد الشويعر
ابو غريب


* المصدر موقع الرسمي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز-رحمه الله-
** شبكة الدفاع عن السنة

kaser

اضيف في الأساس بواسطة kaser

وأصغر أطفال الشيعة لديهم جوابا لك ولكن ....ولا تستغرب لو لم تجد جوابا على شبهتك الصغيرة في حد ذاتها لأننا لا نواجه ونتصدى لمثل هذه الشبهة وهي قديمة في طرحها وتحتاج لأقوى منها لكي يواجهك الشيعة من يدخلون في هذا المنتدى.وليست فقط ضعيفة بل تهكميه فبالله عليك هكذا يكتب في منتدى مخصوص لحوار المعتقدات وأي حوار تعرفه أنت أرجو أن تدرس أسلوب الحوار ثم تحاور .

مادام اصغر الرافضة لديهم الجواب اذاً هاته دون فلسفه تذكر...؟!! وبكل تأكيد لن استغرب لا سيما سبق ان هرع من هم على شاكلتك من السؤال وفعلوا ما تفعل انت وصاحبك ابا صدفه..!!!!

:grins:
:grins:
:grins:

ابو غريب يقول: نحن لنا باعٍ قد مضى لا من ولد في الأمس قد آتى...!! يا ابا الحوار واللبيب بالاشارة يفهم..


كتبة/ محمد الشويعر
ابو غريب

جزاك الله خير اخوي محمد الشويعر فقد وفيت وكفيت و اسمحلي ان اضيف على ردك
كربلائي احتجيت بالنياحه و مشروعبتها بأمور غريبه
قولك
ثالثاً: الم يحدثك القرآن عن قصة النبي يعقوب (ع) انه بكى على ولده يوسف (ع) تلك السنين الطويله عندما أخبروه اولاده بأن يوسف (ع) قد مات؛ وكذلك بالنسبة الى بقية الانبياء؟ فهل النبي يعقوب (ع) قد كفر عندما صاح على ولده يوسف (ع) والعياذ بالله؟!؟

فأين دليل مشروعية النياحه او انك لم تقرأ الايه
قال تعالى" 83) وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84) قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (85) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (86) "
فهنا بينت الايه ان يغقوب كان يشكو بثه و حزنه الى الله و ليس في الميادين ينوح و يلطم و يشق الصدور و يمزق الثياب فأين يا كربلائي النياح في قوله "إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (86) ""

قولك
هل يوجد حديث للنبي (ص)، يأمر بتنصيب أبو بكر في الخلافه؟!؟
من المعلوم ان الامير في عهد رسول الله و ما تلاه من عهد الصحابه و التابعين ان الذي يصلي بالناس هو اميرهم سواء بالسفر او بالحظر و يدل على ذلك سيرة الرسول و منها حينما امر عمر بن العاص بقيادة جيش المسلمين في احد المعارك كان هو الذي يصلي بالجيش رغم انه لم يمر على اسلامه ايام و كان في الجيش كبار الصحابه
الشاهد
ما قولك بحديث الرسول و الذي امر فيه عائشه بقوله مروا ابو بكر فليصلي بالناس و كان الرسول وقتها على فراش الموت اليس شهادة من رسول الله باحقية ابو بكر بالامامه

و بالمقابل اريد منك حديث امر الرسول بالخلافه لأمير المؤمنين علي بن ابي طالب

و السؤال الاهم ما قولك بتحريف القرأن و الذي يقول علماء الشيعه ان القرآن الذي معنا هو ثلث القرآن الذي كان بحوزة فاطمة رضي الله عنه
و من هم النواصب عندكم؟
و من هم صنمي قريش عندكم ؟
ارجوا ان لا تستخد التقيه الان لانه لا احد يعرفك و لا داعي للتقيه

السلام عليك يا أبا عبدالله الحسين

قال تعالى" 83) وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84) قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (85) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (86) "
فهنا بينت الايه ان يغقوب كان يشكو بثه و حزنه الى الله و ليس في الميادين ينوح و يلطم و يشق الصدور و يمزق الثياب فأين يا كربلائي النياح في قوله "إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (86) ""

تحرم النياحة على الميت، وهي رفع الصوت بالندب وشق الثوب ولطم الخد ونتف الشعر وتسويد الوجه وخمشه جزعا على الميت والدعاء بالويل وغير ذلك مما يدل على الجزع من قضاء الله وقدره وعدم الصبر وذلك حرام وكبيرة لما في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية)) ومنها أيضا أنه صلى الله عليه وسلم بريء من الصالقة والحالقة والشاقة.والصالقة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة، والحالقة هي التي تحلق شعرها عند المصيبة، والشاقة هي التي تشق ثيابها عند المصيبة، وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم: (لعن النائحة والمستمعة) أي التي تقصد سماع النياحة وتعجبها.

وهل البكاء والحزن يختلف عن العزاء على مقتل الأمام الحسين. كلها دلاله على ان النتيجه هي الحزن على فقد الحبيب وما شابه.
ثانياً: أحب ان اذكرك بأننا اذا خرجنا للعزاء، لا نخرج أعتراضاً على قضاء الله وقدره، لان النبي أخبرنا بأن ولديه الحسن والحسين واحد منهم سوف يموت مسموماً والثاني شهيداً في كربلاء. فمثل ما قلت انت بأن يعقوب كان يشكو همه الى الله تعالى، فنحن نشكو همنا من يزيد ومعاويه الذين جعلوا الدوله الأسلاميه في خراب وفوضى، ونشكو همنا عندما يستشهد الامام الحسين في سبيل الاصلاح في امة جده رسول الله، فخروجنا في واكب العزاء هيا دلاله على اننا باقين في خط رسول الله (ص) وأهل بيته (ع).
فنحن عندما نخرج في عزاء لا نقصد سماعها ونتعجب بها، والدليل على اننا نخرج في بكاء على مصيبة ابي عبدالله الحسين.
وقد قال النبي (ص) في تأبين إبنه إبراهيم (ع) قال : (( تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الربّ , وإنّا بك يا ابراهيم لمحزونون )) [ الكافي 3/72 , وعنه في البحار 22/157 ] .، وهذا دلاله على ان الحزن على الفراق حلال، وحتى علماء النفس لها رأي في هذا: فقد قالوا ان الانسان الذي يكتم حزنه وهمه في قلبه، تصيبه الامراض ويكون انعزالياً عن المجتمع....... الخ، فهل تقصد بأن الأسلام الذي لم يترك لا صغيرة ولا كبيرة اللا وابداء الرأي فيها، بأن يهمل هذه النقطه المهمه.
وروى الحاكم بسنده عن أبي هريرة قال : (( خرج النبي على جنازة ومعه عمر بن الخطاب , نسمع نساء يبكين , فزبرهن عمر , فقال رسول الله (ص) : (( يا عمر دعهن , فان العين دامعة , والنفس مصابة , والعهد قريب )) [ المستدرك على الصحيحين 1/381 وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين , وراجع : سنن النسائي 4/190 , مسند أحمد 2/333 , المحلّى 5/160 , كنز العمال 15/620 .ثم إن كان البكاء وإظهار الحزن على مصاب المعصومين (ع) , فهو في الواقع ـ مضافاً إلى ما ذكر ـ تعظيم الشعائر الدينية وتشييد أركان المذهب والافصاح عن الولاء لهم , وبالنتيجة فهو في الحقيقة تأييد وتبليغ للعقيدة , لا مجرّد مسألة عاطفيّة .





وأكرر كلامي السابق: نحن عندما نبكي على أنبياء و أولياء الله في أرضه وعلى الناس الصالحين؛ فأنتم في المقابل تبكون وتخرجون بمسيرات كبيره جداً جداً وعلى التلفزيون مباشرة على جمال عبدالناصر، وأم كلثوم، و عبدالحليم حافظ، هؤلاء الذين لا يعرفون الأسلام، بل يعرفون الغناء والهو والعب.


النقطة الثانيه: للأسف لم تأتو لي ولا بحديث واحد فقط يحدث على تولي ابو بكر الخلافه، وكأنكم تتهربون. فالنقل بأن ماقلته بأن النبي وصى بأن يصلي ابو بكر بالمسلمين، هل هذا حديث او وصيه من النبي لابو بكر بتولي امور المسلمين؟؟!!؟؟ أريد حديث عن توليه الخلافه وبدون مماطله
آه نسيت، هل تريد حديث عن تولي الأمام علي (ع) الخلافه!!! حاظر وبمصادرها ايضاً

قال النبي (ص) في غدير خم: "من كنت مولاه فهذا علي مولاه"..... مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/129، كنز العمال 6/157- الديلمي
وقال (ص): "علي حقه على الأمه كحق الوالد على ولده"............ 2/361- الترمذي 2/299- الحاكم 3/130- مسند أحمد 3/198- النسائي 7- أسد الغابة 3/40
وقال (ص): "أنا المنذر والهادي من بعدي علي"........... مسند أحمد 1/151، 3/213- الترمذي 2/135، الخصائص للنسائي 20- كنز العمال 1/247- ابن المغازلي 222
وقال (ص): " لا يبلغ عني الا علي"........... ابن المغازلي 119/242- الرياض النضرة 2/177- ينابيع المودة 112/419- الخوارزمي 253

هل تريد أكثر؟!؟ الآن هات أنت ما عندك؟!؟


النقطة الثالثه: لم تأتوا ايضاً لي بحديث يثبت صلاة التراويح، بل صدتم نفسكم بنفسكم، حينما قلتم ان عمر هو الذي فعلها بعد موت الرسول (ص). واليكم التالي:
نبدأ بتعريف صلاة التراويح :

هي النافلة جماعة في ليالي شهر رمضان , وإنما سميت (تراويح) للاستراحة فيما بعد كل أربع ركعات .

نبحث بما روى عن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال :

*أيها الناس إن الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة بدعة , فلا تجمعوا ليلاً في شهر رمضان في النافلة ولا تصلوا صلاة الضحى , فإن قليلاً في سنّة خير من كثير في بدعة , ألا وإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها إلى النار .

المصدر :

نصّ الباجي والسيوطي، والسكتواري على أن أول من سن التراويح عمر بن الخطاب، كما في محاضرات الأوائل، ص149، في طبع 1311هـ وفي ص98، طبع سنة 1300هـ. وفي شرح المواهب للزرقاني، ج7، ص149 وجاء في الشافي، ج4، ص219، وسنن أبي داود، ج2، ص261، ومقدمة سنن ابن ماجة، ص46.



و أخيراً: نحن لم نقل بأن القرآن قد حرف، وإن كنت فعلا لا تكذب هات لي كتاب عالم من علمائنا يقول هذا الشيء؟!؟

هههههههههههههههه سبحان الله كنت أبحث في قوقل عن تحريف القرآن عند الشيعة وكانت النتيجة عجيبة اعطاني قوقل اسم الكتب وكتبهم والصفحات التي اقر فيها بتحريف القرآن الكريم من قبل الشيعة والمدهش في الامر أضيفة خاصية (taqia) جديدة في محركات البحث لها مميزات عدة وممتازة

والنتيجة أنظر الى عدد الذين قالو بالتحريف ومع ذالك تجد التقية عند الكربلائي

1 - قال الشيخ المفيد :

" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.

2 - أبو الحسن العاملي :

" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني].

3 - نعمة الله الجزائري :

" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357].

4 - محمد باقر المجلسي :

في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :

" موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ [مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525] " أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟

5 - سلطان محمد الخراساني :

قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك " [تفسير (( بيان السعادة في مقامات العبادة )) مؤسسة الأعلمي ص 19].

6 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني :

قال : " الأخبار التي لا تحصى ( أي اخبار التحريف ) كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر" [( مشارق الشموس الدرية) منشورات المكتبه العدنانية - البحرين ص 126].

كبار علماء الشيعه يقولون بأن القول بتحريف ونقصان القرآن من ضروريات مذهب الشيعة

ومن هؤلاء العلماء :

1 - أبو الحسن العاملي : إذ قال : " وعندي في وضوح صحة هذا القول " تحريف القرآن وتغييره " بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة " [المقدمه الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني)].

2 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني : إذ قال : " وكونه : أي القول بالتحريف " من ضروريات مذهبهم " أي الشيعة " [مشارق الشموس الدرية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية - البحرين
( ‍1 ) علي بن إبراهيم القمي :

قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) أما ماهو حرف مكان حرف فقوله تعالى : (( لئلا يكون للناس على * الله حجة إلا الذين ظلموا منهم )) (البقرة : 150) يعنى ولا للذين ظلموا منهم وقوله : (( يا موسى لا تخف إني لايخاف لدي المرسلون إلا من ظلم) (النمل : 10) يعنى ولا من ظلم وقوله : (( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ )) (النساء: 91) يعنى ولا خطأ وقوله : ((ولا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم )) (التوبة: 110) يعنى حتى تنقطع قلوبهم.

قال في تفسيره أيضا ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) :

وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) (آل عمران : 110) فقال أبو عبد الله عليه السلام لقاريء هذه الآية : (( خير أمة )) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : (( كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية (( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) ومثله آية قرئت على أبي عبد اللــــه عليـه السلام ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما )) (الفرقان : 74) فقال أبو عبد الله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيما أن يجعلهم للمتقين إماما. فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت : (( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما )) وقوله : (( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله )) (الرعـد : 10) فقال أبو عبد الله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له : وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت (( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله )) ومثله كثير.

وقال أيضا في تفسيره ( ج1/37 دار السرور. بيروت ) :

وأما ما هو محرف فهو قوله : (( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون )) (النساء : 166) وقوله ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته )) ( المائدة : 67 ) وقوله : (( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم )) (النساء : 168) وقوله : (( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون )) (الشعراء 227) وقوله : (( ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت )) ( الأنعام : 93)

* ملاحظة : قامت دار الأعلمي - بيروت في طباعة تفسير القمي لكنها حذفت مقدمة الكتاب للسيد طيب الموسوي لأنه صرح بالعلماء الذين طعنوا في القرآن من الشيعة.

* أخي المسلم أنت تعلم أن كلمة (( في علي )) (( آل محمد )) ليستا في القرآن.

( ?2 ) نعمة الله الجزائري واعترافه بالتحريف :

قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358 :

(( إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها ( يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف).

نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل )).

(( والظاهر أن هذا القول ( أي إنكار التحريف ) إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها (- وهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم ( أي المنكرين للتحريف ) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى))).

ويمضي نعمة الله الجزائري فيقرر أن أيادي الصحابة امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول 1/97: ((ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة)) (يقصد الاحاديث التي تروى مناقب وفضائل الصحابة رضوان الله عليهم) فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن )) عزيزي القارئ إن المقصود في نور القرآن هو فصل في كتاب الانوار النعمانية لكن هذا الفصل حذف من الكتاب في طبعات متأخرة لخطورته.

ويعزف الجزائري على النغمة المشهورة عند الشيعة بأن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي رضوان الله عليه وأن القرآن الصحيح عند المهدي وأن الصحابة ما صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلا لتغيير دينه وتحريف القرآن فيقول 2/360،361،362 :

(( قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين عليه السلام بوصية من النبي صلى الله عليه وسلم ، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لاحاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي عليه السلام. وفي ذلك القرآن(يقصد القرآن الذي عند المهدي) زيادات كثيرة وهو خال من التحريف ، وذلك أن عثمان قد كان من كتاب الوحي لمصلحة رآها صلى الله عليه وسلم وهي أن لا يكذبوه في أمر القرآن بأن يقولوا إنه مفترى أو إنه لم ينزل به الروح الأمين كما قاله أسلافهم ، بل قالوه أيضا وكذلك جعل معاوية من الكتاب قبل موته بستة أشهر لمثل هذه المصلحة أيضا وعثمان وأضرابه ما كانوا يحضرون إلا في المسجد مع جماعة الناس فما يكتبون إلا ما نزل به جبرائيل عليه السلام. أما الذي كان يأتي به داخل بيته صلى الله عليه وسلم فلم يكن يكتبه إلا أمير المؤمنين عليه السلام لأن له المحرمية دخولا وخروجا فكان ينفرد بكتابة مثل هذا وهذا القرآن الموجود الآن في أيدي الناس هو خط عثمان ، وسموه الإمام وأحرقوا ما سواه أو أخفوه ، وبعثوا به زمن تخلفه إلى الأقطار والأمصار ومن ثم ترى قواعد خطه تخالف قواعد العربية)).
وقد أرسل عمر بن الخطاب زمن تخلفه إلى علي عليه السلام بأن يبعث له القرآن الأصلي الذي هو ألفه وكان عليه السلام يعلم أنه طلبه لأجل أن يحرقه كقرآن ابن مسعود أو يخفيه عنده حتى يقول الناس : إن القرآن هو هذا الكتاب الذي كتبه عثمان لا غير فلم يبعث به إليه وهو الآن موجود عند مولانا المهدي عليه السلام مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ولما جلس أمير المؤمنين عليه السلام (هذا الكلام من العالم الجزائري الشيعي هو جواب لكل شيعي يسأل نفسه لماذا لم يظهر علي رضى الله عنه القرآن الأصلي وقت الخلافة) على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى ، وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ومتعة النساء. وقد بقي القرآن الذي كتبه عثمان حتى وقع الى أيدي القراء فتصرفوا فيه بالمد والإدغام والتقاء الساكنين مثل ما تصرف فيه عثمان وأصحابه وقد تصرفوا في بعض الآيات تصرفا نفرت الطباع منه وحكم العقل بأنه ما نزل هكذا.

( 3 ) الفيض الكاشاني ( المتوفي 1091 هـ ) :

وممن صرح بالتحريف من علمائهم : مفسرهم الكبير الفيض الكاشاني صاحب تفسير " الصافي ".

قال في مقدمة تفسيره معللا تسمية كتابه بهذا الأسم (( وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير )) تفسير الصافي - منشورات مكتبة الصدر - طهران - ايران ج1 ص13.

وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن. وعنون لهذه المقدمة بقوله ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن ، وتحريفه وزيادته ونقصه ، وتأويل ذلك) المصدر السابق ص 40.

وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن ، والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم ، خرج بالنتيجة التالية فقال : (( والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بل منه ماهو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مغير محرف ، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام ، في كثير من المواضع ، ومنها لفظة آل محمد
صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ، ومنها غير ذلك ، وأنه ليس أيضا على الترتبيب المرضي عند الله ، وعند رسول صلى الله عليه وآله وسلم )) - تفسير الصافي 1/49 منشورات الاعلمي ـ بيروت ، ومنشورات الصدر - طهران.

( 4 ) أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي ( المتوفي سنة 620هـ ) :
ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء ، فبقيت القصص مكناة. يقول : (( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين ))الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج1.

( 5 ) محمــد باقــــر المجلســـــي :

والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة على حد زعمهم فيقول في كتابه (( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)) الجزء الثاني عشرص 525 في معرض شرحه الحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث (مرآة العقول للمجلسي ص 525 ح 12 دار الكتب الإسلامية ـ ايران):

( 6 ) الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد.

أما المفيد ـ الذي يعد من مؤسسي المذهب ـ فقد نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة.

قال في ( أوائل المقالات ) : (( واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الاموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة ، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف ، واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى ، وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس ، واتفقوا أن أئمة (يقصد الصحابه) الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأجمعت المعتزلة ، والخوارج ، والزيديه والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه ))( اوائل المقالات ص 48 ـ 49 دار الكتاب الإسلامي ـ بيروت).

(7) أبو الحسن العاملي :

قال في المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص 36 (وهذا التفسير مقدمه لتفسير " البرهان " للبحراني ط دار الكتب العلمية - قم - ايران.

) سلطان محمد بن حيدر الخرساني :
قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم وتأويل الجميع بأن الزيادة والنقيصة والتغيير إنما هي في مدركاتهم من القرآن لا في لفظ القرآن كلغة ، ولا يليق بالكاملين في مخاطباتهم العامة ، لأن الكامل يخاطب بما فيه حظ العوام والخواص وصرف اللفظ عن ظاهره من غير صارف ، وما توهموا صارفاً من كونه مجموعاً عندهم في زمن النبي، وكانوا يحفظونه ويدرسونه ، وكانت الأصحاب مهتمين بحفظه عن التغيير والتبديل حتى ضبطوا قراءات القراء وكيفيات قراءاتهم.

فالجواب(هنا يرد الخرساني على من أنكر التحريف ورده يشبه رد العالم الشيعي أبو الحسن العاملي) عنه أن كونه مجموعاً غير مسلم ، فإن القرآن نزل في مدة رسالته إلى آخر عمره نجوماً ، وقد استفاضت الأخبار بنزول بعض السور وبعض الآيات في العام الآخر وما ورد من أنهم جمعوه بعد رحلته ، وأن علياً جلس في بيته مشغولاً بجمع القرآن ، أكثر من أن يمكن إنكاره، وكونهم يحفظونه ويدرسونه مسلم لكن الحفظ والدرس فيما كان بأيديهم ، واهتمام الأصحاب بحفظه وحفظ قراءات القراء وكيفيات قراءاتهم كان بعد جمعه وترتيبه ، وكما كانت الدواعي متوفرة في حفظه ، كذلك كانت متوفرة من المنافقين(يقصد الصحابة ) في تغييره ، وأما ماقيل أنه لم يبق لنا حينئذ اعتماد عليه والحال أنا مأمورون بالاعتماد عليه ، واتباع أحكامه ، والتدبر في آياته ، وامتثال أوامره ونواهيه ، وإقامة حدوده وعرض الأخبار عليه ، لايعتمد عليه صرف مثل هذه الأخبار الكثيرة الدالة على التغيير والتحريف عن ظواهرها ، لأن الاعتماد على هذا المكتوب ووجوب اتباعه ، وامتثال أوامره ونواهيه ، وإقامة حدوده وأحكامه ، إنما هي للأخبار الكثيرة الدالة على ما ذكر للقطع بأن ما بين الدفتين هو الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم من غير نقيصة وزيادة وتحريف فيه. ويستفاد من هذه الأخبار أن الزيادة والنقيصة والتغيير إن وقعت في القرآن لم تكن مخلة بمقصود الباقي منه بل نقول كان المقصود الأهم من الكتاب الدلالة على العترة والتوسل بهم ، وفي الباقي منه حجتهم أهل البيت ، وبعد التوسل بأهل البيت إن أمروا باتباعه كان حجة قطعية لنا ولو كان مغيراً مخلاً بمقصوده ، وإن لم نتوسل بهم أو يأمروا باتباعه ، وكان التوسل به ، واتباع أحكامه واستنباط أوامره ونواهيه ، وحدوده وأحكامه ، من قبل أنفسنا كان من قبيل التفسير بالرأي الذي منعوا منه ، ولو لم يكن مغيرا"( تفسير " بيان السعادة في مقامات العبادة " المجلد الأول ص19،20 - مؤسسة الاعلمي - بيروت).

(9) العلامه الحجه السيد عدنان البحراني :
بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره قال : الأخبار التي لا تحصى كثيره وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائده بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين(- يقصد أن أهل السنه يقولون بالتحريف ايضاً وهذا كذب وراجع آراء علماء أهل السنه بالقرآن في هذا الكتاب) وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل واجماع الفرقة (هنا يذكرالبحراني ان الشيعة وفي نظره هم الفرقة المحقة قد أجمعوا على القول بأن القرآن محرف) المحقة وكونه من ضروريات (هنا يذكر البحراني ان القول بان القرآن محرف هو من ضروريات مذهب الشيعة) مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم(مشارق الشموس الدريه منشورات المكتبه العدنانيه - البحرين ص 126).

(10) العلامة المحدث الشهير يوسف البحراني :
بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن في نظره قال :

" لايخفى ما في هذه الأخبار من الدلاله الصريحه والمقاله الفصيحة على ما أخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار(أي الأخبار التي تطعن بالقرآن الكريم) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعه (أي شريعة مذهب الشيعة) كلها كما لايخفى إذ الاصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقله ولعمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور( يقصد الصحابة رضوان الله عليهم) وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى(يقصد القرآن الكريم) مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى(يقصد امامه على رضي الله عنه ) التي هي أشد ضررا على الدين " - الدرر النجفيه للعلامه المحدث يوسف البحراني مؤسسة آل البيت لاحياء التراث ص 298.

* لاحظ أخي المسلم ان هذا العالم الشيعي الكبير عندهم لا يستطيع ان يطعن في الروايات التي تثبت التحريف في كتب الشيعة لان هذا الطعن يعتبره طعناً في شريعة مذهب الشيعه

ملاحظة : و كل شيعي في هذا العصر ينكر التحريف سواء كان عالماً أو من عوام الشيعة لا يحتج إلا بهؤلاء العلماء ( الطوسي ، والطبرسي صاحب مجمع البيان ، والصدوق، والمرتضي ).

شكراً قوقل

اخي في الله شاعر القدس
اخي في الله مفاعل نووي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عز وجل خيرا مبارك واسعدني حضوركم لاسيما انكم أوفيتم وكفيتم ولكم الموضوع ان تضيف في أي وقت شئتم علماً ارى لطمه في الصميم سوف تبقى الى ما شاء الله :grins: :grins: الان استأذنكم لإرد على ابا الصدفة




نحن يا آبا الصدف لا نعترض على الحزن وانما على اللطم والنياحة ألم اخبرك من قبل السؤال في الشرق وانت في الغرب...!!!


هاك ما بجعبتي اليوم:

قال العلامة محمد بن الحسين بن بابويه القمي الملقب بالصدوق وانت اعلم به مني شيخ من شيوخكم: " من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله التي لم يسبق إليها: "النياحة من عمل الجاهلية"
(من لا يحضره الفقيه 4/271 – 272)

ورواه محمد باقر المجلسي بلفظ: " النياحة من الجاهلية "
ا.هـ (بحار الأنوار 82/103)


نستنتج من ذلك:
فالنوح الذي استمرت عليه الشيعة جيلاً بعد جيل من عمل الجاهلية كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم.كما أن النوح من الأصوات الملعونة التي يبغضها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

هاك المزيد يا ابا الصدف:

ومنها ما رواه الكليني وغيره عن الصادق (ع) أنه قال: "لا يصلح الصياح على الميت ولا ينبغي ولكن الناس لا يعرفون"
(الكافي 3/226)


وما رواه الكليني أيضا عن الصادق (ع) أنه قال:
" لا ينبغي الصياح على الميت ولا بشق الثياب"
(الكافي 3/225)

اضيف في الأساس بواسطة كربلائي

وقد قال النبي (ص) في تأبين إبنه إبراهيم (ع) قال : (( تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الربّ , وإنّا بك يا ابراهيم لمحزونون ))
الكافي 3/72 , وعنه في البحار 22/157

يا ابا الصدف أكلت شق وتركت شق فهاك ما روى محمد باقر المجلسي

عن علي (ع) قال: لما مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني فغسلته، كفنه رسول الله صلى الله عليه وآله وحنطه، وقال لي: احمله يا علي، فحملته حتى جئت به إلى البقيع، فصلى عليه… فلما رآه منصبا بكى صلى الله عليه وآله فبكى المسلمون لبكائه حتى ارتفعت أصوات الرجال على أصوات النساء، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وآله أشد النهي وقال: تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وإنا بك لمصابون وإنا عليك لمحزونون…"
(بحار الأنوار 82/100-101)

اضيف في الأساس بواسطة كربلائي

وحتى علماء النفس لها رأي في هذا: فقد قالوا ان الانسان الذي يكتم حزنه وهمه في قلبه، تصيبه الامراض ويكون انعزالياً عن المجتمع....... الخ، فهل تقصد بأن الأسلام الذي لم يترك لا صغيرة ولا كبيرة اللا وابداء الرأي فيها، بأن يهمل هذه النقطه المهمه.

اضحك واضحك ومازلت اضحك :grins: :grins: :grins: لقد اصبت وفضح امرك ولم تأتي بجديد يا آبا الصدفة نعم والمصيبة اعظم من ذلك يبدو لي فهمك محدود للغاية، لذا نرجو ان تلقي نظره على ما جيئت به لن ادعك تنظر الى الاعلى فالنظر الى الاسفل:

اضيف في الأساس بواسطة كربلائي

وحتى علماء النفس لها رأي في هذا: فقد قالوا ان الانسان الذي يكتم حزنه وهمه في قلبه، تصيبه الامراض ويكون انعزالياً عن المجتمع

علماء النفس رأيهم صائب لكن ألم تلاحظ انك تتهرب من اللطم والنياح فكلما سألتك اجبت الحزن ان كنت لا تعلم فعلم..!!

اضيف في الأساس بواسطة كربلائي

قال النبي (ص) في غدير خم: "من كنت مولاه فهذا علي مولاه"

لا حجة لك يا رافضي على تفضيل عليّ على غيره من الصحابة، ولا استخلافه. وأن الولاية المذكورة يا أبا الصدفة في الحديث إنما هي موالاة الإسلام التي هي ضد العداوة
وهذه الولاية ثابتة للمؤمنين فيما بينهم
قال تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض(2)
سورة التوبة آية 71

واللهعز وجل وليهم جميعاً، وكذلك رسوله ولي المؤمنين كما قال تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنــوا(3)
سورة المائدة آية 55

تقدم اختلاف العلماء في صحة الحديث وهو قوله:
(من كنت مولاة فعلى مولاه)
الموالاة المذكورة في الحديث هي (الموالاة) التي ضد المعاداة. لا (الولاية) التي هي الإمارة يا ذكي
قال ابن الأثير: تكرر ذكر المولى في الحديث وهو اسم يقع على جماعة كثيرة فهو: الرب، والمالك، والسيد، والمنعم، والمعتق، والناصر، والمحب، والتابع، والجار، وابن العم، والحليف.



(فالوَلاية) بالفتح في النسب، والنصرة، والمعتق، (والوِلاية) بالكسر في الإمارة والولاء المعتق، (والموالاة) من والى القوم، ومنه الحديث (من كنت مولاه فعلي مولاه) يحمل على أكثر الأسماء المذكورة. قال الشافعي -رضي الله عنه - يعني بذلك ولاء الإسلام

كقوله تعالى: ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم

سورة محمد آية 11





وأما الزيادة باطلة



قال شيخ الإسلام: قوله: (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) الخ. فلا ريب أنه كذب، ونقل الأثرم في سننه، عن أحمد أن العباس سأله عن حسين الأشقر وأنه حدث بحديثين: أحدهما: قوله لعلي: إنك ستعرض على البراءة مني فلا تبرأ. والآخر: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فأنكره أبو عبد الله ...






واخيرا وليس باخر إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فلا كلام، وإن كان قاله فلم يرد قطعاً الخلافة بعده، إذ ليس في اللفظ ما يدل عليه، ومثل هذا الأمر العظيم ياذكي يجب أن يبلغ بلاغاً مبيناً، وليس في الكلام ما يدل دلالة بينة على أن المراد به الخلافة، وذلك أن المولى كالولي.

اضيف في الأساس بواسطة كربلائي

هل تريد أكثر؟!؟

اتقصد من الخزعبلات ان كانت كذلك دعك لك وان اتيت بها سوف نضعها في سلة المهملات

اضيف في الأساس بواسطة كربلائي

النقطة الثالثه: لم تأتوا ايضاً لي بحديث يثبت صلاة التراويح، بل صدتم نفسكم بنفسكم، حينما قلتم ان عمر هو الذي فعلها بعد موت الرسول (ص)

يا ابا الصدفة بل يا ذكي لا تقرأ الكلام حسب مزاجك بل اقرأه حسب ماهوب مكتوب حيث ورد التالي: توفي صلى الله عليه وسلم وأفضت الخلافة إلى عمر بعد أبي بكر رضي الله عنهما

اضيف في الأساس بواسطة كربلائي

لم تأتو لي ولا بحديث واحد فقط يحدث على تولي ابو بكر الخلافه

أجيب واقول وأردد ما جاء بنص اخي في الله شاعر القدس
وهل هناك نص بتنصيب علي رضي الله عنه ؟


للعملومية ابو بكر وجدت قرائن تدل على تفضيله واختياره لتولي امر الامه منها على سبيل المثال :

ماورد في الصحيحين ( لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام)

وما اخرجه الشيخان عن عمرو ابن العاص
انه سأل النبي فقال : اي الناس احب اليك ؟
قال: عائشة
قال: ومن الرجال؟
قال: ابوها
فقلت ثم من؟
قال: عمر ابن الخطاب







ابو غريب يقول: كنت أظن انك آتي بالأجابة وبعد الأطلاع على ما جاء بنصك وجدت السؤال في الشرق وانت في الغرب بالأضافة الى اقوال لا صحة لها قط.


ممكن تفسر لي ماذا يعني الحائري؟


http://www.albrhan.com/arabic/video/7a2eri.ram



كتبه/ محمد الشويعر
ابو غريب

ابا الصدف لم انتهي هاك المزيد






أنظر بأم عينك حتى الجمر ولا غرابة اذا مزج معها الزجاج وقليل من المسامير وملقعة من الدبابيس حتى تمشون عليها
:grins:



ابوغريب يقول: بالله اسألك هل ما يقوم به هؤلاء يدعى الاسلام، حينما ينظر الكافر الى ما تفعلون من لطم وضرب وهش ونش يا ترى ماذا سيجيب؟
هل تود ان أريك المزيد اذا هاك




وقريبا ان شاء الله سوف نطرح المزيد والمزيد من الصور التي تفضح امر هؤلاء وما يفعلون من خزعبلات لا صحة لها قط

كتبة/ محمد الشويعر
ابو غريب

* مصدر الصور شبكة الدفاع عن السنة

اخي في الله شاعر القدس
اخي في الله مفاعل نووي

سوف اخذكم الى الرابط التالي:

http://www.albrhan.com/arabic/video/hussinyah.ram


ابو غريب يقول: كأن عيناي تنظر الى اعينكم فأضحك الله سنكم، نعم هذا شيخهم وكبيرهم فما حال صغيرهم، الأمر مضحك للغاية حينما يلطم نفسه

:grins:

:grins:

:grins:




كتبه/ محمد الشويعر
ابو غريب